經(jīng)由漢字抵達(dá)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言現(xiàn)場(chǎng)

【摘 要】為了使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入高中語(yǔ)文教學(xué)，教師可以從傳統(tǒng)文化載體的特征入手，整體構(gòu)建文化課程；在具體教學(xué)過(guò)程中，可以選取角度，以點(diǎn)帶面，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，增進(jìn)學(xué)生的文化體驗(yàn)。漢字專題研習(xí)的方式，正是基于學(xué)生主體回歸，推動(dòng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)發(fā)展的有效實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文教學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程；漢字研習(xí)；真實(shí)情境；審美體驗(yàn)；當(dāng)代表達(dá)

【中圖分類號(hào)】G633.3? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2023）33-0021-04

【作者簡(jiǎn)介】魏榮葆，南京市第一中學(xué)（南京，210001）教師，正高級(jí)教師，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師，南京市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》指出：“語(yǔ)言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，能夠全面體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念、人文精神和傳統(tǒng)美德。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程就是文化獲得的過(guò)程。”因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中語(yǔ)文教學(xué)，需要滲透哪些文化內(nèi)容，又如何去滲透，這成為一線教師亟須解決的問(wèn)題。筆者以為，從漢字文化特征出發(fā)形成研習(xí)專題，不失為高中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的一條可行路徑。

一、構(gòu)建文化視野中的漢字圖譜

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）有十余次提及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，涉及從課程基本理念到課內(nèi)外讀物各個(gè)方面，并在高中語(yǔ)文選擇性必修教材中安排了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)，在選修教材中安排了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題研討。

同時(shí)，新課標(biāo)又將“語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用”作為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的核心，要求“探究語(yǔ)言文字運(yùn)用規(guī)律，增強(qiáng)語(yǔ)言文字運(yùn)用的敏感性，提高探究、發(fā)現(xiàn)的能力，感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情”，同時(shí)“就漢字或漢語(yǔ)的某一問(wèn)題，加以歸納、梳理，訓(xùn)練學(xué)生從應(yīng)用中觀察語(yǔ)言文字現(xiàn)象的能力和總結(jié)規(guī)律的綜合、分析能力，旨在加深學(xué)生對(duì)漢字、漢語(yǔ)的理性認(rèn)識(shí)”。

筆者嘗試將漢字作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，構(gòu)建文化視野中的文字圖譜，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的傳承與弘揚(yáng)。下頁(yè)表1是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的整體架構(gòu)，表2是具體的漢字文化研習(xí)專題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科特征整體架構(gòu)，兼顧必修、選擇性必修與選修的課程要求，以及課內(nèi)向課外的拓展與提升任務(wù)。文化類型的選擇和研習(xí)專題的細(xì)化，力求使布局更加合理，內(nèi)容更加豐富，目標(biāo)更為明確精準(zhǔn)。教學(xué)中采用自然融入、有機(jī)滲透的方式，不單獨(dú)開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，不盲目增加學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

值得重視的是，文化研習(xí)需要立足于學(xué)生實(shí)際，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。只有關(guān)注學(xué)生自身發(fā)展的學(xué)習(xí)需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，才能激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。

二、創(chuàng)設(shè)研習(xí)漢字的真實(shí)情境

真實(shí)而富有意義的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情境對(duì)學(xué)生形成語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)有重要作用。所謂真實(shí)，是將學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式與個(gè)人體驗(yàn)、社會(huì)生活緊密相連，使學(xué)生的學(xué)科知識(shí)與自己的認(rèn)知體驗(yàn)融合，與外界環(huán)境交互，以促進(jìn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的遷移運(yùn)用，起到為個(gè)人成長(zhǎng)奠基的作用。筆者在組織“禮”字專題研習(xí)時(shí)，創(chuàng)設(shè)了如下情境。

【情境任務(wù)】古代的成人禮十分隆重，男子20歲行加冠禮時(shí)取字，女子15歲行加笄禮時(shí)取字。高三學(xué)生即將在畢業(yè)前舉行成人禮，學(xué)生為自己取字，并且陳述自己名字的含義。教師將所有“名字”匯編成《青春的答案》，作為贈(zèng)送給學(xué)生的成人禮物。

為了幫助學(xué)生更好地完成這項(xiàng)任務(wù)，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組合作，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，整理資料，豐富自己的“成人禮”知識(shí)。如，關(guān)于“禮”，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了74次之多，孔子認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這成為儒家思想的重要體現(xiàn)?！墩f(shuō)文解字》解釋：“禮，履也。所以事神致福也?！弊鳛榫瓷裰赂５膬x式，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)講究對(duì)自然的敬畏感恩，對(duì)社會(huì)道德和公共倫理的認(rèn)同遵從。又如，《禮記》云：“男子二十，冠而字”“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令……已冠而字之，成人之道也?！痹偃纾逃姨招兄?，原名陶文濬，他年輕時(shí)推崇王陽(yáng)明“知是行之始”的哲學(xué)思想，改名“知行”。后來(lái)，他通過(guò)教育實(shí)踐有了新的理解，轉(zhuǎn)而篤信“行是知之始，知是行之成”，于是把名字改為“行知”，表明他思想觀念的轉(zhuǎn)化。

此外，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生取“字”時(shí)善于從文化經(jīng)典中尋找注解，豐富姓名的內(nèi)涵。學(xué)生在對(duì)自己的名字進(jìn)行解說(shuō)后，能夠領(lǐng)悟家族的殷切期望，表現(xiàn)自己的個(gè)性特征，抒發(fā)自己的美好愿望。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生還學(xué)會(huì)了多種名字解說(shuō)方法，如文化解說(shuō)法、拆字解說(shuō)法、諧音解說(shuō)法、字典解說(shuō)法、字形解說(shuō)法等。

三、增進(jìn)學(xué)生對(duì)漢字的審美體驗(yàn)

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“漢字具三美，意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！薄耙饷馈奔礉h字承載的思想內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)的意義之美，“音美”指字正腔圓的漢字讀音給人帶來(lái)的音韻節(jié)奏之美，“形美”指漢字書寫的形體結(jié)構(gòu)之美。宗白華在《藝境》中說(shuō)：中國(guó)字 “從象形到諧聲，形聲相益，……像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲”。

漢字伴隨著歷史的進(jìn)程從遠(yuǎn)古走來(lái)，漢字之美隱藏在每一個(gè)漢字對(duì)事物的描摹和刻畫中。魯迅、宗白華對(duì)漢字的審美體驗(yàn)既有相似性，又有獨(dú)特性。如何增進(jìn)學(xué)生對(duì)漢字的審美體驗(yàn)?zāi)?？筆者以“創(chuàng)”字教學(xué)為例，對(duì)教學(xué)實(shí)施的路徑和方法略作說(shuō)明。

1.漢字溯源，準(zhǔn)確理解音、形、義

創(chuàng)讀chuàng時(shí)，在《說(shuō)文解字》中解釋為：“刱，造法刱業(yè)也。從井，刅聲。讀若創(chuàng)。”也就是說(shuō)，以第一次掘井表示事業(yè)上的初次去做，后作剏、剙、創(chuàng)。創(chuàng)讀chuāng時(shí)，在《說(shuō)文解字》中解釋為：“刅，傷也。”“刅”始見于西周金文，以刀口有血表示傷口，用作動(dòng)詞指殺傷，后世并用“創(chuàng)”字。用一個(gè)“刀”既表示“創(chuàng)傷”又表示“創(chuàng)造”，可以得到人們的認(rèn)同，因?yàn)榈兜拇_既是一種造成創(chuàng)傷的器物，又是一種創(chuàng)造的工具，所以“創(chuàng)”字也就能流傳至今。

2.搜集“創(chuàng)”的古詩(shī)文，拓展文化視野

作為傳統(tǒng)文化的重要載體，優(yōu)美的古詩(shī)文可以開闊視野，促進(jìn)學(xué)生對(duì)“創(chuàng)”字的深度理解。如，鄭板橋《贈(zèng)君謀父子》中的“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，提出“創(chuàng)”在于“刪繁就簡(jiǎn)”“領(lǐng)異標(biāo)新”。趙翼的《論詩(shī)（其一）》寫道：“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳?！痹?shī)人眼中的“創(chuàng)”是“轉(zhuǎn)化鈞、日爭(zhēng)新”，自然與社會(huì)總是新舊相承，“舊”孕育了“新”。

3.關(guān)聯(lián)社會(huì)生活，彰顯“創(chuàng)”字力量

師生共同列舉了如中國(guó)古代神話故事中敢“創(chuàng)”的人物，引用新華社新聞報(bào)道《“創(chuàng)”！2017海峽兩岸年度漢字出爐》，觀摩名家書法作品中“創(chuàng)”字的寫法，研討科技發(fā)明中“創(chuàng)”的案例，從不同領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)”的力量。

4.分享“創(chuàng)”的聯(lián)想，表達(dá)審美體驗(yàn)

基于一定資料的積累，學(xué)生產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，形成了個(gè)性化的審美體驗(yàn)。例如，《麒麟中的“創(chuàng)”》《〈三體〉中的“創(chuàng)”》《〈史記〉中的“創(chuàng)”》《書法中的“創(chuàng)”》《古詩(shī)苑中的“創(chuàng)”》《文學(xué)翻譯中的“創(chuàng)”》《美術(shù)中的“創(chuàng)”》《中國(guó)古今考試中的“創(chuàng)”》《生命中的“創(chuàng)”》《模仿中的“創(chuàng)”》《老門東里的“創(chuàng)”》等。一位學(xué)生還將詞牌連綴成韻，寫成《聆聽宋詞的呢喃》，以創(chuàng)作的作品來(lái)表達(dá)對(duì)“創(chuàng)”的文學(xué)體驗(yàn)。

四、融入生活體驗(yàn)的當(dāng)代表達(dá)

新課標(biāo)提出：“語(yǔ)文課程作為一門實(shí)踐性課程，應(yīng)著力在語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力?！蹦敲?，語(yǔ)文課程的“實(shí)踐性”以怎樣的方式去實(shí)現(xiàn)呢？

筆者在高三的漢字漢語(yǔ)專題研討選修課中，開設(shè)了漢字“渡”的研習(xí)成果匯報(bào)課。課堂以漢樂(lè)府詩(shī)《公無(wú)渡河》創(chuàng)設(shè)了漢字“渡”的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文字溯源、閱讀積累、生活聯(lián)想、寫作運(yùn)用、共享評(píng)價(jià)，形成“文字—文學(xué)—文化—文心”這條課堂脈絡(luò)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，就是語(yǔ)言文字的積累和運(yùn)用、傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的融合過(guò)程。

1.抓住契機(jī)，嘗試社會(huì)生活的語(yǔ)文探究

在“生活聯(lián)想”環(huán)節(jié)，有一名學(xué)生發(fā)現(xiàn)了“渡”與城市中寬渡酒店的關(guān)聯(lián)。其中，酒店中“水月通禪寂，寬渡有緣人”這副對(duì)聯(lián)引發(fā)他探究的興趣。設(shè)計(jì)師在酒店的前、中、后三個(gè)院子里，加入了水、月意象。水能在室內(nèi)呈現(xiàn)渡口的空間感，使人仿佛置身船上，“渡”向彼岸；設(shè)計(jì)師希望人在船上能感受到時(shí)間變化，于是就有了月亮。由此，該生引用《道德經(jīng)》，說(shuō)道：“天雨大，不潤(rùn)無(wú)根之草；道法寬，只渡有緣之人?！痹谒磥?lái)，寬渡酒店是留給有緣人的機(jī)遇。

將社會(huì)生活場(chǎng)景以文字的方式進(jìn)入學(xué)習(xí)領(lǐng)域，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，也是語(yǔ)言實(shí)踐契機(jī)。

2.融入體驗(yàn)，凸顯語(yǔ)言文字的生活聯(lián)想

在“寫作運(yùn)用”環(huán)節(jié)，有學(xué)生聯(lián)想到西南聯(lián)大的“渡”，于是寫成《文化擺渡》一文。文中引用了西南聯(lián)大的校歌，以及馮友蘭在西南聯(lián)大的紀(jì)念碑文中所寫的“第四次南渡”，體會(huì)到“渡”意味著勇氣和膽量，“渡”的過(guò)程也是對(duì)自我的塑造與提升。還有一名學(xué)生聯(lián)想到曾祖父的“渡”，寫成《從此岸到彼岸》一文。此文由曾祖父的遺物——一張泛黃的“渡江船工光榮證”引發(fā)聯(lián)想，想象在南京渡江戰(zhàn)役中，曾祖父與其他船工一起，駕著小舟，頂著炮火，渡過(guò)被稱為天塹的長(zhǎng)江。

兩名學(xué)生從時(shí)間和空間的維度觸發(fā)了“渡”的生活聯(lián)想。這兩種生活與學(xué)生生活存在著遙遠(yuǎn)的距離，然而，文字可以激活思維，消除距離的屏障。

3.主動(dòng)實(shí)踐，尋求傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)

在“共享評(píng)價(jià)”環(huán)節(jié)，一名學(xué)生分享了《不渡為歸》的歌詞創(chuàng)作感受，并邀請(qǐng)同學(xué)演唱這首歌。《不渡為歸》的歌詞以項(xiàng)羽為主角，以垓下悲歌、東城突圍、烏江自刎為敘事線索，把歷史事件變?yōu)檎芾硭急娴脑掝}。演唱者采用流行歌曲《南山南》的音樂(lè)，用歌聲來(lái)體現(xiàn)“渡不過(guò)”的人生悲情和“不渡”的末路絕情。

該學(xué)生在分享感受時(shí)說(shuō)：“當(dāng)熟悉的旋律響起，我聽見自己寫的詞被歌唱，我內(nèi)心便涌起滿滿的成就感。筆者嘗試從不同的視角思考，體會(huì)到文化素材的厚重，豐富了自己的以舊材料寫新體裁的體驗(yàn)?！痹撋耙耘f寫新”的方式其實(shí)就是具有個(gè)性化的當(dāng)代表達(dá)。

4.自我評(píng)價(jià)，建構(gòu)學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)的協(xié)同機(jī)制

新課標(biāo)指出：“評(píng)價(jià)的過(guò)程即學(xué)習(xí)的過(guò)程。”學(xué)習(xí)活動(dòng)中的評(píng)價(jià)區(qū)別于傳統(tǒng)的紙筆測(cè)試，目標(biāo)具體，針對(duì)性強(qiáng)，高效實(shí)用。學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)，可以更好地幫助學(xué)生反思，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

學(xué)生針對(duì)漢字學(xué)習(xí)，紛紛給出如下評(píng)價(jià)：“對(duì)漢字深入研究是十分必要的。每個(gè)字都像一顆星星，點(diǎn)綴著文明的夜空。這種學(xué)習(xí)像一次文化散步，讓我沐浴在璀璨的星光中，氤氳在文化的氣息里。”“生命如一條長(zhǎng)河，我們逆水行舟，在人生路上不斷完善自我，我們用善意來(lái)溫暖他人，在時(shí)代的洪流中，我們要掌握好自己，做自己的擺渡人。”

通過(guò)搜集多方面的資源，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，學(xué)生能夠從不同角度解讀漢字的人生意味。

【參考文獻(xiàn)】

［1］中華人民共和國(guó)教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的通知［EB/OL］.（2021-01-19）［2023-07-05］.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A26/s8001/202102/t20210203_512359.html.

［2］中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）［S］北京：人民教育出版社，2020.

［3］許慎.說(shuō)文解字［M］.北京：中華書局，1963.