基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的湘西南傳統(tǒng)苗侗聚落空間文脈傳承策略研究*

解明鏡,向卉文

(中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院,湖南 長沙 410083)

一 引 言

傳統(tǒng)聚落作為地域文化的根源,承載著民族智慧、鄉(xiāng)土記憶,其空間形態(tài)反映著聚落的“生長肌理”,具有豐富的歷史文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。然而在全球化、城鎮(zhèn)化、信息化的背景下,大量傳統(tǒng)聚落遭受著“模式化”侵蝕,其空間形態(tài)被現(xiàn)代化的規(guī)劃布局所取代,尤其是傳統(tǒng)風(fēng)貌破壞、地域特色缺失以及文化傳承斷代等問題已成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”,“十四五”提出堅(jiān)持文化自信,并強(qiáng)調(diào)重要文化和自然遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)發(fā)展。傳統(tǒng)聚落是我國幾千年農(nóng)耕文明的寶貴遺產(chǎn),探討傳統(tǒng)聚落建筑空間特征,對(duì)傳統(tǒng)聚落文化內(nèi)涵的發(fā)掘與傳承、保護(hù)與發(fā)展等方面具有重要意義。如何深入挖掘傳統(tǒng)聚落的文化基因,探索有效的運(yùn)行機(jī)制,推進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展,加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,是當(dāng)前理論研究與實(shí)踐探索需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。

國外從19世紀(jì)初《雅典憲章》與《威尼斯憲章》的頒布便開始了傳統(tǒng)聚落的研究,研究方法從定性研究發(fā)展至定量研究,研究領(lǐng)域上與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等交叉開展,研究內(nèi)容上逐步集中于空間形態(tài)、景觀格局、生態(tài)性評(píng)價(jià)、保護(hù)發(fā)展等[1-3]方面,豐富的研究成果為我國提供了科學(xué)參考。我國對(duì)傳統(tǒng)聚落的研究雖然起步較晚,但近年來以聚落保護(hù)和發(fā)展為焦點(diǎn)的研究呈持續(xù)快速增長趨勢,其中聚落建筑空間主要集中在空間屬性(如形態(tài)、結(jié)構(gòu)、秩序)[4-5]、空間環(huán)境[6-7]、空間分布及空間重構(gòu)等[8-9]。研究方法上,ArcGIS技術(shù)、空間句法、數(shù)字模擬、空間計(jì)量模型、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等方法被引入研究傳統(tǒng)聚落空間布局[10-12]、空間形態(tài)演變特征[13]、空間更新等。其中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)方法應(yīng)用主要包括,利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法對(duì)各時(shí)期的傳統(tǒng)聚落空間進(jìn)行層級(jí)分析[14];結(jié)合空間句法與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)量化描述聚落空間形態(tài)[15];基于網(wǎng)絡(luò)量化分析聚落建筑空間類型[16];以及構(gòu)建聚落網(wǎng)絡(luò)模型指導(dǎo)聚落保護(hù)更新等[17]。以上分析表明從聚落空間進(jìn)行的相關(guān)研究成果較多,且方法上處于從定性分析到定量分析的過渡階段。建筑作為傳統(tǒng)聚落核心的物質(zhì)文化要素,其社會(huì)文化功能在傳統(tǒng)聚落中起著舉足輕重的作用?，F(xiàn)有研究中鮮有以建筑空間為視角,結(jié)合社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳統(tǒng)聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)定量分析及其文化價(jià)值的研究較少,尤其是針對(duì)鄉(xiāng)村少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的研究。本文采用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法,對(duì)湘西南綏寧縣苗侗民族傳統(tǒng)聚落建筑空間分布及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)開展研究,以期揭示湘西南苗侗聚落建筑空間分布及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征,進(jìn)而挖掘傳統(tǒng)聚落的營建智慧與民族文化內(nèi)涵,并從文化傳承視角提出聚落空間保護(hù)發(fā)展策略。

二 研究對(duì)象與研究方法

(一)研究區(qū)概況與樣本選擇

綏寧縣位于湖南省邵陽市西部,境內(nèi)有以苗、侗、瑤、土家族為主的8個(gè)少數(shù)民族,地貌以山地為主,兼有丘陵、崗地、溪谷平原等,氣候?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤氣候,降雨充沛。歷史人文方面,具有深厚的民族民間文化積淀,擁有豐富的歷史古建筑群、宗祠遺跡、紅色遺址、少數(shù)民族村寨等文化資源,苗族四八姑娘節(jié)被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,截至目前已有1個(gè)國家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)、9個(gè)國家級(jí)傳統(tǒng)村落。獨(dú)特的山地自然資源與豐富的少數(shù)民族聚落文化同構(gòu)而成湘西南具有典型性和代表性的地域傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌,是研究傳統(tǒng)聚落建筑空間的理想之地。為避免不同聚落空間屬性具有較大的差異性,本文在選擇湘西南地區(qū)的樣本聚落時(shí)遵循民族單一性、地域相同性、聚落完整性、要素代表性原則。民族單一性即聚落內(nèi)村民為原住民,且95%以上為同一民族;地域相同性即自然地貌相同,均為山地地貌,且直線距離不超過50km;聚落完整性即完整包含民居建筑、公共建筑、倉庫場院、道路水渠、宅旁綠地及附屬設(shè)施;要素代表性即自然、建筑、歷史、“非遺”等構(gòu)成要素具備典型性與代表性。傳統(tǒng)聚落的基本構(gòu)成要素包括自然山水、聚落形態(tài)、鄉(xiāng)土建筑等物質(zhì)要素與民俗文化、生活方式等精神文化要素[18]。所選的4個(gè)苗侗村落皆坐落于山水林田環(huán)繞之地,村內(nèi)古建遺跡、民族習(xí)俗等文化要素豐富多樣,承載著苗侗民族的社會(huì)精神、歷史文化,對(duì)同類型地區(qū)傳統(tǒng)聚落空間的研究具有一定代表性和借鑒作用(見表1)。

(二)研究方法

傳統(tǒng)聚落具有復(fù)雜多元的空間特征。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法研究的是復(fù)雜系統(tǒng)中個(gè)體內(nèi)部或個(gè)體之間的關(guān)系[19]。一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)可以抽象為系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)“節(jié)點(diǎn)”間相互作用“連線”而成的網(wǎng)絡(luò)[20]。在傳統(tǒng)聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)中,將建筑空間視為點(diǎn),建筑空間與建筑空間的連通關(guān)系視為線。分析步驟可劃分為數(shù)據(jù)獲取、信息處理、鄰接識(shí)別、建模分析4步。第1步:獲取聚落衛(wèi)星圖等空間數(shù)據(jù)。第2步:利用ArcGIS軟件處理空間關(guān)系,以建筑系統(tǒng)(圍合建筑空間)和道路系統(tǒng)(兩交叉點(diǎn)之間的路段)作“節(jié)點(diǎn)”,二者鄰接為“連線”關(guān)系。第3步:將節(jié)點(diǎn)之間存在鄰接關(guān)系記為“1”,反之記為“0”,利用節(jié)點(diǎn)鄰接關(guān)系構(gòu)建鄰接矩陣。第4步:通過Ucinet軟件構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)模型,基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論選定網(wǎng)絡(luò)密度、K-核、度數(shù)中心勢等指標(biāo)剖析聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征,具體如下:

①網(wǎng)絡(luò)密度:網(wǎng)絡(luò)中實(shí)際連接關(guān)系數(shù)與理論上最大連接關(guān)系數(shù)之比,衡量網(wǎng)絡(luò)整體結(jié)構(gòu)密度與網(wǎng)絡(luò)成分之間的關(guān)系程度[20]。公式如下:

P=L/[n(n-1)/2]

(1)

式(1)中P為網(wǎng)絡(luò)密度,L為網(wǎng)絡(luò)中實(shí)際存在的連接數(shù),n為網(wǎng)絡(luò)中實(shí)際存在的節(jié)點(diǎn)數(shù)。

②K-核:用于分析網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定程度。在K-核網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中任一點(diǎn)至少與K個(gè)節(jié)點(diǎn)鄰接。K值越大,表示網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性越高;K-核占比越大,表示網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定成分就越多[21]。

③度數(shù)中心勢:用于分析網(wǎng)絡(luò)整體的中心度,描述節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中向某個(gè)點(diǎn)集中的整體趨勢,衡量網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的整體均衡程度。公式如下:

(2)

式(2)中,Cmax為網(wǎng)絡(luò)中各節(jié)點(diǎn)度數(shù)中心度的最大值,Ci為節(jié)點(diǎn)i的中心度。

三 傳統(tǒng)苗侗聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)特征

(一)聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)整體特征

由圖1可知,苗侗聚落建筑-道路空間網(wǎng)絡(luò)整體結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)為“向心-發(fā)散型”與“簇狀-分枝型”兩種典型類型,以及介于二者之間的混合型,即“向心-分枝兼具型”。東山村屬于典型的“向心-發(fā)散型”村落,其特征表現(xiàn)在以鼓樓、中心交匯路段等節(jié)點(diǎn)為中心,四周民居及道路圍繞中心節(jié)點(diǎn)發(fā)散布局,形成明顯的“向心-發(fā)散型”空間結(jié)構(gòu)。這與侗族文化習(xí)俗緊密相關(guān),侗族喜歡選取平坦壩址之處依山傍水而構(gòu)筑村落,然后以鼓樓、廣場為中心一層層往外圍安排建筑,中心的鼓樓一般按族姓建造,每個(gè)族姓一座鼓樓,重要事情及節(jié)日活動(dòng)等均在鼓樓廣場中舉行,因此鼓樓成為侗族文化的象征和標(biāo)志。

“向心-發(fā)散型”聚落空間形態(tài)結(jié)構(gòu)是侗族最典型普遍的類型。與此相對(duì)應(yīng)的是苗族“簇狀-分枝型”空間網(wǎng)絡(luò)形態(tài)結(jié)構(gòu),如大園村。這種類型聚落的中心性較差,民居一般沿山嶺山脊布局,一般而言大型村寨會(huì)占據(jù)多個(gè)山脊,因山脊有大有小,這樣就形成了“簇狀-分枝型”空間網(wǎng)絡(luò)形態(tài)結(jié)構(gòu)。此類型與苗族的歷史文化緊密聯(lián)系,是苗族聚落最典型普遍的類型。苗族在其歷史發(fā)展的過程中,為抵御外族入侵,逐漸形成擇山腰或山嶺而居的文化習(xí)俗,易于觀察敵人和一旦戰(zhàn)敗后易于撤退山林。這種文化習(xí)俗使得聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)的連通性呈現(xiàn)出“簇狀-分枝型”特征。在上述兩種類型之間,由于社會(huì)文化因素和地形地貌自然因素的雙重影響,存在混合型,即“向心-分枝兼具型”,上堡與上白兩村即屬于該類型,上堡從民族上來說屬侗族,依文化習(xí)俗侗族建筑空間具有“向心-發(fā)散型”特征,但由于其地處山腰,受地形地貌的影響又兼具分枝型的特點(diǎn)。而上白村屬苗族,苗族的文化習(xí)俗使其建筑空間呈“簇狀-分枝型”特征,但上白村處于壩址與山腰的交匯處,受自然地貌影響又具有向心型特點(diǎn),這種混合型盡管不及上述兩種類型典型普遍,但在苗侗地區(qū)該類型仍占據(jù)一定的比例。綜上所述苗侗聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)的連通性與形態(tài)結(jié)構(gòu)整體受自然與文化因素雙重影響。

(二)聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)特征

1.網(wǎng)絡(luò)密度

計(jì)算得知,東山村、上堡村、上白村、大園村建筑空間網(wǎng)絡(luò)密度分別為0.0487、0.0184、0.0146、0.0108,整體數(shù)值均較低,建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)完備性較低。其中,東山村網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)關(guān)聯(lián)性強(qiáng),緊密程度最高;大園村網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)之間關(guān)系較疏散,網(wǎng)絡(luò)密度最低。

2.K-核分析

由圖2即計(jì)算得知,聚落建筑-道路空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中K-核等級(jí)可劃分為高、低兩大等級(jí)。在高等級(jí)K-核分布中,東山村、上堡村、上白村、大園村最大K-核值分別為48、8、12、20(占比分別為17.20%、2.50%、1.90%、2.80%);在低等級(jí)K-核分布中,東山村、上堡村、上白村、大園村最低K-核值皆為1(占比分別為96.80%、92.80%、96.10%、98.10%),以上說明整體上建筑-道路空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性較低,節(jié)點(diǎn)間聯(lián)系程度較差。其中,東山村K-核數(shù)值整體偏高,高值K-核分布均勻;上堡村、上白村與大園村K-核數(shù)值整體偏低,且低值K-核占比較高。由此表明,侗族建筑-道路網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性大于苗族,其次谷地聚落網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性大于山腰山脊型聚落。

3.度數(shù)中心勢

計(jì)算得知東山村、上白村、上堡村與大園的度數(shù)中心勢分別為12.43%、1.60%、1.21%、1.70%。東山村整體網(wǎng)絡(luò)度數(shù)中心勢數(shù)值居高,表明節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)度數(shù)中心性強(qiáng)烈,公共建筑居多導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)聚集程度高;其他三個(gè)整體偏低,建筑網(wǎng)絡(luò)度數(shù)中心性表現(xiàn)不明顯,說明三者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡。

其次,在節(jié)點(diǎn)中心度數(shù)值分布方面,東山村出現(xiàn)斷層現(xiàn)象,在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中明顯表現(xiàn)出向D2、D63、J100等節(jié)點(diǎn)(鐘鼓戲樓、幼兒園及交叉路段區(qū))為中心的趨勢,而J21節(jié)點(diǎn)(東山廟)則處于相對(duì)邊緣化的位置。其他三者的中心度數(shù)值呈漸續(xù)性降低,如上白村,網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中節(jié)點(diǎn)中心性相對(duì)均衡,整體未表現(xiàn)出強(qiáng)烈的集中趨勢,局部呈現(xiàn)以風(fēng)雨橋建筑節(jié)點(diǎn)或部分居民建筑節(jié)點(diǎn)為中心(見圖3)。

圖3 中心勢網(wǎng)絡(luò)可視化

(三)傳統(tǒng)苗侗聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征

在苗侗傳統(tǒng)聚落建筑空間整體格局的基礎(chǔ)上,對(duì)建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征的指標(biāo)計(jì)算及空間可視化分析,雖然具有一定差異性,但同時(shí)具有一定的共性,主要分為“向心性-非均衡”特征與“多圈層-均衡”的空間結(jié)構(gòu)特征。(1)“向心性-非均衡”主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)高度集中、節(jié)點(diǎn)聯(lián)系緊密、整體不均衡等方面。向心式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)通常受宗族文化的聚居觀念影響顯著,由中心向外擴(kuò)展,圍繞公共建筑及交匯主干道等節(jié)點(diǎn)發(fā)散展開(東山村)。非均衡空間結(jié)構(gòu)常受制于復(fù)雜的地形與有限的土地,節(jié)點(diǎn)在局部上高度聚集,聯(lián)系緊密,但整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出不均衡的特征(東山村)。(2)“多圈層-均衡”主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中心度分層、節(jié)點(diǎn)聯(lián)系相對(duì)疏散、整體分布均衡等方面。多圈層分布具體表現(xiàn)為中心圈層節(jié)點(diǎn)中心度高、凝聚力強(qiáng);邊緣圈層節(jié)點(diǎn)中心性低,關(guān)聯(lián)性低(上白村、上堡村、大園村)。雖然此類聚落建筑網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)不具備強(qiáng)烈的中心性,但在整體上節(jié)點(diǎn)分布相對(duì)均衡,說明受宗族聚居觀念影響較大。

四 基于文脈傳承的傳統(tǒng)聚落空間保護(hù)振興策略

(一)聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的文脈傳承性

1.宗族與信仰的空間傳承

湘西南苗侗傳統(tǒng)聚落以血緣型為主,多以聚族而居,宗教禮制文化影響著建筑-道路空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)形態(tài),聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)形態(tài)也成為其文化習(xí)俗的外在表達(dá)。在侗族的宗族觀念中,鼓樓是侗族人民遇到重大事件擊鼓聚眾、議事的會(huì)堂,因此反映在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中,就是中心性及連通效率最高的節(jié)點(diǎn),成為民族凝聚力與向心力的空間表達(dá),也是我們“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的物質(zhì)空間載體,對(duì)推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)、提升中華民族凝聚力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)聚落空間不僅是內(nèi)聚力的外在體現(xiàn),還是精神信仰的核心內(nèi)涵。苗族常在村內(nèi)設(shè)古井與土地廟,以表達(dá)對(duì)“井泉神”“土地神”的崇拜。以上堡村為例,聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出以土地廟周邊的建筑道路節(jié)點(diǎn)為中心趨勢,由此說明土地廟是聚落空間網(wǎng)結(jié)構(gòu)絡(luò)的精神內(nèi)核。在原始性的內(nèi)聚力的驅(qū)動(dòng)下,宗族觀念與精神信仰在少數(shù)民族社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的地位,進(jìn)而表征為向心性高的聚落空間表現(xiàn)。因此苗侗聚落建筑-道路的網(wǎng)絡(luò)連通性體現(xiàn)的人文價(jià)值為宗族觀念與精神信仰的空間傳承,進(jìn)而表現(xiàn)為民族關(guān)系的和諧,而和諧的民族關(guān)系是民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)的基本要求,更是和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分,因而聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的文脈傳承可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)各民族社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大助推力量。綜上述,傳統(tǒng)聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)既是中華民族無比珍貴和不可再生的文化遺產(chǎn),也是中華文明可持續(xù)發(fā)展的極為重要的傳承載體,其傳承和發(fā)展對(duì)于當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)和歷史價(jià)值,其傳承和發(fā)展亦應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。

2.防御型聚落的空間設(shè)計(jì)與組織

作為人類從個(gè)體走向群體、構(gòu)建社會(huì)組織的重要場所,聚落是體現(xiàn)民族營建智慧的重要載體。如上堡村自明代以來營建王府宮殿、軍事防衛(wèi)設(shè)施,且耕且戰(zhàn),具有較強(qiáng)的防御性、組織性。因而其空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出防御性智慧,具體體現(xiàn)在其道路連通效率與防御性空間節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)。在路網(wǎng)縱軸線上具有明顯的內(nèi)向性,中心性高的道路交叉于主軸線的幾何中心,中心性低的道路分布于村莊外圍,形成了一個(gè)從內(nèi)向外擴(kuò)張的路網(wǎng)結(jié)構(gòu),具有較強(qiáng)的防御性特征;其次在路網(wǎng)橫軸線上具有強(qiáng)烈的連通性,提供多樣性的路線選擇,高低中心性的道路組合保障了在外敵入侵時(shí)軍隊(duì)能快速集合與便捷撤退,同時(shí)在關(guān)鍵空間節(jié)點(diǎn)(即道路交叉點(diǎn))設(shè)置轅門、風(fēng)雨橋、報(bào)警鐘、烽火臺(tái)有利于守望支援與消息傳播(見圖4)。發(fā)展至今,路網(wǎng)的密集性也極大地方便了村民的生活交通問題。因此苗侗聚落建筑-道路網(wǎng)絡(luò)連通性的科學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)與組織上,其為當(dāng)今聚落空間組織設(shè)計(jì)提供了科學(xué)依據(jù)。

圖4 上堡村節(jié)點(diǎn)空間中心性可視化

(二)苗侗聚落空間網(wǎng)絡(luò)保護(hù)振興策略

1.宏觀視角下聚落空間格局的繼承和保護(hù)

自然環(huán)境奠定了苗侗傳統(tǒng)聚落的基礎(chǔ)格局,風(fēng)水理念則決定傳統(tǒng)聚落的選址位置,復(fù)雜的地形條件限制建筑空間的分布格局。在同一地理單元與相近文化背景的影響下,人們認(rèn)知和改造自然的方式具有相似性。因而苗侗聚落在空間上呈集群分布,統(tǒng)一呈現(xiàn)出環(huán)山繞水、農(nóng)田相接、就勢分布的格局。但實(shí)際調(diào)研發(fā)現(xiàn),在外來文化與人為改造的雙重因素影響下,部分聚落附近修建了規(guī)整排齊的現(xiàn)代商業(yè)街或“洋房群”,導(dǎo)致聚落原生空間肌理逐漸被侵蝕,某種意義上也是民族文化傳承出現(xiàn)斷代。因此為了更好地繼承民族文化,應(yīng)嚴(yán)格保護(hù)傳統(tǒng)聚落的空間格局。一方面,苗侗聚落長期以來形成的“山、水、林、田、寨”的空間格局特色應(yīng)得到延續(xù)傳承,具體來說,是以維護(hù)山水生態(tài)環(huán)境為前提,控制林田的開發(fā)程度并劃定村寨保護(hù)范圍。另一方面,聚落內(nèi)的新建設(shè)區(qū)應(yīng)循集群式空間布局,而新修的建筑及其他空間環(huán)境應(yīng)在規(guī)模形式、尺度比例、色彩材質(zhì)等方面與原生風(fēng)貌相協(xié)調(diào),并對(duì)現(xiàn)有現(xiàn)代風(fēng)格建筑進(jìn)行改造,以提升空間格局完整性,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下充分發(fā)掘“山、水、林、田、寨”的綜合價(jià)值,實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,充分尊重傳統(tǒng)聚落的場地精神,避免類似城市的“規(guī)劃性破壞”。

2.微觀層面下的空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化及文化振興策略

傳統(tǒng)聚落是歷代居民不斷地建設(shè)、改造、調(diào)整的結(jié)果,這種自下而上自組織的營建特征使得聚落空間呈現(xiàn)出復(fù)雜、多元的特征。因此,苗侗聚落建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)承載的是民族特有的生活方式和生存智慧,蘊(yùn)含著民族文化多樣性。然而,新時(shí)代背景下苗侗聚落也面臨著傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代化功能更新之間的矛盾。如何利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特性對(duì)聚落空間進(jìn)行功能優(yōu)化的同時(shí),并繼承發(fā)展民族文化特色是我們需要重點(diǎn)考慮的問題。結(jié)合前文可知,網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征表征建筑空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的完備程度、關(guān)系網(wǎng)緊密程度和連通性程度,其深層次內(nèi)涵反映的是傳統(tǒng)聚落的宗族關(guān)系、精神信仰與防御性空間營建智慧。

基于此,提出空間修補(bǔ)與空間配置兩個(gè)層面的聚落空間功能優(yōu)化與文化傳承發(fā)展策略?？臻g修補(bǔ)方面從兩方面展開,一方面從梳理組織道路系統(tǒng)入手,針對(duì)中心性低的邊緣節(jié)點(diǎn),可通過增補(bǔ)道路有效連通公共建筑節(jié)點(diǎn)(如鼓樓、風(fēng)雨橋),提升核心空間節(jié)點(diǎn)的可達(dá)性。這不僅可提升網(wǎng)絡(luò)整體連通性,還有益于加強(qiáng)居民的社會(huì)交往與出行流動(dòng),增強(qiáng)小世界網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的信息交流。另一方面,對(duì)中心性高的核心節(jié)點(diǎn)應(yīng)考察其文化價(jià)值,劃分不同保護(hù)等級(jí),修繕整治其建筑風(fēng)貌或空間環(huán)境?？臻g配置即通過在K-核組團(tuán)內(nèi)的配置關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)空間,首先需要針對(duì)不同組團(tuán)內(nèi)的文化特色與需求,針對(duì)性的增設(shè)公共空間或優(yōu)化空間環(huán)境。例如:在古井與土地廟周邊配置小規(guī)模公共空間節(jié)點(diǎn),引導(dǎo)村民在此進(jìn)行精神信仰活動(dòng);又或者在民居組團(tuán)之間增設(shè)廣場空間,用于舉辦民俗節(jié)日活動(dòng)。適當(dāng)配置關(guān)鍵空間節(jié)點(diǎn)有益于引導(dǎo)聚落內(nèi)各組團(tuán)內(nèi)的良好互動(dòng),也在不同組團(tuán)之間建立了友好的宗族、鄰里關(guān)系,不僅在局部和整體上提升了聚落網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定性,同時(shí)也達(dá)到增加民族凝聚力與促進(jìn)文化可持續(xù)傳承的目的,保證聚落民族文化的一脈相承,實(shí)現(xiàn)民族文化振興。

五 結(jié) 論

傳統(tǒng)聚落空間見證了民族在地形條件限制下順應(yīng)、改造自然的生態(tài)營建智慧,本文首先對(duì)苗侗聚落建筑空間分布特征與網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討,結(jié)果顯示:湘西南苗侗傳統(tǒng)聚落建筑空間形態(tài)受自然、人文等因素綜合影響,不同聚落空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)指標(biāo)具有較大差異,整體上分為兩種網(wǎng)絡(luò)形態(tài)結(jié)構(gòu),即“向心性-非均衡”與“多圈層-均衡”,前者呈現(xiàn)節(jié)點(diǎn)關(guān)系緊密、中心勢高、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性高的形態(tài)特征;后者呈現(xiàn)為節(jié)點(diǎn)關(guān)系相對(duì)離散、中心勢與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性均偏低的特征。由此可見,聚落空間是苗侗民族在宗族觀念與精神信仰的空間傳承,具有極高的民族文化價(jià)值,體現(xiàn)了防御性空間設(shè)計(jì)與組織的科學(xué)價(jià)值。

習(xí)近平總書記指出,要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[22]。以湘西南綏寧縣為典型樣本對(duì)傳統(tǒng)聚落空間的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征、文化價(jià)值深入剖析,并進(jìn)一步以文脈傳承為切入點(diǎn)在宏觀層面與微觀層面提出聚落空間保護(hù)優(yōu)化與文化振興策略,旨在結(jié)合地域特色與傳承民族文化為同地區(qū)、同民族的傳統(tǒng)聚落空間振興規(guī)劃提供指導(dǎo)性建議,為構(gòu)建傳統(tǒng)聚落空間網(wǎng)絡(luò)保護(hù)體系提供參考。