河西走廊“西游文化”的發(fā)生研究

摘? 要：河西走廊作為歷代西行者的必經(jīng)之路，在這里留下了諸多的西行事跡，在民間經(jīng)過發(fā)展和傳播逐漸形成了與“西游”元素和取經(jīng)事件相關(guān)的文化類型。在玄奘之前就有諸多西行的事跡在這里發(fā)生，如以張騫、甘英為代表的政治使團和以朱士行、法顯等為代表的西行取經(jīng)團的故事被民間吸收和改造，逐漸發(fā)展成了一類地方特色突出的文化現(xiàn)象。本文中的“西游文化”指在流傳于河西走廊地區(qū)的有關(guān)歷代高僧在前往印度取經(jīng)故事的基礎(chǔ)上經(jīng)過聚合、傳播產(chǎn)生的一種民間、民俗文化的樣式，是含有與“西游”元素和取經(jīng)事件相關(guān)的文化成分的總稱?！拔饔挝幕钡男纬墒艿胶游髯呃蓉炌ǖ挠绊懀瑫r河西走廊地區(qū)也成了受“西游文化”影響最早且最深的地區(qū)。本文圍繞河西走廊地區(qū)的“西游文化”如何發(fā)生這一問題，分別從其發(fā)生的歷史、佛教傳播與民間因素等方面闡釋，這是“西游文化”發(fā)生的主要成分。

關(guān)鍵詞：河西走廊；“西游文化”；發(fā)生

一、“西游文化”的萌芽期

河西走廊位于今甘肅省西北部，東起烏鞘嶺，西止陽關(guān)、玉門關(guān)，南北分別由祁連山山脈、龍首山、合黎山夾持，形成一條形似走廊的狹長地帶。河西走廊東西長約千余公里，南北寬度東窄西寬，寬則百余公里，窄處僅十余公里。河西地區(qū)自古天然湖泊較多，地勢平坦、土壤肥沃，是主要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)和典型的綠洲灌溉農(nóng)業(yè)。南北兩側(cè)的山脈中有森林、草原，冬暖夏涼，水草豐美，是我國古代西部地區(qū)發(fā)展畜牧養(yǎng)殖業(yè)的主要地區(qū)。同時，河西走廊東有黃河天險，西有大漠，南北兩側(cè)群山林立，山勢陡峭，山頂終年積雪，這些地理特點構(gòu)成了河西走廊難以逾越的天然屏障。此處扼守通往西域的咽喉要地，若有敵來犯，易守難攻，有極為重要的軍事戰(zhàn)略價值。漢代以前，河西走廊被月氏、烏孫等少數(shù)民族占據(jù)。西漢初，匈奴發(fā)展為河西走廊軍事實力最強的民族，長期占據(jù)河西走廊地區(qū)。漢武帝時，匈奴勢力達到鼎盛，不僅阻斷了漢王朝與西域各民族的交往通道，還嚴重威脅著邊境的安定。迫此形勢，以爭奪河西走廊統(tǒng)治權(quán)為目的的一場政治、軍事斗爭拉開帷幕，一斗就是300年。由此可見，河西走廊無論對漢王朝還是對匈奴，都是各自政權(quán)中的重要戰(zhàn)略之地。

作為漢王朝與西域連通的必經(jīng)之路，河西走廊承擔著來自政治、經(jīng)濟、文化等各方面的重要責任?！拔饔挝幕钡陌l(fā)展，更是得益于河西走廊的連通，河西走廊也順其自然地成了“西游文化”萌芽最早的地區(qū)之一。河西走廊作為本土文化與外來文化交匯的空間，不僅使佛教得到了民眾的接受并廣為流傳，而且提高了儒學和秘密宗教在民間的接受度。佛學文化與儒家文化緊密地結(jié)合在一起，形成了堅實的群眾基礎(chǔ)，秉持儒家思想的人們以兼收并蓄的開闊心胸與氣度，在河西走廊培育了深厚溫和的文化土壤，形成了一種富有特色的佛學儒學文化，為“西游文化”在河西大地的萌芽奠定了深厚的基礎(chǔ)。

二、“西游文化”的發(fā)軔期

公元前130—115年，漢武帝派遣張騫出使西域，希望聯(lián)合月氏夾擊匈奴，張騫成為歷史上最早“西游”的人。西漢中后期，河西地區(qū)的手工業(yè)主要是與生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的木器和皮革加工、紡織、釀造等，不僅規(guī)模有限，工藝水平也不高，遠不能與內(nèi)地相提并論。但是由于特殊的地理環(huán)境和交通條件，再加上大量外地移民和屯戍的士卒，以及過往使者、商旅及絲綢之路的暢通等諸多因素，使河西的商業(yè)貿(mào)易變得異常繁榮。張騫兩次出使西域，未改變漢朝對西域模糊的認識，但“了解和掌握了絲路沿線各民族、國家的情況，并和他們建立了友好關(guān)系，進而保證了絲綢之路的暢通”[1]。張騫出使西域時將中原的文化向西傳播，同時也將西域的胡瓜、葡萄等物產(chǎn)引入我國。漢武帝統(tǒng)治時期，鐵器工藝及牛耕技術(shù)有了一定的提升，有效提升了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，為張騫出使西域提供了充足的物質(zhì)保障。

張騫西行是西漢時期政治外交的重要成分，這一歷史事件在民間傳播中被畫師吸收，并且被繪制于敦煌莫高窟的壁畫中，在第323窟中有“張騫出使西域圖”，張騫的形象在壁畫中被賦予了新的意蘊。圖中描繪了張騫前往西域詢問“金人（佛）”名號一事，這表明壁畫的創(chuàng)作者認為，張騫不僅推動了西域諸國與漢朝的友好往來，更促進了佛教文化的東傳?！翱疾於纯哒w壁畫及塑像，洞窟的設(shè)計者或繪畫者很有可能為僧人，其目的是將‘求佛名號的使命交給中西交通開拓者的張騫身上。說明有唐一代，張騫出使西域的歷史在佛教界發(fā)生了‘角色轉(zhuǎn)換，由政治和外交圖像轉(zhuǎn)換為佛教題材內(nèi)容，并最終成為一種獨特的圖像文獻，賦有‘歷史記憶的功能，在佛教發(fā)展史上占有一定的地位。”[2]張騫出使西域后，拓寬了人們的視野，中西之間的交流正式開啟，為后來的中西文化交流提供了一個通道，也同樣為“西游文化”埋下伏筆。

甘英是繼張騫出使西域之后的又一位西行者。班超平定匈奴后派遣甘英前往羅馬，《后漢書·西域傳》記載：“永和帝永元九年，都護班超遣甘英使大秦，抵條支。臨大海欲度，而安息西界船人謂英曰：‘海水廣大，往來者逢善風三月乃得度，若遇遲風，亦有二歲者，故入海人皆責三歲糧。海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者。英聞之乃止?！盵3]甘英受命出使，一路歷經(jīng)艱難險阻，最后雖然沒有到達目的地，但卻成了西行者中走得最遠的使者。他記錄了沿途的所見所聞，有珍禽異獸、地方風俗、山川景色、奇特物產(chǎn)等，帶回了中亞、印度、西亞地區(qū)的政治和經(jīng)濟等信息，為后來中西方的交流和發(fā)展提供了有利條件。此后，我國與西域的商業(yè)貿(mào)易、政治、文化交流等逐漸頻繁。

張騫、甘英作為政治外交使者出使西域，這一行為對后來的西行者產(chǎn)生了巨大影響。對當時的民眾來說，西域國家的一切都具有不可預(yù)知性，每一次西行都是冒險。官方派遣的使者能平安回國，這給民眾從心理上帶來更高的可信度，也增加了西行的信心。同時，使者們的旅行筆記為更多的西行者提供了路線的選擇，筆記中記錄的地理環(huán)境、氣候、河流信息及當?shù)氐拿耧L民俗等信息，為后來的西行者提供了真實重要的參考依據(jù)。

三、“西游文化”的成型期

玄奘西行取經(jīng)是一件真實的歷史事件，距今大約有1300多年。他于貞觀三年（629）從長安出發(fā)，踏上了西行取經(jīng)的漫漫征程。先后經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅酒泉），渡玉門關(guān)，取新疆北道伊吾（今新疆哈密）、高昌（今新疆吐魯番），越蔥嶺（帕米爾高原）、出熱海（凌山大清池，即今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖）來到素葉城（即碎葉城，在今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南），歷經(jīng)24國到達北印度。至貞觀十九年（645）回國，帶回佛經(jīng)657部。

玄奘在到達涼州后的一個多月時間里，講授了《涅槃》《攝論》《般若經(jīng)》等佛經(jīng)，后遇到朝廷的通牒，在慧威法師的協(xié)助下，由惠琳和道整兩位僧人護送至瓜州，期間以晝伏夜行的形式繼續(xù)西行取經(jīng)求法之路。在瓜州時，玄奘得到了一匹赤馬，這匹馬的顏色、年齡等是他出長安城之前術(shù)士何宏達占卜到的，說法基本是一致。同時他還得到了一個向?qū)В麨槭屯?。隨后獨孤達接到捉拿玄奘的通牒，瓜州史李昌恰好是一位佛教的忠實信徒，他隨即毀掉了文書，放玄奘出關(guān)。玄奘出了瓜州后在王祥的兒子王伯隴守衛(wèi)的指引下，決定穿越八百余里的莫賀延磧沙漠。這里正是《佛國記》和《大唐西域記》中描述的“上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草。是時顧影唯一。但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》”[4]19。不僅如此，在沙河間還遇到了奇形怪狀的惡鬼，念觀音菩薩不能將之驅(qū)逐。

“沙河”，乃“長八百余里”的“莫賀延磧”，亦即今戈壁沙漠。由此世本《西游記》中流沙河時期的沙和尚，他項下的九個取經(jīng)人的骷髏是由深沙神項下的兩個取經(jīng)人的骷髏演化出來的，他用以渡唐僧過流沙河的由九個取經(jīng)人的骷髏結(jié)成的法船是從深沙神用以渡唐僧過深沙河的金橋銀線演化出來的。隨著深沙河由沙漠一變而為《西游記》雜劇中的弱水沙河，再變而為世本《西游記》中的弱水流沙河，沙漠惡煞深沙神也就隨之而演化為弱水水怪沙和尚。[5]

于是，“我先發(fā)愿，若不至天竺，終不東歸一步，今何故來？寧可就西而死、豈歸東而生！”[4]19玄奘在面對自然環(huán)境的困擾時，始終堅持西行求法的初心而不改，毅然決然地繼續(xù)西行之路。后遇到高昌王鞠文泰的阻撓時，玄奘表明了他西去的決心猶如“蔥山可轉(zhuǎn)，此意無移”[4]12，并且以“只可骨被王留，識神未必留也”[4]12的決心感化了高昌王并與之達成共識、結(jié)為兄弟。關(guān)于結(jié)拜這一行為《西游記》中的描述是：

當時在寺中問曰：“誰肯領(lǐng)朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？”旁邊閃過法師，向前施禮道：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！碧仆醮笙?，上前將御手扶起道：“法師果能盡此忠賢，朕情愿與你拜為弟?！本腿シ鹎?，與玄奘拜了四拜，口稱“御弟圣僧”。玄類感謝不盡道：“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩看顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經(jīng)，暫不回國，永隨沉淪地獄。”隨在佛前拈香為誓。唐王甚喜，即命回鑾，待選吉日良辰，發(fā)牒出行。[6]

從《大慈恩寺三藏法師傳》與《西游記》中所記錄的結(jié)拜和賜國書的情節(jié)來看，敘事的主角分別是高昌王和玄奘、皇帝和唐僧，敘事的主體是賜國書、以國禮形式歡送出國。《西游記》吸收了《大慈恩寺三藏法師傳》中的這一情節(jié)。與高昌王結(jié)拜完之后，玄奘停留了一個月，在這段時間里講授了《仁王經(jīng)》《仁王般若波羅經(jīng)》等佛經(jīng)，高昌王為玄奘準備了往返二十年所用的物資、馬匹及二十四國國書，為其西行求法提供了通向各國的外交工具，玄奘取經(jīng)之路正式開啟。其中高昌王寫給葉護可汗的信：“法師者是奴弟，欲求法于婆國，愿可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國給鄔落馬遞送出境?！盵4]14由此可見，高昌王對玄奘西行的關(guān)照和支持是如此之深。從這里可以看出，玄奘在西行之路上不論遇到官府的通牒、自然災(zāi)害的侵襲，還是人情的困擾，他始終不忘自己西行求法的初心，用自己的正念戰(zhàn)勝了一切艱難困苦，完成了西行取經(jīng)求法的壯舉。

玄奘歷經(jīng)千辛萬苦，到了那爛陀后，戒賢大法師安置玄奘去爛陀周邊圣地朝拜。玄奘邊游歷邊學習，涉及小乘、羅門、生門、眾生及印度梵文等等，精通了小乘經(jīng)典并深研了印度梵文及部分大乘經(jīng)典后，于貞觀五年（631）十月入那爛陀寺，拜那爛陀寺主持戒賢大法師為師，戒賢法師為玄奘講經(jīng)?！胺◣熢谒侣牎惰べぁ啡椋俄樥怼芬槐?，《顯揚》《對法》各一遍，《因明》《聲明》《集量》等論各二遍，《中》《百》二論各三遍。其《俱舍》《婆沙》《六足》《阿毗曇》等，以曾于迦濕彌羅諸國聽訖，至此尋讀決疑而已。兼學婆羅門書。”[4]55戒日王為玄奘舉辦了辯經(jīng)大會，希望玄奘的論點讓全天下的人知道，目的是維護大乘，但同時也體現(xiàn)了玄奘對自己學問的嚴謹、破邪顯正的恒心。

玄奘學成后，于貞觀十九年（646）從巴基斯坦出發(fā)一直向北，經(jīng)阿富汗回國，從西域各國帶回了如來舍利、檀金銀佛像、法輪像、經(jīng)像，還有諸多佛學經(jīng)典：

法師于西域所得大乘經(jīng)二百二十四部，大乘論一百九十二部，上座部經(jīng)、律、論一十五部，大眾部經(jīng)、律、論一十五部三彌底部經(jīng)、律、論一十五部，彌沙塞部經(jīng)、律、論二十二部，迦葉臂耶部經(jīng)、律、論一十七部，法密部經(jīng)、律、論四十二說一切有部經(jīng)、律、論六十七部，因論三十六部，聲論一十百三部，凡五百二十夾，六百五十七部，以二十匹馬負而至。[4]55

玄奘取經(jīng)的事跡既得到“政府”的充分肯定，又在民間得到廣泛接受和傳播。一方面，這是由于玄奘譯經(jīng)受到唐玄宗的重視，皇帝還為玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》作序，同時為玄奘翻譯佛經(jīng)修建了弘福寺，為保存經(jīng)書修建了大雁塔。玄奘最終譯出大小乘經(jīng)論75部，1335卷。這既是對他西行求法事件的肯定，也充分體現(xiàn)了西行取經(jīng)求法的豐碩成果。另一方面，由于玄奘口述、弟子辯機執(zhí)筆撰寫的《大唐西域記》使取經(jīng)故事在民間開始廣泛傳播，后由慧立、彥悰著的《大慈恩寺三藏法師傳》更助推了玄奘法師取經(jīng)的過程及事件的廣泛流傳?！昂游鞯貐^(qū)既是玄奘西天取經(jīng)的必經(jīng)之地，也是玄奘西行取經(jīng)歷時較多的地方，流傳著很多關(guān)于玄奘西行取經(jīng)求法的生動故事，信眾對玄奘法師的認同感、崇敬心較強。《西游記》內(nèi)豐富的佛理內(nèi)涵正是適應(yīng)了這一需求，從而也被佛教界及廣大信眾所采用。對玄奘、悟空等人物的理解，也許正是河西佛教石窟、寺院圖像解讀佛教的重要因素，無論是主流寺院還是民間信仰，不約而同地把佛教歸結(jié)于《西游記》作品?！盵7]但實際佛教在民間的影響和傳播下，一定程度上助力了《西游記》的成書。

另外，不同的教派問題和教派之間搶奪信眾的行為，從客觀上也助推了“西游文化”在民間的發(fā)展?！白诮套鳛橐环N社會存在和觀念譜系，都是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。國家權(quán)力一方面既要維護社會政治秩序、文化秩序，另一方面也要時刻警惕民間的自發(fā)運動對主流意識形態(tài)的沖擊和消解，因而在宗教與政治之間形成復(fù)雜而微妙的互動?！盵8]

四、佛教傳播推動“西游文化”形成

河西走廊不僅是出使西域進行政治外交的西行者如張騫、甘英的必經(jīng)之地，也是東漸僧人如鳩摩羅什來華講經(jīng)的必經(jīng)之地，更是朱士行、法顯、不空等高僧西行途中講經(jīng)說法的重要場所，諸多關(guān)于西行及“取經(jīng)”的故事在這里發(fā)生、傳播，到玄奘取經(jīng)以后開始更加廣泛地流傳。

西行僧人中影響最大的首推法顯。東晉安帝隆安三年（399）大約三月，法顯一行五人從長安出發(fā)，西行度隴?！胺@昔在長安，慨律藏殘缺，于是遂以弘始元年歲在己亥，與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律?！盵9]27從長安出發(fā)后一路西行途經(jīng)張掖，當時“張掖大亂，道路不通。張掖王段業(yè)遂留為作檀越。于是與智嚴、慧簡、僧紹寶云、僧景等相遇，欣于同志，便共夏坐”[9]35。張掖的北涼王王段業(yè)聽到高僧到來，便留下他們在當?shù)刂v經(jīng)說法。期間，法顯與張掖地區(qū)智嚴、慧簡等僧人共同學習，三個月后繼續(xù)踏上了西行之旅，途經(jīng)敦煌來到了沙河。

沙河中多有惡鬼、熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標識耳。[9]42

這是法顯途經(jīng)沙河時遇到的情景，與《大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘前往伊吾時的經(jīng)歷有相似之處：

從是以去，即莫賀延磧，長八百余里，古曰“沙河”，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草。是時顧影唯一，但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》。

初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍（同憫）將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經(jīng)，因常誦習。

至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音，不能令去，及誦此經(jīng)，發(fā)聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。

時行百余里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里行資，一朝斯罄。又失路，盤回不知所趣。[4]10

《佛國記》中法顯過沙河時遇到的“上無飛鳥，下無走獸”的情境與在《大慈恩寺三藏法師傳》中的描寫是相同的，都有遇到“惡鬼”的干擾，《佛國記》中法顯遇到的“熱風”這一自然災(zāi)害和“唯以死人枯骨為標識耳”的現(xiàn)象雖然在玄奘西行中沒有提到，但是在《大唐西域記》玄奘返程中有：

從此東行，入大流沙。沙則流漫，聚散隨風，人行無跡，遂多迷路。四遠茫茫，莫知所指，是以往來者聚遺骸以記之。乏水草，多熱風。風起則人畜惛迷，因以成病。[10]

《佛國記》中的“沙河中多有惡鬼、熱風，遇則皆死，無一全者”和《大唐西域記》中的“乏水草，多熱風。風起則人畜惛迷”在敘事的手法和結(jié)構(gòu)方面是相似的。造成這種現(xiàn)象的原因一方面是自然環(huán)境和氣候因素的影響，沙河一帶長年累月都是“上無飛鳥，下無走獸”“熱風”及“惡鬼”的現(xiàn)象，不論是誰從這里經(jīng)過，都會看到這一景象；另一方面有可能是玄奘在口述的過程中，辯機在執(zhí)筆記錄時有遺忘的成分，可能參考了《佛國記》中的相應(yīng)片段，所以在不同的時期，記錄的情境具有相同之處。法顯過了沙河，穿過莫賀延磧大沙漠，來到新疆的鄯善國、焉耆、于闐等地，他一路是邊走邊學習佛法，到達天竺并取得《彌沙塞律》《長阿含》《雜阿含》《雜藏》等經(jīng)本。在天竺學習的三年時間里，始終是“學梵書、梵語、寫律”三件事，他回國時帶回的佛經(jīng)主要是律藏，有《摩訶僧祗眾律》《彌沙塞律》《僧祗比丘尼戒本》等，后經(jīng)斯里蘭卡乘船東歸。他從西行出發(fā)時的61歲到回國時的76歲，歷時15年，走訪30多個國家和地區(qū)，回國后他將全部的精力放在了譯經(jīng)的事業(yè)中。

民間是民間文學發(fā)芽生根的沃土，河西走廊地區(qū)的沿途民眾或多或少受到佛教文化的熏染，這為佛教文化在河西走廊地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，中國的西行高僧在翻譯和講經(jīng)的過程中吸引了更多的民間信徒，提高了民間的接受度和信任度，有利于佛教及其思想的落地生根。而民眾對佛教文化的接受，又是促成“西游文化”的重要因素。自秦漢以來，河西走廊一帶政權(quán)更替頻繁，地方割據(jù)勢力之間因民族問題戰(zhàn)爭不斷，且統(tǒng)治階層與民眾之間的矛盾日益激化。從統(tǒng)治階層內(nèi)部到民間百姓都存在著一種緊張焦慮，甚至有著朝不保夕的心理，對戰(zhàn)爭的焦慮和恐懼以及對生活的悲觀和絕望，充斥著整個社會生活。這就使得他們急需一種或精神或物質(zhì)的東西來寄托內(nèi)心情緒，以此來擺脫世俗生活中的困苦與磨難，而佛教救苦救難的慈道正適應(yīng)了當時人們的心理需求。因此“神佛”便成了人們寄以托情的載體，對神佛的崇拜讓人們從心理上得到解脫和寬慰。

五、民間因素助力“西游文化”形成

自張騫、甘英以后，法顯和玄奘的西行都是從長安出發(fā)，途經(jīng)河西走廊地區(qū)，駐足講經(jīng)（涼州繁盛的佛教文化及高僧的講經(jīng)）。從地理位置的角度來說，河西走廊是佛教文化、西域諸國文化、少數(shù)民族文化的聚集地，也是佛教傳入以來的第一道關(guān)卡，此后逐漸向外傳播。《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》使得玄奘西行的經(jīng)歷充滿了故事性和傳奇性色彩，玄奘取經(jīng)事跡在民間以不同的形式傳播，這些“西行故事”“取經(jīng)故事”被民間的“說話人”“故事家”“畫師”等不同程度地吸收并進行了再創(chuàng)作。在民間傳播的過程中，有以俗講的形式，如南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、金代的《唐三藏》、元雜劇吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》等都是“西游文化”成熟的重要基礎(chǔ)。同時民間修建佛寺、佛塔及石窟等，“西游文化”與佛教文化相互融合到其中。隨著佛教文化的發(fā)展和民眾對玄奘及取經(jīng)事件的認同，“西游文化”更是以民間故事、“雜劇”、社火、說唱、表演、壁畫等形式在傳播中不斷豐富，取經(jīng)故事內(nèi)容不斷得到充實。究其原因是民眾在理解佛經(jīng)時存在著諸多困難，而“西游文化”恰如“下里巴人”的通俗文化一樣，將深奧難懂的佛經(jīng)佛法，以通俗易懂、大眾喜聞樂見的文化形態(tài)加以呈現(xiàn)，使得佛教思想和故事潛移默化地滲入民眾生活，一方面起到了宣傳佛理的作用，另一方面促使“西游文化”的形成。

可見，不論是西行還是東歸的路線均經(jīng)河西走廊，法顯在張掖講經(jīng)，玄奘在涼州傳法，因此，河西走廊或是西行取經(jīng)求法的重要之地，地處河西走廊中心地帶的武威、張掖、酒泉、敦煌等地成了“西游文化”的富集之地。以“西游”為內(nèi)容的文化始終是一個重要的主題，它已經(jīng)成為河西走廊地區(qū)民眾精神生活的一個組成部分。玄奘西行取經(jīng)的故事在河西走廊民間的傳播過程中，不斷演化、豐富，內(nèi)容和形式都得到了極大延伸和拓展，那些林林總總的故事、壁畫、說唱等都充分反映了后人對佛教文化的信仰和對玄奘取經(jīng)精神尊崇?？梢哉f，“西游文化”是河西文化的一個重要組成部分。1600多年來，它隨著絲綢之路的興衰西出東漸，不斷演變、發(fā)展，直接或間接地影響著生活在這條路線上的人們的價值觀、審美觀、文化觀，在華夏文明的傳承創(chuàng)新方面發(fā)揮著獨特的作用。

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作者簡介：劉明花，復(fù)旦大學中國語言文學系藝術(shù)人類學與民間文學專業(yè)博士研究生。研究方向：民間文學研究。

實習編輯：程思洋