張栻詩詞中的生態(tài)美學(xué)思想探析

王越

【摘要】生態(tài)美學(xué)是一種對(duì)于生命關(guān)懷的審美，對(duì)現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)有著積極的影響。退雖然是一種現(xiàn)代才興起的學(xué)術(shù)研究方向，但是在中國傳統(tǒng)文化中有著深厚的歷史淵源。文章首先從傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天人合一等的思想分析人應(yīng)與自然和諧相處，其次對(duì)張栻詩詞中所蘊(yùn)含的生態(tài)審美進(jìn)行了闡釋，在此基礎(chǔ)上從回歸生命本源、與自然冥合、尊重萬物以及閑適的生活意趣等四個(gè)方面闡述了張栻詩詞中體現(xiàn)出來的生態(tài)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代健康生活的啟示。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)審美；萬物一體；平等尊重；整體和諧；自性圓融

【中圖分類號(hào)】I222.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）12-0023-04

張栻（1133-1180）是南宋著名的理學(xué)家，湖湘學(xué)派的重要代表人物，與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”，其“足以名于一世”的學(xué)問（朱熹語）對(duì)朱子產(chǎn)生了極大的影響。張栻秉承家學(xué)，繼承師學(xué)，形成博大淵深的理學(xué)體系。其詩作中體現(xiàn)出濃重的生態(tài)美學(xué)，對(duì)于我們返歸自然，體悟心靈的寧靜具有重要的引導(dǎo)意義。

當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人們生存安全，人們?cè)谙硎苤萍歼M(jìn)步帶來的便利之時(shí)，同樣承受了破壞大自然的后果。中央決策把生態(tài)文明建設(shè)提到了新高度，從之前的用綠水青山去換金山銀山到現(xiàn)如今的綠水青山就是金山銀山。這充分體現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)迫在眉睫。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)哲學(xué)順勢(shì)而興。

而作為生態(tài)哲學(xué)一部分的生態(tài)美學(xué)是“研究人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的生態(tài)平衡的審美狀態(tài)”“是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致地處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時(shí)代的理想的審美的人生，是一種綠色的人生”[1]。這種生態(tài)審美也就是人類積極追求的生態(tài)意義。

在張栻的詩詞中存有豐富的對(duì)山川自然的描寫。我們可以從中感受到萬物一體、人與自然合一的生態(tài)美，因此，對(duì)張栻詩詞部分的研究也就成為本文研究生態(tài)美的重心。

一、參天化物與民胞物與的生態(tài)責(zé)任

美是人們的一種不懈追求，在促使人們做出保護(hù)自然的行動(dòng)之前，就要讓人們意識(shí)到這種行為會(huì)帶來美的感受。不僅是感官上的享受，同時(shí)也會(huì)給人帶來精神上的愉悅，進(jìn)而使人們做出行為上的改變，從理論認(rèn)識(shí)推及行為方式，這正是研究生態(tài)美的意義。

“生態(tài)美是天地之大美，自然之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和睦相處之大美。人對(duì)這種大美的體驗(yàn)，必須由主體參與到生物多樣性的繁榮及和諧的情景中去，與生命整體打成一片，同呼吸、共命運(yùn)，與天地萬物融為一體，以達(dá)到‘天人合一的崇高境界。體驗(yàn)和欣賞生態(tài)美要求不以主客二分的傳統(tǒng)思維而是以個(gè)人的寬廣胸懷去包容自然之美，這是對(duì)凈化心靈和豐滿品格的高尚要求，也是我國古代許多賢人志士的崇高生活方向。”[2]也就是說，生態(tài)美的體驗(yàn)是要打破主客二分的對(duì)立，將人置身于整個(gè)自然之中去體驗(yàn)世界的美好，這種美好是先賢的生活方式，也是我們的追求。

（一）人類的參天化物的責(zé)任

生態(tài)美學(xué)是基于人為萬物之長(zhǎng)，肩負(fù)著參天地化萬物的使命這一傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)的。同時(shí)，自然界的萬物之美是需要人的發(fā)現(xiàn)的?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”[3]這一傳統(tǒng)觀念在長(zhǎng)時(shí)間受到外來主客二分的思想的影響下，逐漸弱化了其中的參贊萬物的方面，僅僅突出了其中人為萬物之長(zhǎng)這一層面，因此人類會(huì)不斷地為了自身的發(fā)展掠奪自然。

在受到自然破壞帶來的教訓(xùn)時(shí)，人們才開始重視與萬物的和諧相處。因此生態(tài)美學(xué)改變了以往的人類中心主義，提出了主體間性等的觀點(diǎn)，將動(dòng)物、植物、有機(jī)物、無機(jī)物等自然物不斷地放在了視域中心對(duì)其進(jìn)行研究并給予尊重。

當(dāng)然，人的身份局限了對(duì)于生態(tài)的完整認(rèn)識(shí)，現(xiàn)有的各種說法都是從人自身的角度來進(jìn)行闡釋的，因此人無法站在他物的立場(chǎng)來研究?；诖?，人類能夠做到參贊化育，去發(fā)現(xiàn)并欣賞萬物之美，去挖掘自然本身獨(dú)立的價(jià)值，對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來說就會(huì)產(chǎn)生良好的效果。

（二）民胞物與的萬物一體觀念

天地人三才，將人的參天化育責(zé)任提高，這是重點(diǎn)表述人應(yīng)該怎樣，而人之所以應(yīng)該促成萬物生長(zhǎng)，欣賞自然的美，是因?yàn)槿吮旧砭褪桥c萬物一體而無間隔的。

中國傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)著天人合一、萬物一體、民胞物與等的生態(tài)觀念，這些觀念對(duì)于充實(shí)生態(tài)美學(xué)有很大的意義。李白在《獨(dú)坐敬亭山》中寫道：“相看兩不厭，只有敬亭山?！边@首詩中表現(xiàn)出來的就是一種高度和諧的天人合一的境界。

首先，中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于萬物的尊重之情并不建立在生態(tài)危機(jī)之后的反思的基礎(chǔ)上，因此，這種生態(tài)關(guān)懷是非常純粹的。其次，由于中國是農(nóng)耕文明，導(dǎo)致記載中對(duì)于節(jié)令、氣候、環(huán)境的研究很豐富，這些對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)的過度消耗是具有教育意義的。最后，先賢的詩歌總是體現(xiàn)對(duì)各項(xiàng)自然物的描寫，他們與山水自然有一種特別親近的情感，因?yàn)樵谂c這些山水自然交往之時(shí)，其內(nèi)心的情感都會(huì)得到抒發(fā)與滿足，這種感覺與人際交往的感情是不同的。借物抒情、借景抒情，自然物在他們筆下并不是為了我的生命存在而肆意消耗破壞的異物，而是可以交流感情的朋友，在詩歌中能夠真切地感受到那種與自然融為一體的感覺，因此，生態(tài)美學(xué)必然不能缺少對(duì)這一部分內(nèi)容的研究。

二、生生不息、自性圓融、

整體和諧的生態(tài)美

（一）美是一種生生不息的生命過程

生態(tài)美是一種不斷向善的趨向美，并不是一種特定的靜止?fàn)顟B(tài)，是體現(xiàn)在不斷向上的過程中的靜動(dòng)態(tài)相結(jié)合的美，是一種過程的美?！扒镗植商m蓀，霜林收栗橡。曉看日浮空，夜賞雪侵帳?！盵4]453秋天在山里采蘭蓀，早上看太陽升起，晚上又能夠欣賞到窗外的雪景。秋冬的季節(jié)變換帶來不同的生機(jī)，能夠讓人欣賞到不同的美景。

這種美景并不是靜止的，而是隨著時(shí)間變換體現(xiàn)出來不一樣的狀態(tài)。生命的歷程就是通過這些不同的事物來體現(xiàn)的。因此，美體現(xiàn)在過程中，不同的時(shí)間有獨(dú)屬于其自身的美，這種美也是趨向完滿的美。并不是說只有完滿才是美的，完滿的美更為短暫，但這種追求完滿的過程，在過程中不斷地成長(zhǎng)會(huì)更美，因?yàn)檫@種美能讓我們看到希望，看到向上的動(dòng)力。

同時(shí)美體現(xiàn)在生生不息的生命中。這種流動(dòng)的生命不僅體現(xiàn)在具體事物各自的成長(zhǎng)之中，而且整個(gè)的自然界的變換也是蘊(yùn)含著蓬勃的生意。生命的目的就是生命本身，萬物都有生命，萬物都不斷地趨向這一目的，因此追求生命，順應(yīng)生意本身就是一種美?！盎ど庠丛丛?，靜處祥觀總不偏。飛絮滿空春不盡，新荷貼水已田田”[4]517，天地的這種造化生意是源源不斷的，只要是存在于這個(gè)自然界，無論是氣體還是飛沙走石都是在大自然的鬼斧神工之下不斷趨向于自身的完善。“人事幾更變，寒花故猶存”[4]452，這種完善性是事物堅(jiān)定不移的生性。這種生性正如寒花的品質(zhì)一般，無論外界經(jīng)歷怎樣的變換，我自巋然不動(dòng)?！傲魉茻o息，游云去不休”[4]455“一雨群物蘇，吾行亦清涼。漓水自南去，湘流自洋洋”。流水、游云不斷地在運(yùn)動(dòng)，生生不息的生命力就蘊(yùn)含在這些向前奔流的生物之中。

這種美不僅是天地間萬物的生意美，更重要的是在這些生機(jī)勃勃的事物身上所表現(xiàn)出的對(duì)生的美好愿景?！拔跷蹶柎?，既發(fā)既舒。翼翼南畝，是展是圖?！盵4]478“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差?！盵4]528生意萌發(fā)的初春，帶給我們的不僅有萬物生長(zhǎng)的美好景象，更能讓人體會(huì)到那種伸展的暢快之情，整個(gè)人也會(huì)隨著萬物的生長(zhǎng)而生長(zhǎng)變化，不但能夠體驗(yàn)到舒適的生意，還對(duì)未來有著美好的憧憬，這種美就是生意帶來的美。

（二）美是一種本真的自性

美一定是一種和而不同的狀態(tài)，美美與共，各美其美，并不追求與他物的相似性，只是保持自身特質(zhì)就是一種美。

從單個(gè)的事物來看，溪流、花草都有自身的特質(zhì)，正是這種不同的特質(zhì)才成就了其自身不同的美的展現(xiàn)，泯然眾人并不會(huì)讓我們感覺到美?！芭频眯码椋笕犓娠L(fēng)。香永味自真，不與余品同”[4]457，自然界的萬物都有其各自的韻味，這種韻味與其他事物相區(qū)別。“老樹固瑰特，小枝亦敷腴”[4]469“寒知松節(jié)勁，靜覺竹聲幽”[4]499。老樹有其瑰特的風(fēng)姿，小枝也有其豐裕的姿態(tài)。事物因其自身所具有特質(zhì)得以成就其美，并且沒有一種事物的美是相同的，正是這些獨(dú)具一格的美才能讓我們欣賞到大自然鬼斧神工之妙。

同時(shí)，事物的這種特質(zhì)是不會(huì)受到外物的干擾的，是自成一派的?！柏M不為我留，感此節(jié)物移”[4]447。萬事萬物并不會(huì)為我們停留，都有其自身的生長(zhǎng)軌跡，花開花落是自然發(fā)展的，無關(guān)任何他物。

（三）美是一種整體的和諧

這種整體性不僅體現(xiàn)在各事物自身的完整不可缺性狀之上，同時(shí)展現(xiàn)出來的也是大自然整體的一種和諧狀態(tài)。而且這種整體性也根于萬物的本源，都是天地造化的產(chǎn)物。萬物一體不僅是人與外物之間的一種聯(lián)系，同時(shí)也是表述一種整體的和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就像是人的身體一氣流行暢通無阻的健康狀態(tài)，稍有阻隔，有了一己私心，流行運(yùn)轉(zhuǎn)已不暢通，麻木不仁，人與自然已不能達(dá)到和諧的狀態(tài)。

首先是萬物其自身的完整性即其性狀的不可缺。如梅花自有傲骨，屹立于風(fēng)雪之中，不為外物所移，既不會(huì)因?yàn)楹涠x擇春天開放，始終能夠保持一種風(fēng)骨?！盁o言桃李也成蔭，葉底黃鸝自好音”[4]516。不需要外界對(duì)其采取什么手段，順應(yīng)其自然的生長(zhǎng)規(guī)律本身就是一種完整性。同時(shí)這種自然生長(zhǎng)的結(jié)果就是錯(cuò)落的自然風(fēng)景，桃李成陰，黃鸝好音，這種建立在別致的特性上的完整性就是一種美，是大自然造物的美，是不同的美，也是相同的美，在這種美中體現(xiàn)著自然造物的特性。

其次生態(tài)美體現(xiàn)在大自然的整體的和諧狀態(tài)上。這種狀態(tài)一方面是自然本身錯(cuò)落有致又相互和諧的景觀，另一方面就是一種萬物本身隱于自然，與自然融為一體的美。四時(shí)、陰陽、動(dòng)物、植物各有其貌，但是這種不同恰恰成就了整體融洽的錯(cuò)落之美?！傲謳n倏變化，轍跡平高低。喬松與修竹，錯(cuò)立呈瑰姿。”[4]449山林峰巒，喬松修竹共同構(gòu)成了高低錯(cuò)落有致的和諧與美麗。這是一幅顯而易見的美好山水畫境，是能夠直觀感受到的大自然的美。

而另一種更深層次的美是萬物相融，相隱的美，尤其是人類自身能夠?qū)⒆约弘[于自然的美?！扒骞庹谑郑彰骱茻o邊。群峰儼環(huán)列，玉樹生瓊田。白云起我旁，兩腋風(fēng)翩翩?！盵4]453將自己融于整個(gè)自然中，手邊是清光，白云從我身旁升起，清風(fēng)在我腋下翩翩翕動(dòng)，游魚與我偕行，野鶴向我飛來，山中的這一切事物都是人的朋友，可以讓我內(nèi)心平和，感受大自然的美。只有將自身充分地融入整個(gè)世界，才能真正欣賞到萬物之美。

萬物雖美但起源相同，都是自然造化的產(chǎn)物，從這一方面來講，事物具有根本的整體性，“酥酪本同味，蘭芷非殊根”[4]477。酥酪都是牛奶產(chǎn)物，蘭草與白芷也并非根于不同的生機(jī)。這種整體性就決定了萬物都是來源于大自然，天生地長(zhǎng)，這種同源性本身就帶有一種融洽的美，生態(tài)美并不僅僅美在具體顯現(xiàn)，生命的來源是后天美的基礎(chǔ)，要在欣賞眼中事物之美的同時(shí)理解生命本源之美。

三、詩意棲居——對(duì)現(xiàn)代生活的啟示

（一）回歸生命的本源，在大自然的美中體會(huì)快樂

將審美體驗(yàn)和審美活動(dòng)從功利性的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)換到對(duì)大自然的純凈的美的體驗(yàn)。謝靈運(yùn)有詩云：“山水有清暉，清暉能娛人?！边@種回歸一方面是一種精神上的依歸，將不斷向外追求的心靈收攝回到生命之源。另一方面就是物質(zhì)或者是肉體的回歸，當(dāng)人意識(shí)到大自然那種融洽、安寧的美之時(shí)，自會(huì)親近自然，少一些功名利祿、物質(zhì)享受的追求。張栻在詩詞中對(duì)各種山水花草動(dòng)物等自然物的描寫都保留了它們本身最純凈的狀態(tài)，這種純凈也是其本身追求的一種映射，表達(dá)出張栻?qū)τ诨貧w自然、回歸本心的寧靜的愿望。

當(dāng)前，無論是藝術(shù)審美還是生活中的審美追求，功利性、目的性凸顯，在這種審美追求的引導(dǎo)之下，人們?cè)絹碓矫撾x自然，精神生活日益空虛。雖然物質(zhì)豐盈，但是缺少生命本源的滋養(yǎng)就會(huì)導(dǎo)致成為物化人，而不是自然人。因此轉(zhuǎn)換審美對(duì)象，減少對(duì)于物質(zhì)生活的審美追求，轉(zhuǎn)而追求能夠使內(nèi)心寧靜與舒適的精神審美，能夠?qū)ι钸M(jìn)行滋養(yǎng)。

一切景語皆情語。將自己的情感寄托于山水自然，此時(shí)的自然對(duì)于詩人來說已經(jīng)不僅僅是一個(gè)生存環(huán)境，而是可以與之交流的朋友，通過對(duì)自然的描寫，將內(nèi)心的情感通過這種“交流”的方式表現(xiàn)出來?！耙庑袗鄞怂申幹保勖鬟€喜碑字古”[4]442。

（二）對(duì)生命產(chǎn)生一種平等對(duì)待與尊重的心態(tài)

尊重萬物本身的狀態(tài)，欣賞其作為自然物的自身價(jià)值，而不是為我的價(jià)值。傳統(tǒng)的對(duì)于自然物的看法有兩種，一種是為我的，能夠給人類的生活帶來何種價(jià)值，滿足自身的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，這種條件下的事物就被看作是美的，反之，就會(huì)被認(rèn)為不是美的。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，人們?nèi)鄙僖环N“窗前草不除”的對(duì)自然物自身的審美感受。但正是這些不同的事物本身的美才能形成整個(gè)世界的和諧，當(dāng)人能夠?qū)W會(huì)欣賞萬物本身各種不同性狀產(chǎn)生的美的時(shí)候，也就學(xué)會(huì)了真正尊重萬物，同時(shí)，這也是對(duì)生存環(huán)境的尊重，以及對(duì)人類自身的尊重。

（三）閑適的生活意趣

這種閑適并不等同于現(xiàn)在的旅游等，而是一種真正與大自然的貼切，是內(nèi)心的安寧，不是足跡的忙碌。是掙脫生活的束縛投身于大自然的懷抱?！扒骞庹谑?，空明浩無邊。群峰儼環(huán)列，玉樹生瓊田。白云起我旁，兩腋風(fēng)翩翩。”[4]453詩中所描繪的那些場(chǎng)景都表現(xiàn)了一種人與自然合而為一的狀態(tài)，將自己的身心都融入大自然之中，從山水魚蟲自在生存的環(huán)境中體驗(yàn)到心靈的寧靜，這種寧靜并不是所謂的鄉(xiāng)村田園旅游能夠帶來的，更多的是從心靈深處對(duì)自然的渴望，拋棄物我兩分而將身心完全置于大自然的滋養(yǎng)中。當(dāng)然，并不是說只有身心全部回歸自然才能稱為閑適，閑適更多是一種對(duì)待生活的態(tài)度，是精神上的回歸。這種態(tài)度與汲汲于名利、欲望不同，是向內(nèi)求的，回歸生命的本源的態(tài)度，是對(duì)自己心靈以及行為方式的修正，做到這些，才是閑適的基礎(chǔ)。

四、小結(jié)

生態(tài)美學(xué)并不是簡(jiǎn)單的生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合，它是一種從根本上讓人們回歸生命本源的指導(dǎo)。不同于現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)將自然物地位的重提，研究要做的就是從天人一體的平等地位中感受人與自然和諧相處的生生不息的美，真正做到參天地化萬物，尊重萬物自性，成就萬物之美，讓自然在人類的努力下實(shí)現(xiàn)生命的永續(xù)，人類自身也能夠在對(duì)美的感受中得到健康發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

王越（1996.3-），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，博士研究生，研究方向：生態(tài)哲學(xué)。