論碣的文化表征與記憶重構(gòu)

葛恒新

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276000）

關(guān)于碣的概念，漢代許慎最早對(duì)其進(jìn)行了說(shuō)明，在《說(shuō)文解字·石部》中將其解釋為“特立之石”[1]804，但未闡明碣的具體形象。唐初，陜西陳倉(cāng)山發(fā)現(xiàn)了10 個(gè)形狀似鼓的刻石，時(shí)人名為“石鼓”，而后世一些學(xué)者如唐蘇勖[2]、宋董逌[3]、明郭宗昌[4]等則稱其為“獵碣”。隋唐禮制文獻(xiàn)中亦提到碣，稱其是“圭首方趺”之形：“（官員）七品已上立碣，圭首方趺，上高四尺。”[5]清末民初，葉昌熾關(guān)注到學(xué)界將各種石刻混稱為碑的情況，并明確提出碣與碑形狀不同[6]。馬衡則認(rèn)為碣的形狀在方圓之間，上小下大，與石鼓形狀相似[7]。現(xiàn)代金石學(xué)家如趙超、毛遠(yuǎn)明等在做石刻分類時(shí)，均將碣?gòu)谋母拍钪歇?dú)立出來(lái)。其中趙超將碣歸入刻石門類，與碑、墓志、摩崖等并列[8]，毛遠(yuǎn)明則明確提出碣是“上小下大，底面寬平，頂部渾圓，柱形直立，體積厚而首渾圓，或介于方圓之間的石塊”[9]?？傮w看來(lái)，雖然已有學(xué)者關(guān)注到碑、碣混稱的問(wèn)題，并對(duì)碣的概念進(jìn)行了辨析，但古今學(xué)界對(duì)于碣的概念尚未有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，對(duì)其原始面貌、文化根源、歷史演變及文化內(nèi)涵的探討也相對(duì)較少。鑒于此，本文嘗試從“碣”的文化概念出發(fā)，梳理碣類石的演變過(guò)程并分析原因，以期為研究碣文化的相關(guān)問(wèn)題提供一種嘗試性思路。

一、靈石崇拜習(xí)俗與碣類石的起源

在青銅器和鐵器發(fā)明以前，石頭在人們的生活中發(fā)揮著十分重要的作用，被廣泛應(yīng)用于取火、狩獵、農(nóng)耕與防衛(wèi)等活動(dòng)中。其中某些形狀、顏色奇特或處于特殊自然環(huán)境中的石頭，更容易激發(fā)人們對(duì)自然的敬畏與恐懼心理，被認(rèn)為是具有靈性的神圣之物，漸而成為人們崇祀膜拜的對(duì)象。如遼東半島、山東半島等地發(fā)現(xiàn)的形體高大的石棚遺跡，有學(xué)者研究認(rèn)為其與安葬祖先[10—12]、祭祀神靈[13，14]或生殖崇拜[15，16]等習(xí)俗存在一定關(guān)聯(lián)。

進(jìn)入青銅時(shí)代后，靈石崇拜這一原始的宗教性習(xí)俗被繼承下來(lái)。徐中舒先生的《甲骨文字典》卷九收錄了兩則甲骨文，一則為“己亥卜，丙貞，王侑石，在北，東作邑于之”（乙三二一二），另一則為“貞，戉侑石，一”（林一·二五·一二），同時(shí)指出：“古有拜石之俗，以石為神祇所附，故崇拜之。‘侑石’即拜石之祭。”[17]這是目前筆者所見(jiàn)關(guān)于中國(guó)靈石崇拜的最早記載。《周禮·小宗伯》中亦有先秦時(shí)期靈石崇拜的相關(guān)記載：“若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。”鄭玄注曰：“社之主，蓋用石為之?！盵18]以石塊象征掌管土地的重要神祇——社，足見(jiàn)靈石在當(dāng)時(shí)人們心中的重要地位。

目前所見(jiàn)青銅時(shí)代石質(zhì)遺存有窆石、監(jiān)囿守丘刻石、石鼓和秦始皇刻石等。

窆石，現(xiàn)藏于浙江紹興大禹廟景區(qū)內(nèi)（圖一），具體年代不詳，魯迅認(rèn)為其“自秦以來(lái)有之”[19]。整體呈長(zhǎng)橢圓形，上小下大，高2.04米，東西寬0.75米，南北厚0.6米，底圍2.28米，中圍2.22米，頭圍1.18米。據(jù)文字學(xué)家康殷考證，窆石是古代越族所崇祀的“土”，即社神[20]。

圖一 窆石（浙江紹興大禹廟景區(qū)藏）

監(jiān)囿守丘刻石，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期石刻，20 世紀(jì)30 年代發(fā)現(xiàn)于河北省平山縣，現(xiàn)藏于河北省文物考古研究院（圖二）。原石為一塊較大的河光石，長(zhǎng)0.9 米，寬0.5 米，厚0.4 米，刻字2行19 字：“監(jiān)罟尤（囿）臣公乘得，守丘丌（其）臼（舊）（將）曼敢謁后尗（俶）賢者”，內(nèi)容與中山國(guó)王的守墓者有關(guān)[21]。

圖二 監(jiān)囿守丘刻石（河北省文物考古研究院藏）

石鼓，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期石刻，最初發(fā)現(xiàn)于陜西陳倉(cāng)山，現(xiàn)藏于故宮博物院。共10 件，直徑約0.6 米，高約0.9 米，四面環(huán)刻籀文四言詩(shī)，內(nèi)容與狩獵有關(guān)[22]。現(xiàn)存石鼓形狀并不完全相同，或呈鼓形，或近方柱形（圖三）[23]。

圖三 戰(zhàn)國(guó)石鼓（故宮博物院藏）

秦始皇刻石，為秦始皇東巡過(guò)程中祭祀名山時(shí)所立刻石，根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，包括始皇二十八年（前219）所立嶧山刻石、泰山刻石、之罘刻石、瑯琊刻石，二十九年（前218）所立東觀刻石，三十二年（前215）所立碣石刻石和三十七年（前210）所立會(huì)稽刻石等7 處[24]242—260?，F(xiàn)僅存泰山刻石、瑯琊刻石殘塊，均因殘損嚴(yán)重?zé)o法復(fù)原。據(jù)北宋劉跂記錄，泰山刻石形制為“似方而圓”，“四面周圍悉有刻字”[25]。

一些學(xué)者在考證上述石刻時(shí)將窆石、石鼓、秦始皇刻石稱為“碣”[7—9，26]，那么“碣”是對(duì)這些形體較大的石刻的通稱嗎？

從文字釋義來(lái)看，《說(shuō)文解字·石部》以碣為“特立之石”，而揚(yáng)雄《方言》云：“物無(wú)耦曰特”[27]，可知“特”是用以形容獨(dú)立存在的事物。宋徐鍇稱碣是“高舉之貌”[28]。清馬瑞辰認(rèn)為《毛傳》訓(xùn)桀為“特立”，與《說(shuō)文》訓(xùn)碣為“特立之石”義合，則碣含有“杰立”之意[29]。張舜徽對(duì)以“曷”為諧聲偏旁的“?”“楬”“碣”“竭”“揭”等字進(jìn)行了分析，認(rèn)為俱有“挺出”之意[30]。徐鍇、馬瑞辰、張舜徽均將“碣”訓(xùn)為高高挺立的樣子，筆者由此推測(cè)許慎所稱“特立之石”是指一種單獨(dú)高聳的石頭。至于碣的具體特征，許慎未作詳細(xì)說(shuō)明，可能與時(shí)人對(duì)于碣的認(rèn)識(shí)較為清晰有關(guān)。前文所述早期石刻中，秦始皇刻石既符合許慎所說(shuō)的“特立之石”的形象，又與許慎所處時(shí)代相去不遠(yuǎn)，應(yīng)即為許慎所說(shuō)的“碣”，其主要形制特征是高直聳立。又據(jù)趙明誠(chéng)《金石錄》“石鼓及詛楚文、泰山秦篆，皆麤石……石性堅(jiān)頑難壞”[31]的記載可知，此類石刻質(zhì)地較為堅(jiān)硬。堅(jiān)頑難壞。

值得注意的是，上述金石學(xué)家所考證的碣都是刻有文字的，應(yīng)屬于時(shí)代偏晚的碣，或可稱為碣類刻石。在文字產(chǎn)生前，最原始的碣應(yīng)是天然石塊，起源于原始先民的靈石崇拜信仰，是古人將天然的客觀存在物與天地神靈合二為一的互滲思維的一種表現(xiàn)形式[32]，具有深刻的文化表征意義。

二、秦代政權(quán)表征與碣類刻石的祭祀地位

東周時(shí)期，碣在秦國(guó)的使用逐漸增多，并在靈石崇拜信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展出了政權(quán)表征的新功能。

現(xiàn)存最早的碣類刻石是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石鼓，其發(fā)現(xiàn)地陳倉(cāng)山屬雍地，是秦國(guó)的宗教圣地。據(jù)胡建升考證，石鼓是上古時(shí)期華夏禮樂(lè)制度中神鼓崇拜系統(tǒng)的符號(hào)標(biāo)志，銘文則是“石鼓神圣性質(zhì)的一種變形書(shū)寫”，其所反映的神話結(jié)構(gòu)與敘事性質(zhì)與彝族古代先民原始宗教祭祀文獻(xiàn)《狩獵祭祀經(jīng)》基本一致，應(yīng)是秦王狩獵前祭祀活動(dòng)中的神圣巫歌[33]。由此筆者推測(cè)，石鼓及其銘文可能在秦地的祭祀文化中扮演著某種特別的角色。

現(xiàn)存的10 件石鼓均有殘損，其中《車工》篇銘文保存較為完整[22]：

該篇主要描述了田獵者秦公獵求麀鹿的場(chǎng)面。這類由天子或王侯主導(dǎo)的田獵活動(dòng)在先秦及秦代文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)，如殷墟甲骨刻辭“庚午卜，貞：翌日辛，王其田，馬其先擒，不雨?！保ā逗霞?7948）[34]，《詩(shī)經(jīng)》中的《駟》和《車攻》篇[35]以及睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》[36]等。統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行大規(guī)模的田獵活動(dòng)，一方面可以獲得祭祀神靈和祖先的祭品，同時(shí)也可以借機(jī)檢閱軍隊(duì)、炫耀武力，起到震懾諸邦的作用[37]。將帶有明確政治目的的活動(dòng)刻寫在石鼓上，可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的碣類刻石已經(jīng)具備了政權(quán)表征功能。

到了秦代，碣類刻石被納入封禪祭祀儀式之中。秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)之后進(jìn)行了5 次東巡活動(dòng)，巡行過(guò)程中對(duì)7 座名山進(jìn)行了祭祀并分別立石。程章?tīng)N根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載對(duì)這七處立石的不同稱謂作了分類：第一類稱“立石”，如嶧山、之罘；第二類先稱“立石”，再稱“刻所立石”，如泰山；第三類稱“刻石”，如東觀、碣石；第四類稱“立石刻”，如瑯琊臺(tái)、會(huì)稽，并提出“立石意味著當(dāng)時(shí)并未刻上文字”的觀點(diǎn)[38]。由此似可推測(cè)“立石”與“刻石”屬于不同的禮儀程序，甚至刻字活動(dòng)可能最初并非祭祀時(shí)的特定禮儀環(huán)節(jié)。所以在始皇二十八年（前219）東巡之初，在嶧山、泰山、之罘三山只進(jìn)行了立石活動(dòng)。但在始皇和秦臣看來(lái)，立石并不足以彰顯始皇“禽滅六王”“平一宇內(nèi)”“同書(shū)文字”“端平法度”“作立大義”的盛德與功績(jī)，因此同年在瑯琊臺(tái)立石時(shí)刻上了文字，并對(duì)泰山立石進(jìn)行了補(bǔ)刻，之后在東觀、碣石、會(huì)稽立石時(shí)均進(jìn)行了刻字，旨在“表垂常式”，“光垂休明”。

秦始皇刻石的銘文涉及秦代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等多方面內(nèi)容，結(jié)構(gòu)大致如下：首先歌頌始皇兼并六國(guó)、統(tǒng)一天下的赫赫之功，其次陳述始皇建立秦朝后“憂恤黔首”“建定法度”的勤政之德，最后稱頌始皇新政使得“諸產(chǎn)繁殖”“事業(yè)有?！薄案靼财溆睢?，實(shí)現(xiàn)了“孝道顯明”“人樂(lè)其則”“經(jīng)緯天下”的圣德之治[24]243—262。從最初的立石以通感神靈，到刻字記錄與宣揚(yáng)秦始皇的德政和功績(jī)，碣在秦代被賦予了精神和政治上的雙重文化內(nèi)涵，碣刻字傳統(tǒng)也由此基本形成。

值得關(guān)注的是，東周時(shí)期諸侯國(guó)主要以青銅為載體刻寫銘文，為什么秦始皇會(huì)在青銅器之外又選擇碣作為國(guó)家祭祀的禮器呢？筆者認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面來(lái)考慮。

一方面，秦人始終維持著石文化的傳承。秦國(guó)是東周時(shí)期新建立的諸侯國(guó)，所統(tǒng)轄的西北地區(qū)在文化、經(jīng)濟(jì)等方面較中原地區(qū)落后，青銅鑄造技術(shù)較不發(fā)達(dá)[39]。而從秦公大墓出土的秦景公四年（前573）石磬[40]、雍地石鼓（前770－前221）、秦惠王時(shí)期（前337—前311）的《詛楚文》石刻[41]到秦始皇刻石（前219—前210），可以看到石文化貫穿于秦文化的各個(gè)時(shí)期。秦始皇選擇沿襲秦文化中的立石傳統(tǒng)，以碣為載體開(kāi)展祭祀活動(dòng)，不僅可以凸顯秦國(guó)的石文化傳統(tǒng)，還可以再現(xiàn)碣“增天之高，冀近神靈”[24]243的原始功能。

另一方面，碣具有凝聚民心、鞏固秦統(tǒng)治的重要作用。讓“社會(huì)秩序下的參與者具有一個(gè)共同的記憶”[42]，是獲取民心的重要措施。祭祀靈石本身是民間普遍開(kāi)展的信仰活動(dòng)，秦始皇采用碣祭祀，也是對(duì)百姓集體記憶、集體需要、集體情感的應(yīng)答。此外，秦始皇刻石還拓展出碣歌功頌德、昭示天命的新功能。秦始皇在東巡過(guò)程中將大一統(tǒng)的功績(jī)刻在靈石上昭告天下，借助封禪祭祀儀式，強(qiáng)調(diào)自己是受命于天的“神明之主”，正可謂“封禪者，天子受天明命，致太平，以告成于天”[43]。因此，立于七座高山之巔的碣，也可以看作是秦文化或秦始皇本人的標(biāo)志，其上接天命、下控領(lǐng)土的政治表征意義不言而喻。

綜上，根植于遠(yuǎn)古信仰和民間習(xí)俗的文化土壤，碣成為秦統(tǒng)治者的權(quán)威表征物。秦朝建立后，碣類刻石被正式列入國(guó)家祭祀儀式，成為彰顯皇帝豐功偉績(jī)、新政權(quán)威的書(shū)寫載體，由民間的祭祀對(duì)象上升為統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)表征物。

三、碣的文化記憶與重構(gòu)

秦朝以降，碣漸漸淡出了歷史舞臺(tái)。梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，兩漢至魏晉時(shí)期記錄的碣僅有西漢武帝泰山立石[44]、西漢末年龔勝墓墓碣[45]、東漢順帝永和二年（137）裴岑紀(jì)功刻石[46]、東漢桓帝延熹三年（160）江原長(zhǎng)進(jìn)德碣[47]、《后漢書(shū)·趙岐傳》中提到的墓前“立一員石”[48]、孫吳天璽元年（276）禪國(guó)山刻石（圖四）和天發(fā)神讖刻石[49]等7 例。其中，漢武帝泰山立石、孫吳禪國(guó)山刻石和天發(fā)神讖刻石與秦始皇東巡立石性質(zhì)相似，表明魏晉時(shí)期碣仍具有一定的國(guó)家政權(quán)象征意義。

圖四 禪國(guó)山刻石（江蘇宜興市善卷鎮(zhèn)藏）

隋唐時(shí)期，碣以“圭首方趺”的形象出現(xiàn)?！端鍟?shū)》載：“三品已上立碑，螭首龜趺。趺上高不得過(guò)九尺。七品已上立碣，高四尺。圭首方趺?！盵50]《大唐開(kāi)元禮》載：“凡立碑，五品已上螭首龜趺，高不得過(guò)九尺。七品已上立碣，圭首方趺，上高四尺?！盵5]根據(jù)《說(shuō)文解字》，圭首有圓形和“剡上”即尖形兩種形制[1]42，1214，故而“圭首方趺”的碣應(yīng)指上部或圓或尖、下有方趺的石刻。在東漢時(shí)期，這類形制的石刻均被稱為“碑”，碑陽(yáng)或碑額均有自名，如鄭固碑、肥致碑、孔宙碑。按照上述許慎關(guān)于“圭”的解釋，這類尖首或圓首的碑可以合稱為“圭首碑”。那么，圭首碑自何時(shí)起被稱作“碣”？是否有尖首和圓首兩種形制？在隋唐禮制中又扮演著什么角色？這些問(wèn)題均需要我們加以考察。

秦朝滅亡后，碣的使用逐漸減少，東漢以后，又出現(xiàn)了石碑、墓志、造像記、經(jīng)幢等不同類型的石刻。到了魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始使用“碑”的廣義概念，即將所有種類的石刻統(tǒng)稱為碑。如對(duì)于《史記》記載的秦始皇三十五年（前212）在東海上朐界中所立石刻[24]256，晉王隱在《晉書(shū)·地道記》記載為“（徐州東?？ぃ┖Ｖ腥グ栋倬攀剑星厥蓟时?，長(zhǎng)一丈八尺，廣五尺，厚八尺三寸。一行十三字，潮水至，加其上三丈，去則三尺見(jiàn)也”[51]，將其稱為“碑”。然而，從《晉書(shū)》的描述來(lái)看，該石刻應(yīng)為略加雕琢的天然摩崖，名之為“碑”似有失妥當(dāng)。由此也可以看出，隨著文化語(yǔ)境的變更，碣的歷史面貌逐漸變得模糊，以致在晉代人們就已經(jīng)不太了解其形制和原始涵義了。梳理目前所見(jiàn)文獻(xiàn)，《隋書(shū)》最早以“碑”名碣，這或可看作是唐初前后的一段時(shí)期內(nèi)文人對(duì)碣這一文化現(xiàn)象所作的重新詮釋，即對(duì)碣的文化重構(gòu)。

那么隋唐禮制中涉及的“圭首”碣是否包含尖首和圓首兩種形制呢？據(jù)現(xiàn)存的升仙太子碑、大秦景教流行中國(guó)碑、楊珣碑（弘農(nóng)先賢積慶之碑）等唐朝碑刻來(lái)看，碑首為蟠螭盤結(jié)中寓一剡圭狀額的式樣（圖五），或可認(rèn)為是圭首碑中的尖首形制與螭首的結(jié)合，也即《隋書(shū)》《開(kāi)元禮》中“五品已上”官員所立之碑的碑首。而自名為“碣”的碑刻多為圓首形制，如大唐齊州神寶寺之碣、唐故處士韓君之碣（圖六）。將形制相對(duì)簡(jiǎn)單的圓首方趺碑指稱為碣，一方面是因?yàn)槲簳x以來(lái)碑的范疇不斷擴(kuò)大，幾乎囊括了所有種類的石刻，另一方面則是由于當(dāng)時(shí)碣的面貌已經(jīng)模糊，而圓首方趺碑與人們文化記憶中的碣有某些共同之處。如唐初李賢在注《后漢書(shū)》“封神丘兮建隆嵑”時(shí)云“方者謂之碑，圓者謂之碣”[52]，用方與圓的外在特征對(duì)碑與碣進(jìn)行了區(qū)分。這從側(cè)面表明在唐代文人看來(lái)碣的最大特征是具有圓之形，并以此為依據(jù)稱圓首碑為碣。

圖五 唐代螭首碑

圖六 唐代圓首碣

碣是遠(yuǎn)古社會(huì)靈石崇拜習(xí)俗的孑遺，從秦代到隋唐，它的形象和文化內(nèi)涵不斷被改造或重構(gòu)，但為何發(fā)展到了后期，唯有“圓”的文化內(nèi)涵被承襲了呢？筆者認(rèn)為可以從以下兩個(gè)角度進(jìn)行解釋：一，從類比思維來(lái)看，中國(guó)自古以來(lái)就存在尚圓的思維模式，認(rèn)為“圓為規(guī)以象天”[53]，并逐漸發(fā)展為對(duì)“圓”這一文化符號(hào)的崇拜與運(yùn)用，祭祀圓形之石便是尚圓文化的表現(xiàn)之一；二，從藝術(shù)心理來(lái)看，“波浪線和蛇形的曲線之所以比直線美，就在于它滿足了人們追求新穎變化的審美心理”[54]，圓的曲線美符合人們的普遍審美取向。

綜上，隋唐時(shí)期人們按照對(duì)碣圓形的主觀理解將圓首方趺碑指稱為碣，用于代表中層官員的社會(huì)地位，重構(gòu)了碣的形象和文化內(nèi)涵，并通過(guò)《大唐開(kāi)元禮》《唐六典》《唐會(huì)要》等典制固定下來(lái)。此后歷朝歷代基本上都沿襲了隋唐的碑碣等級(jí)制度，只是在具體規(guī)定上略有不同，如明洪武年間規(guī)定：“五品以上用碑，龜趺螭首；六品以下用碣，方趺圓首?！盵55]對(duì)比禮制中關(guān)于碑與碣的記錄，可以發(fā)現(xiàn)碣的圓首形制是相對(duì)于螭首碑而言的，所以重構(gòu)的碣在本質(zhì)上屬于碑，與漢代以前的碣相比，無(wú)論是內(nèi)涵還是外延，都已經(jīng)發(fā)生了變化。這也使得后代學(xué)者無(wú)法對(duì)碣的早期面貌有較為清晰的認(rèn)識(shí)，如南宋金石學(xué)家洪適在對(duì)江原長(zhǎng)進(jìn)德碣進(jìn)行研究時(shí)，雖題名作碣，卻又在跋語(yǔ)中稱之為碑[47]。

其實(shí)，對(duì)于魏晉以來(lái)的人們而言，碣不再是一個(gè)具象的實(shí)體，而是原始靈石崇拜文化的隱喻符號(hào)，一個(gè)可以與遠(yuǎn)古文化保持聯(lián)系的精神紐帶，通過(guò)這個(gè)紐帶，后人可以在情感和文化上與祖先緊密地聯(lián)結(jié)在一起。所以，不論是秦皇漢武封禪祭祀時(shí)所使用的碣類刻石，還是隋唐禮制中重構(gòu)的碣，都是在承續(xù)歷史知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上關(guān)照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化需要而產(chǎn)生的，既保存、闡釋、發(fā)揮了碣的民間信仰和傳統(tǒng)價(jià)值觀念，又促進(jìn)了新時(shí)期的文化創(chuàng)新與發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

碣是原始社會(huì)靈石崇拜的產(chǎn)物，早期形制是高直聳立的堅(jiān)頑巨石，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被有著石文化傳承的秦國(guó)重新利用起來(lái)，逐漸被賦予了政權(quán)表征功能。秦代，碣刻字傳統(tǒng)基本形成，并成為國(guó)家祭祀儀式中的重要組成部分，被賦予了精神和政治上的雙重文化內(nèi)涵。魏晉以后，碣名存實(shí)亡，雖然隋唐禮制將圓首方趺形制的石刻稱為“碣”，但與秦漢時(shí)期的碣相比，無(wú)論是內(nèi)涵還是外延都已經(jīng)發(fā)生了變化，這種碣在本質(zhì)上是碑。因此，學(xué)界在研究古代石刻時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意對(duì)碑與碣進(jìn)行區(qū)分。

當(dāng)然，不論是原始社會(huì)神靈的象征，秦代國(guó)家政權(quán)的表征，還是隋唐時(shí)期重構(gòu)的“碣”文化，都是基于靈石崇拜這一遠(yuǎn)古習(xí)俗演變而來(lái)的，靈石信仰是碣文化在不同時(shí)期為適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而不斷重構(gòu)的一根主軸。碣的發(fā)展歷程也在一定程度上表明，在人類文化發(fā)展的進(jìn)程中，由先人們所建構(gòu)的文化不斷被后世人們記憶，同時(shí)也不斷被遺忘，只有那些對(duì)民族文化產(chǎn)生深刻影響的文化記憶會(huì)被保留下來(lái)，成為后世重構(gòu)文化的歷史根基，并且在不同階段、通過(guò)不同方式得以解構(gòu)、重塑，從而為新文化的產(chǎn)生與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。