張載與利奧波德的生態(tài)倫理觀比較探析

何國(guó)強(qiáng) 張麗

【摘要】張載與利奧波德兩人的觀點(diǎn)各自在中西方生態(tài)倫理思想史都有著一定的代表性，尤其是二位對(duì)于人與自然的闡述，具有高度的契合性：一是在天人合一與整體主義自然觀的契合，建立了人與自然的共同體;二是在大心體物與倫理的生態(tài)向度拓展的契合，確立了人類對(duì)共同體的倫理義務(wù)；三是在民胞物與和對(duì)共同體的倫理情感的契合，確定了人類在共同體中的倫理選擇。二人的觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了人類與自然界的平等合作關(guān)系，又突出了人類實(shí)現(xiàn)人與自然和平共處的主觀能動(dòng)性。本文將對(duì)張載與利奧波德的生態(tài)倫理觀進(jìn)行比較探析，以期對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代化社會(huì)生態(tài)文明的建設(shè)提供參考意見。

【關(guān)鍵】張載；利奧波德；比較；生態(tài)倫理觀

【中圖分類號(hào)】G04 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）12-0066-04

一、引言

在東西方生態(tài)倫理思想史上，張載與利奧波德分別具有十分重要的地位。雖然無(wú)論是從時(shí)間維度還是空間維度來(lái)看，這兩位學(xué)者的成長(zhǎng)背景都相隔甚遠(yuǎn)，但在思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，利奧波德提出的“大地倫理”與張載的“民胞物與”卻具有諸多共同點(diǎn)，他們都倡導(dǎo)尊重自然、保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)共同體的平衡發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處提供了思路與途徑。本文主要對(duì)張載與利奧波德的生態(tài)倫理觀進(jìn)行了對(duì)比分析，希望能夠?yàn)橥苿?dòng)現(xiàn)代化社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代化的生態(tài)文明體系提供參考意見。

二、天人合一與整體主義自然觀：

人與自然共同體的建立

（一）張載：天人合一的思想闡述

張載提出氣本論，以“氣”為宇宙本體，認(rèn)為宇宙天地萬(wàn)物都是由于“太和”之氣生成，宇宙天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是“氣”的聚散，無(wú)形的太虛充滿著“氣”，虛而無(wú)形的是“氣”之體，聚散變化是“氣”之用。在張載看來(lái)，“太虛”之氣可以化生萬(wàn)事萬(wàn)物，雖然形態(tài)各不相同，但是“其實(shí)一物”，正是由于陰陽(yáng)二氣的相互作用，才化生出自然萬(wàn)物，使得天道運(yùn)行而不息。張載不僅用氣化解釋自然變化，而且分析論述氣與人的關(guān)系，他認(rèn)為：“乾稱父，坤稱母，予慈藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也?！盵1]即張載認(rèn)為，天為父，地為母，而人處在天地之中，天地間的氣，逐漸聚合成為人的身體，而氣之性，就是人之性。人和自然萬(wàn)物有著共同的本原，都是出于“太虛”，都是“氣”聚合而成。

儒家講天人合一，提出天道、地道、人道相互統(tǒng)一的思想。張載對(duì)天人合一的思想進(jìn)行細(xì)致的闡述，強(qiáng)調(diào)“天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。即是做到了天人合一，就可以成為圣人，既能知天又能得人。張載認(rèn)為，天與人是一體的，不可分離的，《易》講天道，與講人事是相互統(tǒng)一的，若有差別也只是微乎其微，所以追求天人合一是因?yàn)樘烊吮臼且惑w，對(duì)于天人合一的追求，是合乎天理的?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命”，其既講天地之道，又講生民，體現(xiàn)天道與人道的統(tǒng)一，更是充分體現(xiàn)了天人合一的思想。

（二）利奧波德：整體主義自然觀

利奧波德在西方生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展史很有影響力，被譽(yù)為“美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”“生態(tài)倫理之父”。利奧波德的經(jīng)典著作《沙鄉(xiāng)年鑒》中的論文《土地倫理》闡述了生態(tài)中心倫理思想。隨著生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，整體主義作為生態(tài)學(xué)的重要特征引起人們的關(guān)注，利奧波德“將倫理的研究領(lǐng)域擴(kuò)大到人類與自然之間的關(guān)系，進(jìn)一步提出了‘大地共同體的概念”[2]，強(qiáng)調(diào)了一種“整體主義自然觀”。利奧波德用“土地金字塔”模型來(lái)解釋大地共同體及系統(tǒng)內(nèi)部各要素的關(guān)系，“土地金字塔是個(gè)高度組織化的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)用金字塔來(lái)表示就是，土壤在最底層，而后是植物層、昆蟲層、鳥，再往上是不同的動(dòng)物組，一直到頂層，包括了大型食肉類動(dòng)物?！盵3]土地金字塔內(nèi)部的能量有序流動(dòng)與物質(zhì)正常交換取決于結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性及各組成要素之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)，人類只是其包羅萬(wàn)象的組成成員之一種。

利奧波德把自然的生態(tài)系統(tǒng)看作是由不同生命器官組成的有機(jī)整體，他們的功能不同但又可以被統(tǒng)一協(xié)調(diào)支配，并且在這個(gè)整體中，人與其他成員是平等的伙伴關(guān)系，沒有高低之分，系統(tǒng)內(nèi)的每個(gè)組成都對(duì)其他生命形式的演化、對(duì)保持系統(tǒng)整體功能的完善發(fā)揮了自身特有的價(jià)值?！耙环N土地倫理……宣布了它們（共同體各種資源）繼續(xù)存在下去的權(quán)利，以及至少是在某些方面，它們要繼續(xù)存在于一種自然狀態(tài)中的權(quán)利?！岛鴮?duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！盵4]即人與自然同樣作為生態(tài)共同體的組成部分，兩者之間是一種平等的伙伴關(guān)系。

總的來(lái)看，張載從人與物有著共同本原的思想出發(fā)，倡導(dǎo)人與物的關(guān)系是同類伙伴關(guān)系，更為強(qiáng)調(diào)人與物的平等；利奧波德基于生態(tài)科學(xué)的知識(shí)，主張人類與大地（自然）都是生命共同體的組成成員，是一種平等的伙伴關(guān)系。兩位學(xué)者的思想實(shí)際上都體現(xiàn)了人與自然“一體性”的理念，他們關(guān)于自然觀的契合性闡述蘊(yùn)含了人類與自然共同體的確立，蘊(yùn)含了人類也是屬于自然萬(wàn)物中的普通成員，自然界是人類的朋友，不是人類征服的對(duì)象，人類與自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物息息相關(guān)、共生共長(zhǎng)的道理。因此人類應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己，增強(qiáng)人類的生態(tài)意識(shí)、尋求生態(tài)文明建設(shè)的全球合作是推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展的主體性動(dòng)力。[5]這就為推動(dòng)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，努力尋求全球合作提供了理論依據(jù)。

三、大心體物與倫理的生態(tài)向度拓展：

道德主體的倫理自覺

（一）張載：“大心體物”的思想解析

張載講“為天地立心”，實(shí)際包含兩層意思：其一，天本無(wú)心。所謂天地立心是講天地生成自然萬(wàn)物，可以把自然萬(wàn)物的生成歸功于天。其二，天本無(wú)心。實(shí)現(xiàn)為天地立心，就是要對(duì)天地自然萬(wàn)物及其變化有著規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和理解，人們需要深刻把握天地自然萬(wàn)物及其變化的規(guī)律。如何認(rèn)識(shí)和把握天地自然萬(wàn)物及其變化的規(guī)律，張載提出了“大其心則能體天下之物”[1]，“大其心”就是要以人的心去體悟天下的事物，不是僅僅停留在事物表面的所見所聞，不以狹隘的見聞束縛于心，與此相反，如果僅僅限于狹隘的見聞，人心與外部事務(wù)就有隔閡，無(wú)法體悟天下的事物，不足以合天心。張載的“大其心”實(shí)質(zhì)是對(duì)自然萬(wàn)物予以道德關(guān)懷。當(dāng)人類不再自認(rèn)為是自然萬(wàn)物的主宰，能夠體悟自然界是一切生命之源，倍加珍惜自然萬(wàn)物，把尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則和道德自覺，將最終達(dá)到人與自然和諧共生的一種狀態(tài)。

（二）利奧波德：倫理的生態(tài)向度拓展

利奧波德經(jīng)過(guò)歷史考察，對(duì)人類倫理的發(fā)展?fàn)顩r有了一定的了解，并認(rèn)為倫理發(fā)展的演變大致分為三個(gè)時(shí)期：“第一個(gè)時(shí)期是處理人與人之間的倫理關(guān)系，第二個(gè)時(shí)期是處理人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系，而第三個(gè)時(shí)期已延伸到人與環(huán)境之間的倫理關(guān)系?！盵4]他還提出：“大地倫理只是擴(kuò)大了群落的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)：大地?！盵4]這樣看來(lái)，利奧波德將傳統(tǒng)的只對(duì)人類社會(huì)予以道德關(guān)懷拓展為給生態(tài)系統(tǒng)和非生命自然物體予以道德關(guān)懷，特別強(qiáng)調(diào)倫理整體主義——道德關(guān)懷需要拓展到生態(tài)系統(tǒng)的總體而不僅僅是作為個(gè)體的生物體。既然人類從大地共同體的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟮毓餐w中的普通一員，那么人類對(duì)大地共同體以及共同體中的土壤、水、動(dòng)植物等其他成員所承擔(dān)的倫理義務(wù)也隨之確立——對(duì)所有成員及共同體本身的尊敬。

張載從儒家天人合一出發(fā)，倡導(dǎo)“深入探索自然之道，從現(xiàn)象透過(guò)本質(zhì)，認(rèn)識(shí)和掌握天地自然的本質(zhì)規(guī)律，順應(yīng)自然、珍愛自然，在尊重自然萬(wàn)物中實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展”。利奧波德的大地倫理更是突破了傳統(tǒng)倫理思想，他認(rèn)為不能只關(guān)心人與人、人與社會(huì)的界限，而應(yīng)該把道德對(duì)象的范圍擴(kuò)大，將視野由只關(guān)注人類擴(kuò)展到關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的其他成員，從只關(guān)注個(gè)體擴(kuò)展到關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)和整個(gè)自然界，由此進(jìn)一步認(rèn)為破壞自然環(huán)境、破壞生態(tài)系統(tǒng)是不道德的。兩位學(xué)者的思想凸顯了生態(tài)倫理觀念的同構(gòu)契合，展現(xiàn)了人類對(duì)于人與自然關(guān)系有了一定的道德覺悟，體現(xiàn)了倫理的生態(tài)向度，彰顯了整個(gè)人類倫理文化的進(jìn)步以及人作為道德主體的倫理自覺。

四、民胞物與和對(duì)共同體的倫理情感：

利益共同體的倫理選擇

（一）張載：“民胞物與”的思想詮釋

張載提出：“故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也?！盵7]張載認(rèn)為人與自然都是出于“太虛”，是由天地之間的“氣”聚合而成，因而張載把自然界的所有存在物視為一個(gè)整體，其中包括人類與非人類，所以他主張?bào)w現(xiàn)天人與物我的平衡，實(shí)現(xiàn)天道、地道與人道的有機(jī)統(tǒng)一。他的主張飽含著對(duì)自然系統(tǒng)中非生命的存在的關(guān)愛，也有對(duì)其他生命物種權(quán)利的尊重，且人與自然萬(wàn)物有著共同的本原，屬于一個(gè)利益共同體，那么人與自然就有著牢不可分的共生關(guān)系，“是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成。”[7]

人類具有社會(huì)共同體中的成員和自然共同體中的成員的雙重身份，因此人類肩負(fù)著雙重責(zé)任——既履行社會(huì)義務(wù)，又承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。人類只有處理好與自然的關(guān)系，與自然交朋友，對(duì)生命有關(guān)愛，保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)多樣性，構(gòu)建“人與自然生命共同體”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。因此，在張載看來(lái)“民胞物與”是人與自然和諧相處的基礎(chǔ)。

朱熹對(duì)“民胞物與”還作了進(jìn)一步的解析，認(rèn)為張載的“民胞物與”，既講人與物皆為同輩，又講物與人各有差異，所以人們不僅應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然物，更應(yīng)該按照自然物不同的特性，使其各得其所[8]?？梢?，張載的“民胞物與”思想既強(qiáng)調(diào)了人類是自然界的組成部分，與其他生物相互平等、緊密聯(lián)系，又突出了人類的主要支配地位以及人類在探尋和遵守自然規(guī)律、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展中的主觀能動(dòng)性。這就要求人類能夠探究自然規(guī)律，能夠?qū)崿F(xiàn)倫理的生態(tài)向度的價(jià)值自覺，在生活實(shí)踐中真正履行一名理性生態(tài)人的角色。

（二）利奧波德：人對(duì)共同體的倫理情感

利奧波德的大地倫理學(xué)為整個(gè)人類共同道德的產(chǎn)生和形成提供了理論基礎(chǔ)，他從人與自然的倫理關(guān)系角度揭示了全人類共同利益的核心。著名生態(tài)倫理學(xué)者羅爾斯頓也曾提出：“大地是一個(gè)共同體，這是生態(tài)學(xué)的基本概念；但是，大地是可愛的且應(yīng)受到尊重，這則是倫理學(xué)的一種擴(kuò)展?！盵9]所以要實(shí)現(xiàn)大地倫理，需要人們擁有熱愛、尊重、敬畏自然的情感和行動(dòng)，并高度重視自然中的萬(wàn)物以及其帶給我們的價(jià)值，正如利奧波德所說(shuō)：“若不去愛、尊敬、尊重土地，不高度重視其價(jià)值，土地的倫理關(guān)系對(duì)我來(lái)說(shuō)是無(wú)法想象的?！盵3]大地倫理打破了人類中心主義思想，把道德關(guān)注擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)總體，從生態(tài)整體主義的角度去思考人與自然的關(guān)系。只有人們?nèi)釔?、尊重、敬畏自然，把“情感”擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系中去，擴(kuò)大到大地共同體中去，人們才有理由進(jìn)行有利于自然的行為。

大地倫理促使人類與自然之間的角色發(fā)生變化并體現(xiàn)在行動(dòng)上。利奧波德認(rèn)為：“人應(yīng)當(dāng)改變他在土地共同體中的征服者的面目，而成為這個(gè)共同體中的一員，這便是土地倫理觀。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體的尊敬。”[4]人不僅生活于文化環(huán)境中，也同時(shí)棲息于自然環(huán)境中。為了能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生持續(xù)發(fā)展，同時(shí)存在于自然和文化背景下的人就需要踐行道德關(guān)系的整體性，約束個(gè)體自我的自利性，堅(jiān)持共同體利益的優(yōu)先性，確保整體利益的最大化。

利奧波德的大地倫理與張載的“民胞物與”思想把道德對(duì)象的范圍從人類擴(kuò)大到生物與自然界，把道德共同體從人擴(kuò)大到“人—自然”的系統(tǒng)，而在這個(gè)共同體中，具有道德意識(shí)自覺、能夠進(jìn)行道德判斷、選擇相應(yīng)道德行為并具有實(shí)踐的能動(dòng)性的只有人類。因此，人類應(yīng)當(dāng)從更大的生物圈利益出發(fā)，展現(xiàn)出仁愛、尊重、敬畏自然的倫理態(tài)度、情感和行為，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和完整。為了人與自然的可持續(xù)發(fā)展，人類須主動(dòng)進(jìn)行共同體的倫理選擇，適調(diào)自己在自然界的行為，建立起人與自然之間和諧的新倫理關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

張載和利奧波德處于不同的歷史時(shí)代和文化背景，但是兩位學(xué)者基于科學(xué)發(fā)展成果，提出的自然觀及其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀卻有契合之處，就是人與自然都是共同體的組成部分，尊重自然、熱愛萬(wàn)物是這個(gè)利益共同體持續(xù)發(fā)展的必然倫理選擇。人與自然互為價(jià)值客體，互利共存的工具價(jià)值及各自擁有的獨(dú)立價(jià)值同時(shí)存在于人與自然的共同體中。在道德共同體中，只有人類具有實(shí)踐的能動(dòng)性，是道德的主體，具有道德意識(shí)自覺并選擇相應(yīng)道德行為。因此，人類應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，而且要明確地認(rèn)識(shí)到人與自然并不是簡(jiǎn)單意義上的共存共生，而是彼此之間相互作用、相互滲透，所以為了人類將來(lái)的生存與發(fā)展，我們應(yīng)該合理利用自然資源，不能破壞自然規(guī)律，甚至改變自然環(huán)境。

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作者簡(jiǎn)介：

何國(guó)強(qiáng)（1984.12-）男，漢族，陜西西安人，研究生，副研究員，研究方向：思想政治教育。

張麗（1978.4-），女，漢族，陜西武功人，研究生，副教授，研究方向：思想政治教育。