黃梅岳家拳的場景營造與生活性保護(hù)研究

黃永林 張恩榮

(華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心,湖北 武漢 430079)

黃梅岳家拳作為傳統(tǒng)武術(shù)的一種,是以岳飛為首的岳家軍為抗金自創(chuàng)的用于沙場練兵的一套拳法。岳家拳從南宋創(chuàng)立到分布范圍的擴(kuò)大,至今已經(jīng)有800年歷史,是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。利用場景理論和黃梅岳家拳的耦合性,提出黃梅岳家拳場景營造和生活性保護(hù)路徑,具有一定的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

一、黃梅岳家拳的發(fā)展脈絡(luò)

黃梅岳家拳是岳飛為收復(fù)燕云十六州和抗金部將一起創(chuàng)立,流傳在湖北黃梅的一種傳統(tǒng)武術(shù),于2008年進(jìn)入中國第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)時的宋和金想要聯(lián)合對抗遼國,但是在聯(lián)盟過程中,金國發(fā)現(xiàn)宋國實(shí)力衰弱。在滅遼之后,金國將矛頭轉(zhuǎn)向宋國,金軍攻陷北宋都城開封,俘虜徽、欽二帝及一眾女眷,這就是歷史上臭名昭著的“靖康之恥”。面對如此家國仇恨,岳飛有感而發(fā)寫出《滿江紅》:“靖康恥,猶未雪。臣子恨,何時滅?！绷⒅揪覉?bào)國,全力抗金。歷經(jīng)十年,岳飛創(chuàng)立岳家拳,訓(xùn)練岳家軍。據(jù)《宋史·高宗紀(jì)》《黃梅兵事考》等資料記載,岳飛第一次到達(dá)黃梅是紹興元年(公元1131年)五月,為捉拿叛將李成等人來到黃梅苦竹楊樹嶺,發(fā)現(xiàn)黃梅身處軍事要地,暗自留下十萬大軍和四子岳震以防后患。岳飛抗金在即將“直搗黃龍,與諸君共飲”之時,以秦檜為首的求和派開始對岳飛進(jìn)行陷害,皇帝趙構(gòu)連發(fā)12道金牌催岳飛回朝。據(jù)《黃梅縣志》記載,紹興十一年(公元1141年),岳飛預(yù)料到返京后將遭遇不幸,在決定返回汴京之前,又悄悄去了一趟黃梅,將五子岳霆留下,苦竹楊樹嶺由此命名為五郎關(guān)。岳飛遇害后,黃梅聶家灣的聶氏帶著岳霆、岳震舉家避難到蔡山鎮(zhèn)改名為鄂,眾將士也原地卸甲歸田,暗中操練和傳承岳家拳,以備有朝一日可以報(bào)仇雪恨。湖北省黃岡市黃梅縣苦竹鄉(xiāng)有一座墓碑,墓碑書“大宋岳飛之子岳震岳霆之墓”。據(jù)《宋史》記載,金兵長驅(qū)南下,直逼黃州、蘄州一帶,窺視長江。據(jù)《趙家畈家譜》記載,金兵到達(dá)之前,趙家先祖趙令成將妻子和兩個兒子送出城外以保存趙氏香火,自己則用岳家拳和金兵決一死戰(zhàn)。岳霆、岳震脫下農(nóng)裝,穿上盔甲,帶領(lǐng)一支岳家軍埋伏在楊樹嶺,由此楊樹嶺改名為養(yǎng)馬嶺。趙令成在此役中戰(zhàn)死沙場,皇帝特許他和岳家后人一同埋葬,岳震、岳霆墓碑遙望北方,北望中原,守護(hù)五郎關(guān)。

二、黃梅岳家拳場景營造邏輯

(一)場景理論及其啟示

“情景”一詞最早由西方學(xué)者克拉克(Clarke)提出,是指各種消費(fèi)實(shí)踐形成的一種具有象征意義社會空間［1］。誕生于后工業(yè)社會的“場景理論”注重以城市生活設(shè)施為載體,通過重塑場景來引導(dǎo)場域中的居民來消費(fèi),進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。在鄉(xiāng)村振興的背景下,隨著城鄉(xiāng)融合的趨勢日益加速,我們可以將場景理論移植到鄉(xiāng)村問題的研究中,來探討通過塑造鄉(xiāng)村生活場景,促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)的生活性保護(hù)問題。

舒適物是場景理論的關(guān)鍵點(diǎn)。牛津詞典中的“舒適”一詞,指的是給人一種安樂自在的感覺。鄉(xiāng)村舒適物是鄉(xiāng)村生活場景營造的關(guān)鍵所在。具體而言,鄉(xiāng)村舒適物主要分為生產(chǎn)、自然、文化、制度、生活等五類［2］。這五類舒適物相互作用,相互影響,是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手。其中,自然舒適物和文化舒適物是首要研究對象。

自然舒適物是場景營造的前提條件,而文化舒適物是場景營造的催化劑。黃梅縣地處皖、贛、鄂三省交界處,境內(nèi)吳頭楚尾,地勢險要,自然條件保持完好,素有“鄂東門戶”之稱。黃梅岳家拳本身就是文化舒適物,舒適的點(diǎn)在于其岳飛精神內(nèi)核,其拳種體系、組織形式、拳理文化、技擊方法有重要的養(yǎng)生價值,利用中醫(yī)基礎(chǔ)參演“陰陽”“五行”“八卦”而來的黃梅岳家拳,在場景營造中發(fā)揮著重要的作用。如何以上述鄉(xiāng)村舒適物系統(tǒng)為紐帶重塑黃梅鄉(xiāng)村岳家拳傳承的場景,發(fā)揮村民在岳家拳活態(tài)傳承中的自主性,具有重要意義。這啟示我們,可以考慮在岳家拳的研究中引入場景理論,以舒適物來營造岳家拳的生活場景,并以此推動岳家拳的傳承與發(fā)展。

(二)基于SWOT分析的黃梅岳家拳場景營造邏輯

村民是岳家拳的習(xí)得者和傳承者,切實(shí)把握當(dāng)?shù)卮迕竦默F(xiàn)實(shí)需求,以岳家拳舒適物為切入點(diǎn),營造生產(chǎn)、自然、制度和生活舒適物高度協(xié)同的生活場景,釋放村民傳承岳家拳的場景紅利,可以促進(jìn)其生活性保護(hù)。場景理論中的“場景”包含五個要素:“鄰里、社區(qū);物質(zhì)結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施;多樣性人群;前三個元素以及活動的組合;場景中所孕育的文化價值?！保?］我們要善于將岳家拳的文化元素融入社區(qū)、基礎(chǔ)設(shè)施、居民群體,傳遞岳家拳精忠報(bào)國的精神,并將之浸潤到居民日常生活中,帶動村民自我傳承岳家拳。場景理論以人的主觀感受為基礎(chǔ),包含三個維度:真實(shí)性、戲劇性、合法性。把場所給人帶來的直觀感受描述出來就是真實(shí)性;在真實(shí)的基礎(chǔ)上延伸和升華直觀感受就是戲劇性;在感受和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上尋求認(rèn)同就是合法性。三個維度是層級遞進(jìn)的關(guān)系,真實(shí)性來源于主體對場景的感受,戲劇性是主體對場景的體驗(yàn),合法性是主體對場景的沉浸,從感受→體驗(yàn)→沉浸,主體已經(jīng)完全領(lǐng)會、接受和認(rèn)同了場景所蘊(yùn)含的文化精神,達(dá)到了場景營造的終極目的。

如圖1所示,經(jīng)過對黃梅岳家拳發(fā)展進(jìn)行SWOT分析發(fā)現(xiàn),黃梅岳家拳傳承發(fā)展的優(yōu)勢在于內(nèi)含養(yǎng)生價值和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;劣勢在于創(chuàng)立時本身技擊價值的淡化;發(fā)展的機(jī)會在于黃梅岳家拳傳承所依托的村落保持完整性、無雜姓,具備場景理論中真實(shí)性、戲劇性、合法性三維度和五要素在鄉(xiāng)村中的應(yīng)用空間;困境在于遭受著諸如跆拳道、泰拳等西方競技體育帶來的沖擊及難以推向世界舞臺。各種因素交織的結(jié)果形成了黃梅岳家拳的場景營造邏輯。

第一,揚(yáng)優(yōu)抓機(jī)。黃梅岳家拳主要分布在黃梅趙家畈、聶家灣、養(yǎng)馬嶺、蔡山鎮(zhèn)等地,岳家軍后裔在此進(jìn)行地理聚集、族群傳遞和世代傳習(xí),是黃梅鄉(xiāng)村生活的重要紐帶和發(fā)展動力。隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和智能手機(jī)的普及,黃梅岳家拳傳承的親緣關(guān)系受到?jīng)_擊,原本以岳家軍先祖宗祠和岳震、岳霆墓為中心的祭祀儀式來維護(hù)村落社會的生活秩序逐漸淡化,岳家拳的場景精神日益式微。目前,趙家畈、雷家嘴、李英村、聶家灣等20多個傳統(tǒng)村落800多年來無雜姓,村民尚武之風(fēng)濃厚,傳統(tǒng)村落保護(hù)良好,場景營造的基礎(chǔ)深為完善。村民在同一村落生活,尊敬共同的祖先,習(xí)練同一拳術(shù),傳承岳家拳生活化場景具有原真性和完整性。岳家拳的現(xiàn)代養(yǎng)生健體價值使其更容易融入村民的日常生活,與場景理論中的真實(shí)性一脈相承。這就要求我們發(fā)揮優(yōu)勢,抓住機(jī)會,將岳家拳的文化元素融入社區(qū)、基礎(chǔ)設(shè)施、居民群體,按照真實(shí)性維度要求,將岳家拳的精神外化于地方場景的規(guī)劃和功能設(shè)計(jì)中,巧妙植入?yún)^(qū)域性日常生活舒適物中,按照真實(shí)性、戲劇性和合法性之間的邏輯關(guān)系,注重各種要素的配套協(xié)同,達(dá)到岳家拳文化潤物細(xì)無聲地傳承的目的。

第二,化劣為優(yōu)。岳飛和部將共同創(chuàng)立岳家拳,操練岳家軍,對抗擊金軍發(fā)揮了重大作用,以至于金軍感嘆:“撼山易,撼岳家軍難?！痹兰胰畛跤糜趹?zhàn)場殺敵,具有極強(qiáng)的技擊價值。隨著元、清時期對漢人習(xí)武的控制,逐漸演變成元雜劇、京劇中的一種元素。在現(xiàn)代法治社會,岳家拳的技擊價值逐漸消失。但由于黃梅縣傳統(tǒng)村落的保持完好,生態(tài)環(huán)境優(yōu)良,具有營造岳家拳初創(chuàng)場景的優(yōu)勢。利用場景理論三維度中的戲劇性以及五要素中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施、多樣性人群,可以營造岳家拳的沉浸式消費(fèi)場景,擴(kuò)大傳統(tǒng)村落戲劇張力,吸引游客,化劣為優(yōu)。

第三,揚(yáng)優(yōu)解困。詠春拳、太極拳等能揚(yáng)名海內(nèi)外的原因不僅僅是因?yàn)楸旧砣N的優(yōu)勢,還有內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及大家關(guān)注的養(yǎng)生健身價值。岳家拳及其氣功由內(nèi)入心,轉(zhuǎn)運(yùn)存息,“一字功”是奠基岳家拳的基礎(chǔ),“一字功”注重下盤弓步腿法,步幅短促,彈丸之地進(jìn)退尚可盈余。雷家嘴村的雷杰被公認(rèn)為岳家拳第一高手,是雷氏家族岳家拳第26代傳承人,傳于岳飛部將曉聞公。雷杰回憶童年在十多平方米的老屋,其爺爺帶著他閉關(guān)苦練15年,行樁、排打功、鐵頭功、十斤根、五虎拳等讓雷杰身體變得堅(jiān)不可摧。雷杰目前堅(jiān)持每天三次訓(xùn)練:凌晨5點(diǎn)空練(空手練習(xí))、下午兩點(diǎn)實(shí)練(器械訓(xùn)練)、傍晚6點(diǎn)長跑。國家體育總局和武術(shù)運(yùn)動管理中心的特級專家劉普雷給出了極高的評價:“由形會意,能夠充分調(diào)動內(nèi)在的那種潛能,比較注重攻防轉(zhuǎn)換的那種實(shí)用效果,盡量做到學(xué)中用中,撐三抱七,能夠掌握好度,隨時可以做到制敵。”利用岳家拳背后的文化舒適物以及鄉(xiāng)村舒適物系統(tǒng)重塑岳家拳的場景精神,使人們整體性感受黃梅武術(shù)之鄉(xiāng)的風(fēng)土人情,沉浸式體驗(yàn)岳家拳的風(fēng)姿卓越和精忠報(bào)國的慷慨情懷,喚醒村民潛在的文化記憶,可以有效化解岳家拳在現(xiàn)代社會的傳承困境,使村民在日常生活中心無旁騖地習(xí)練岳家拳,引起岳家拳傳承人的集聚效應(yīng)。

第四,小劣化困。2008年,競技武術(shù)申請奧運(yùn)會項(xiàng)目的失敗,使得傳統(tǒng)武術(shù)開始正視全球化帶來的危機(jī)和機(jī)遇,傳統(tǒng)武術(shù)也開始慢慢加快進(jìn)入世界舞臺的步伐。岳家拳作為傳統(tǒng)武術(shù)的一種,也有著一樣的問題,比如招數(shù)多、比賽難以計(jì)分等諸多弊端。多元化傳播場景會有效弱化岳家拳的弊端,最小化其劣勢,化解西方體育的沖擊,將岳家拳背后的武術(shù)故事進(jìn)行擴(kuò)大,減少外來文化搶占中國市場,營造精忠報(bào)國愛國線上場景。

三、黃梅岳家拳的場景營造與生活性保護(hù)的路徑

對黃梅岳家拳本體價值的生活化分析,是營造岳家拳傳統(tǒng)村落生活化場景的前提。營造岳家拳傳統(tǒng)村落生活化場景,再現(xiàn)了黃梅岳家拳本體價值的生活化,是本體價值生存發(fā)展的保障。二者是相輔相成的關(guān)系。岳家拳生活性保護(hù)路徑圖,如圖2所示。

圖2 岳家拳生活性保護(hù)路徑圖

(一)黃梅岳家拳本體價值的生活化

黃梅岳家拳拳種本體價值包括拳種體系、組織形式、拳理文化、技擊方法。在拳法體系中,拳理與“陰陽、五行,八卦”相對應(yīng);與“一擊必殺”相對應(yīng)的是技擊內(nèi)容;“氣功、點(diǎn)穴”對應(yīng)的是絕技;與瀝泉功相對應(yīng)的是養(yǎng)生功法,養(yǎng)生效果明顯。在組織形式方面,講求“以文養(yǎng)武,以武濟(jì)文”,文是拳學(xué)精義、管理拳門事務(wù),武是習(xí)練拳技、領(lǐng)悟拳理。在拳理文化中,岳家拳以中醫(yī)為理論基礎(chǔ),集“五行八卦,九宮太極,無忌”于一身,故有“文化拳法”之稱。在技擊技法中,“消打合一”“一招制敵”,套路短小、快慢相兼、緊湊相連、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、帶氣發(fā)聲,注重攻防結(jié)合,以柔克剛［4］。著眼于岳家拳在當(dāng)代的養(yǎng)生價值和背后的精忠報(bào)國精神,傳承人雷杰致力于更深層次地挖掘整理岳家拳的文化精髓,著有《岳家功法》《岳家短手》《岳家上盤、中盤、下盤》《岳家圓子步》《岳家拳五虎》《黃梅岳家拳在“健康中國”戰(zhàn)略下的文化傳承》《國之武魂岳家拳》等書籍。黃梅岳家拳發(fā)展到當(dāng)代社會,已經(jīng)失去了原本的技擊含義,但是中醫(yī)基礎(chǔ)帶來的點(diǎn)穴養(yǎng)生之道、太極五行給予的化云為雨的哲學(xué)精神、防身技術(shù)、岳飛的精忠報(bào)國等武術(shù)文化給了黃梅岳家拳二次生命。可以成立黃梅岳家拳協(xié)會,研究黃梅岳家拳的養(yǎng)生價值,入駐中小學(xué),增強(qiáng)岳家拳的普適性,教給所有村民養(yǎng)生渠道,增加各類養(yǎng)生產(chǎn)品作為衍生紀(jì)念品,打造長壽村IP。

(二)營造岳家拳傳統(tǒng)村落生活化場景

目前,趙家畈、雷家嘴、李英村、聶家灣等20多個傳統(tǒng)村落是岳家拳主要傳承地,傳承人為村落中的村民。按照文化遺產(chǎn)保護(hù)真實(shí)性和完整性的要求,岳家拳生活化場景營造,要依托這些傳統(tǒng)村落及其世代生活在其中的村民。

1.植入生活性體驗(yàn)場景

生活性場景對標(biāo)當(dāng)?shù)卮迕竦膶?shí)際需求(如圖2所示)。岳家拳習(xí)武群體多為農(nóng)閑人員,在黃梅土生土長,說得一口流利的黃梅方言。真實(shí)環(huán)境的有效創(chuàng)設(shè)和利用,能夠促進(jìn)文化舒適物的傳播,從而影響當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕J(rèn)同和歸屬感。與仿真的游戲中虛擬的場景有所不同,生活中真實(shí)存在的場景是要回歸黃梅當(dāng)?shù)卮迕竦谋举|(zhì)生活,而非武術(shù)小鎮(zhèn)的縮影。我們倡導(dǎo)在武術(shù)文化氣息熏陶下的生活體驗(yàn)場景,要從當(dāng)?shù)卮迕竦膶?shí)際需求出發(fā),從實(shí)際中來,到實(shí)際中去,利用文化舒適物充分調(diào)動當(dāng)?shù)鼐用竦膼蹏榫w,激發(fā)對于岳家拳的熱情和認(rèn)同［5］。生活性保護(hù)是指以整體性保護(hù)為基礎(chǔ),重視人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、行為和心理的共生,以可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展理念,在一定的場域下對民眾進(jìn)行近乎本真性、初始性的傳承保護(hù)活動。生活性保護(hù)有利于保持岳家拳的原真性、本源性。黃梅岳家拳的生活性保護(hù)不是簡單的回到過去的生活狀態(tài),而是要在動態(tài)延續(xù)發(fā)展中和不斷調(diào)適中,形成岳家拳與人們生活的新型融通關(guān)系。生活性保護(hù)要堅(jiān)持以人為本,對長期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的風(fēng)俗習(xí)慣、信仰禁忌、規(guī)章制度等傳統(tǒng)文化給予應(yīng)有的尊重。黃梅要鞏固政府主導(dǎo)、社會參與的岳家拳傳承格局,進(jìn)一步提高人們對岳家拳傳承工作重要性的認(rèn)識,把對岳家拳保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相關(guān)規(guī)劃,納入地方考核評價體系,出臺相關(guān)保護(hù)政策,提高岳家拳生活性保護(hù)的支持力度。文化嵌入與岳家拳場景營造相耦合,是利用當(dāng)?shù)乇就廖幕孢m物營造文化氛圍,喚醒黃梅本土居民對于岳家拳背后文化內(nèi)核的深層次記憶。文化嵌入的本質(zhì)目的是外部輸入促進(jìn)有利于公眾參與的先進(jìn)文化內(nèi)生性增長,因此嵌入過程要強(qiáng)調(diào)春風(fēng)化雨。可以考慮收集采納村民意見,采用技術(shù)嵌入岳家拳保護(hù),了解黃梅村民對于岳家拳的認(rèn)知程度。當(dāng)?shù)卣槍π缘丶訌?qiáng)岳家拳背后精忠報(bào)國知識的普及,激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)意識和愛國情懷,積極參與到岳家拳保護(hù)中來。可以考慮將趙家畈、養(yǎng)馬嶺等村子所在的地區(qū)創(chuàng)設(shè)為岳家拳武術(shù)生態(tài)保護(hù)場,吸引社會資本投資,拉動黃梅武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)。設(shè)計(jì)岳飛及其相關(guān)動漫人物形象,做好文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣。利用岳家拳這一文化舒適物,集聚起民眾傳承的理念,提升民眾參與度,打造岳家拳文化品牌。讓居民充分了解當(dāng)?shù)匚幕?不僅僅是做思想教育和文化科普,還要進(jìn)行接觸式教育,將岳家拳作為鍛煉身體的一種方式,挨家挨戶進(jìn)行普適性教育。逢年過節(jié)通過比武發(fā)放獎勵,改善人民的物質(zhì)生活,用經(jīng)濟(jì)利益喚醒人們的文化記憶,讓人們真正能夠用得到岳家拳。

2.營造沉浸式消費(fèi)場景

沉浸式場景對標(biāo)游客(如圖2所示)。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》(以下簡稱《意見》),提出發(fā)展數(shù)字化文化消費(fèi)新場景,大力發(fā)展線上線下一體化、在線在場相結(jié)合的數(shù)字化文化新體驗(yàn)［6］。著手打造數(shù)字化的岳家拳沉浸式消費(fèi)場景,從傳統(tǒng)村落旅游的實(shí)際需求出發(fā),拉動旅游消費(fèi),擴(kuò)大游客需求,使游客在一定的時空范圍內(nèi),感受到練拳的真情實(shí)感,從而產(chǎn)生興趣,引發(fā)一系列認(rèn)識岳家拳、學(xué)習(xí)岳家拳的行為。利用實(shí)時分層渲染技術(shù),北京故宮博物院舉辦的“繪游萬里河山——故宮沉浸式藝術(shù)展”將館藏的“千里河山圖”等名畫變成了動態(tài)的數(shù)字繪畫,使參觀者更好地在三維數(shù)字景觀中感受動人的千古名畫之美［6］。黃梅岳家拳可以效仿北京故宮博物院的做法,在上述傳統(tǒng)村落核心地帶設(shè)立游客服務(wù)中心,將岳家拳一招一式對練轉(zhuǎn)化成動態(tài)數(shù)字影音訓(xùn)練室,讓游客沉浸式學(xué)習(xí)岳家拳,感受岳家拳帶給身體的變化和養(yǎng)生價值。黃梅縣附近的武漢更是一座“沉浸之城”,知音號取武漢民間傳說伯牙子期覓知音之名,復(fù)刻民國時期的老漢口的場景,游客和演員互動,讓外地的游客沉浸式地感受到武漢這座城市火辣辣的熱情［7］。借鑒武漢的經(jīng)驗(yàn),黃梅縣也可以打造沉浸式數(shù)字化演出,重現(xiàn)岳飛當(dāng)時“怒發(fā)沖冠,憑欄處”的場景,展現(xiàn)年少兒郎對于金國掠奪南宋家國的憤懣,喚起當(dāng)代人民對于家國的熱愛。根植岳家拳史實(shí)記載,扎根岳飛武術(shù)文化精髓,復(fù)原部分文化場景,讓游客感受到岳家拳演變的歷程和背后的故事,有效激活文化記憶,完善游客對岳家拳的知識建構(gòu)。

3.構(gòu)建多元化傳播場景

多元化傳播場景對標(biāo)線上用戶(如圖2所示)。通過數(shù)字化技術(shù)手段,搭建多元文化傳媒平臺,滿足公眾的精神需求,通過感官符號闡釋和重構(gòu)岳家拳的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值、風(fēng)俗習(xí)慣、愛國情懷等。用傳統(tǒng)的媒介,營造一種傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的氛圍,讓老一代的人講述自己的故事。使用網(wǎng)絡(luò)媒介,如各種綜藝、電視劇、影像資料等,促進(jìn)視、聽、說一體化,促進(jìn)線上用戶充分了解岳家拳。利用抖音、小紅書、知乎、微博、快手、嗶哩嗶哩等擴(kuò)大受眾群體基數(shù),利用等大V粉絲效應(yīng),傳承岳家拳的文化內(nèi)核。青少年群體由于學(xué)業(yè)壓力,沒有時間和精力了解岳家拳,“體教融合”是實(shí)施青少年素質(zhì)教育的重要渠道。即:堅(jiān)持“以人為本”的理念,以提高國民素質(zhì)為根本目的,以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的合格社會主義建設(shè)者為重點(diǎn),全面貫徹黨的教育方針,著力培養(yǎng)富有社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的青少年［8］。目前,傳承者的職業(yè)以農(nóng)民為主,學(xué)習(xí)和傳承岳家拳的青少年匱乏。對此,可以考慮聯(lián)合高校培養(yǎng)岳家拳高質(zhì)量人才,進(jìn)行相關(guān)理論書籍的編纂以及教育工作,這是岳家拳在新時代傳承和發(fā)展的需要。岳家拳的傳承,需要的不僅是技術(shù)層面的人才,更需要融通管理和教學(xué)的復(fù)合型人才。在岳家拳800年的歷史發(fā)展歷程中,岳飛本是文武雙全的奇才,而后續(xù)的傳承人除了傳承技藝外,更需要對岳家拳文化內(nèi)涵的活態(tài)傳承。高校不同專業(yè)的人才對岳家拳的理解角度都各不相同,“百花齊放,百家爭鳴”才能讓黃梅岳家拳綻放光彩。