中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論、內(nèi)容及其當(dāng)代價值

楊 楹

基于中國式現(xiàn)代化的歷史性實踐和業(yè)已取得的一系列偉大成就,中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)之旨意,就是從學(xué)理層面對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化實踐予以梳理、闡發(fā)和總結(jié),構(gòu)建與中國式現(xiàn)代化實踐相照應(yīng)的理論形態(tài),推進馬克思主義中國化時代化,從而確證中國特色社會主義的理論合法性與實踐優(yōu)越性。同時,表征中國共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握。如此,中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu),本質(zhì)上是要深刻地回答“我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化,怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化”的“現(xiàn)代化之問”,從而彰顯新時代中國式現(xiàn)代化實踐的理論自覺和理論擔(dān)當(dāng)。

一、中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的前提確認

黨的二十大報告指出:“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！盵1]18對此,不能僅從普遍性與特殊性或共性與個性的關(guān)系維度來審視中國式現(xiàn)代化的獨特性,還必須從現(xiàn)代化之類型學(xué)和建設(shè)與發(fā)展之“道”的高度加以剝離,才能從根本上厘清中國式現(xiàn)代化與別的類型的現(xiàn)代化之別,進而真切地把握中國式現(xiàn)代化之“式”所內(nèi)蘊的獨特實踐品格、價值旨趣與理論邏輯。唯有如此,才能確認、確證中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的實踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實支撐,從而確立中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論和必須遵循的原則。

從時間維度和實踐范式來看,“現(xiàn)代化”在中國一百多年,歷經(jīng)了洋務(wù)運動以來的“中國的現(xiàn)代化”、以毛澤東《論十大關(guān)系》的經(jīng)濟建設(shè)方略和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的政治建設(shè)方案為主要內(nèi)容的“中國特色的現(xiàn)代化”、以鄧小平初級階段理論為總體構(gòu)架的“中國式的現(xiàn)代化”以及新時代“中國式現(xiàn)代化”幾個時期。如此,現(xiàn)代化在中國,呈現(xiàn)出“中國的”→“中國特色的”→“中國式的”→“中國式”的實踐與認識的不斷展開、不斷深化與不斷超越的歷史邏輯。以此觀之,中國式現(xiàn)代化不僅承載著“中國的”“中國特色的”“中國式的”現(xiàn)代化自覺自強的精神主旨,而且更鮮明地在深化自覺自強的基礎(chǔ)上,彰顯著自信自立的精神氣度,由此鑄成馬克思主義的中國篇章。

從類型學(xué)和“道”的高度,從現(xiàn)代化發(fā)生的歷史語境、動力、目標以及遵循的價值原則和實踐策略等諸維度或視角,對中國式現(xiàn)代化予以深度透析,將更為清晰地呈現(xiàn)出與西方資本主義現(xiàn)代化、別的社會主義現(xiàn)代化迥然不同的“個性”。如此,中國式現(xiàn)代化,正如習(xí)近平總書記論斷當(dāng)代中國的偉大社會變革時所指出的:“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會主義實踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵2]直言之,正是由于中國“獨特的文化傳統(tǒng),獨特的歷史命運,獨特的基本國情,注定了我們必須走適合自己特點的發(fā)展道路”[3]74。

從西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)生、發(fā)展的歷史語境來看,資產(chǎn)階級因“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[4]405,所以它作為新的歷史主體所開啟的以現(xiàn)代大機器工業(yè)生產(chǎn)為動力的現(xiàn)代化運動,可謂一騎絕塵,資本主義生產(chǎn)方式以其不可阻擋之勢全面替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,從而徹底碾壓一切傳統(tǒng)的階級,成為新的占主導(dǎo)地位的階級。作為具有歷史先進性的資本主義現(xiàn)代化運動,狂飆突進,為了“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系”[4]404,由此“開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”,“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”,從而“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[4]404。這樣,資產(chǎn)階級的現(xiàn)代化運動塑造了以私有制為基礎(chǔ)的新的奴役制度,即雇傭勞動制度為運作機制,以資本為紐帶、以利益為軸心、以利潤為尺度的價值體系,以及漸次形成了“使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,使東方從屬于西方”[4]405的世界體系。由此,西方資本主義現(xiàn)代化運動生成與構(gòu)造出城市中心主義、西方中心主義、人類中心主義的價值偏向,鑄成以“商品”生產(chǎn)而衍生的物象景觀、以“資本”“交換價值”“利潤”為紐帶和目的的價值指向,重置人類的時空坐標與價值規(guī)訓(xùn)原則,進而通過經(jīng)濟、政治、社會和文化等多維度彰顯出西方資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在秩序、結(jié)構(gòu)與嬗變的歷史邏輯與價值邏輯。

在新形成的這個世界體系中,盡管“產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用”①,但是,“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在……在資產(chǎn)階級社會里,資本具有獨立性和個性,而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[4]415?！罢缭谫Y產(chǎn)階級社會里,將軍或銀行家扮演著重要的角色,而人本身則扮演極卑微的角色一樣,人類勞動在這里也是這樣?！盵5]因為在這個體系中,“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的,它把這種異化看做自身強大的證明,并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的,并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實”[6]。“工人和資本家同樣在苦惱時,工人是為他的生存而苦惱,資本家則是為他的死錢財?shù)内A利而苦惱。”[7]如此,隨著資本主義現(xiàn)代化運動的深度展開,商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教以及“兩個積累”,也就是其必然結(jié)果。進而言之,資本主義現(xiàn)代化內(nèi)蘊著自身無法克服的內(nèi)在矛盾、對立與對抗,這不僅使人與自然的關(guān)系對立化,而且使“一塊土地與另一塊土地對立,一個資本與另一個資本對立,一個勞動力與另一個勞動力對立。換句話說,因為私有制把每一個人隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中,又因為每個人同他周圍的人有同樣的利益,所以土地占有者敵視土地占有者,資本家敵視資本家,工人敵視工人”[8]。

相比西方資本主義現(xiàn)代化,無論是“中國的”現(xiàn)代化、“中國特色的”現(xiàn)代化、“中國式的”現(xiàn)代化,還是中國式現(xiàn)代化,就其所處的歷史語境、所面向的世界境況、所具有的條件、所要解決的問題、領(lǐng)導(dǎo)力量和所依靠的力量、所遵循的價值原則、所要達成的目標及其客觀上所產(chǎn)生的歷史效果,都有著諸多質(zhì)的差異。就中國式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化的原則分野,誠如習(xí)近平總書記的追問:“兩極分化還是共同富裕?物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展?竭澤而漁還是人與自然和諧共生?零和博弈還是合作共贏?照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展?”[9]由此彰顯中國式現(xiàn)代化獨特的實踐道路、實踐模式和價值邏輯。

然而,更進一步就中國式現(xiàn)代化實踐所處的歷史語境、所面向的世界境況而言,中國式現(xiàn)代化實踐,始終繞不開經(jīng)過了二三百年現(xiàn)代化歷程而得以充分發(fā)展的資本主義。西方資本主義列強曾使“中國逐步成為半殖民地半封建社會,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難”[10],致使中國的現(xiàn)代化流產(chǎn)。而在百年未有之大變局的新時代,在以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐過程中,西方資本主義始終以一種對立或反制的力量在場,使中國式現(xiàn)代化實踐的客觀環(huán)境變得尤為復(fù)雜,從而使得中國式現(xiàn)代化絕非一帆風(fēng)順,而是艱難重重。同時,就中國式現(xiàn)代化的歷史條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)而言,正如習(xí)近平總書記所說“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段”[3]38,這是“當(dāng)代中國最大的客觀實際”[3]38,這不僅是“我們認識當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進事業(yè)”的基礎(chǔ),而且是中國式現(xiàn)代化實踐的“客觀基點”[3]38。這一客觀基點,決定了中國式現(xiàn)代化的深刻立意就在于以自己的實踐范式,現(xiàn)實地超越馬克思“東方社會理論”所指示的“卡夫丁峽谷”,從而現(xiàn)實地詮釋了“社會主義并沒有定于一尊,一成不變的套路,只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來,在實踐中不斷探索總結(jié),才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實”[2]76的歷史真理。如此,開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化,表明中國共產(chǎn)黨對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家在認識上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實踐上不斷豐富。如此,中國式現(xiàn)代化所選擇的道路、所持守的原則、所實施的發(fā)展戰(zhàn)略、所要破解的一系列難題以及所追求的目標,鑄成中國式現(xiàn)代化獨特的實踐樣態(tài)、理論風(fēng)格和價值取向,構(gòu)成中國式現(xiàn)代化之“式”的深刻而豐富的內(nèi)蘊。這是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論必須自覺的歷史與現(xiàn)實境況。

二、中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的原則與方法論

理論建構(gòu),是在反映實踐、觀照現(xiàn)實基礎(chǔ)上的創(chuàng)造,是對具體經(jīng)驗事實的理論升華,從而超越經(jīng)驗的直觀性與具體性,揭示與呈現(xiàn)實踐的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律。要完成這一內(nèi)在的認識、觀念和思想的質(zhì)變,就必須持守一定的原則,遵循科學(xué)的方法論。正是在這一意義上,方法乃為內(nèi)容的靈魂,方法論的確定是建構(gòu)理論體系的前提和基礎(chǔ)。如此,只有確定與明晰中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論,方可深度透析中國式現(xiàn)代化系列范疇和命題、原理的價值真諦與實踐旨趣,從而彰顯中國式現(xiàn)代化理論對中國式現(xiàn)代化實踐的思想引領(lǐng)與價值定位。

1.中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)應(yīng)遵循的根本原則

習(xí)近平總書記曾指出:“解決中國的問題,提出解決人類問題的中國方案,要堅持中國人的世界觀、方法論?！盵3]57新時代“中國人的世界觀、方法論”,集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,這是中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)必須遵循的根本原則和方法論。中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論,是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的具體遵循與運用。如此,中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)所必須遵循的根本原則和方法論,總的來說,誠如黨的二十大報告所言的六個“必須堅持”,每一個堅持側(cè)重于從某一維度深入揭示中國式現(xiàn)代化所蘊含的根本原則。

第一,必須堅持人民至上。堅持人民至上強調(diào)中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)必須遵循與貫徹為了人民、造福人民的價值立場,從而“形成人民所喜愛、所認同、所擁有的理論,使之成為人民認識世界和改造世界的強大思想武器”[1]16,使中國式現(xiàn)代化理論能武裝作為中國式現(xiàn)代化實踐主體的人民,真正掌握人民,進而促使“思想武器”、理論力量變成“物質(zhì)武器”、物質(zhì)力量。

第二,必須堅持自信自立。即要“堅持對馬克思主義的堅定信仰、對中國特色社會主義的堅定信念”,堅定“四個自信”,“以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義做出新的貢獻”[1]16,以此凸顯中國式現(xiàn)代化理論以內(nèi)持堅定信仰和自信自立為前提,以不斷推進馬克思主義中國化時代化為手段,以馬克思主義中國化的最新理論成果指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實踐為指向,從而賦予中國式現(xiàn)代化的理論敘事及其方式內(nèi)具更為豐富的現(xiàn)實性和更加鮮明的民族特色。

第三,必須堅持守正創(chuàng)新。堅持守正創(chuàng)新要求“我們要以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué),以真理的精神追求真理”[1]17,在堅持三個“不動搖”的基礎(chǔ)上,不斷進行實踐探索和理論創(chuàng)新,實現(xiàn)理論與實踐雙向互動生成,以此保證中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的科學(xué)性和真理性。

第四,必須堅持問題導(dǎo)向。堅持問題導(dǎo)向要求我們具有明銳而清晰的問題意識,具體落實求真務(wù)實精神,由此規(guī)定中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)所體現(xiàn)的現(xiàn)實性和問題針對性,由此表明中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)承載著理論的根本任務(wù),從而表征中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)與中國式現(xiàn)代化實踐的內(nèi)在張力。

第五,必須堅持系統(tǒng)觀念。堅持系統(tǒng)觀念規(guī)定了中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)必須貫徹和體現(xiàn)“戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維”,要求所建構(gòu)的中國式現(xiàn)代化理論必須具有前瞻性、全局性和整體性品質(zhì)。

第六,必須堅持胸懷天下。堅持胸懷天下要求中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)要充分彰顯“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨,也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨”[1]18這一根本特質(zhì),由此表明中國式現(xiàn)代化的實踐和理論,超越其地域、階級、黨派、國家的狹隘性和偏執(zhí)性,具有世界性和人類性視野與情懷。

2.中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論

在堅持以上原則的基礎(chǔ)上,從操作意義上看,中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)需運用以下諸方法。

第一,歷史語境方法。遵循歷史語境方法,將中國式現(xiàn)代化實踐和中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)置于全球化、世界史和人類史宏闊的歷史語境中,置于中國特色社會主義尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義偉大實踐的歷史語境中加以審視,具體體現(xiàn)“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”的內(nèi)涵,凸顯“現(xiàn)代化之問”的主旨,厘清中國式現(xiàn)代化的時代特征、問題邏輯、實踐方案和價值目標。在此基礎(chǔ)上,廓清中國式現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)所承載的實踐意義與理論價值,從而實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的自覺。這是確立中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的問題域、理論命題、價值旨趣的基本前提,也是中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)必須首先確證的歷史坐標。

第二,理論譜系法。將中國式現(xiàn)代化的理論置于馬克思主義現(xiàn)代化理論、西方現(xiàn)代化理論和別的社會主義國家現(xiàn)代化理論的譜系中,從歷史語境、指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)力量、制度保障、實踐邏輯、價值立場、追求的目的和歷史效應(yīng)等維度予以比較,在比較的視域中彰顯基于中國式現(xiàn)代化實踐而建構(gòu)的中國式現(xiàn)代化理論所獨具的特色與優(yōu)勢,真正凸顯中國式現(xiàn)代化理論的獨特個性。

第三,要素—結(jié)構(gòu)—功能相統(tǒng)一的系統(tǒng)方法。范疇、命題或原理是構(gòu)成理論體系的“單元”,理論體系就是按照命題或原理之間的邏輯關(guān)系所構(gòu)成的一個命題群。中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu),必須首先確定表征中國式現(xiàn)代化獨有的系列重要范疇,凝練出該理論的諸命題或原理,在此基礎(chǔ)上,遵循要素—結(jié)構(gòu)—功能相統(tǒng)一的系統(tǒng)方法,建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論體系。

第四,關(guān)鍵詞方法。中國式現(xiàn)代化理論的建構(gòu),以中國式現(xiàn)代化為總體關(guān)鍵詞,同時,關(guān)涉到馬克思主義、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、新時代中國特色社會主義、高質(zhì)量發(fā)展、全過程人民民主、物質(zhì)文明、精神文明、共同富裕、人類命運共同體、人類文明新形態(tài)以及斗爭、和諧等一系列標識中國式現(xiàn)代化特質(zhì)的層級不同的范疇。如此,中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu),必須遵循這些范疇與主題詞的內(nèi)在邏輯關(guān)系,充分體現(xiàn)各范疇的所指與能指,從而建構(gòu)出中國式現(xiàn)代化的理論體系。

第五,文本解釋法。中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)涉及眾多實踐文本、理論文本、政策文本,為此,需按照各文本之間的內(nèi)在關(guān)系,遵循文本解釋學(xué)的原則對諸多文本予以深度解讀,即遵循說明—理解—解釋的推進邏輯,依據(jù)客觀性與主觀性、整體與局部相統(tǒng)一的原則,力求對文本予以多維度、多視角的“會診”,以達視界融合,從而準確把握各文本的內(nèi)涵、意義及各文本之間的關(guān)系,從而保障中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的深厚文本支撐。

第六,從抽象上升到具體的方法。建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論,必須從感性的具體升華至理性的具體方可防止理論建構(gòu)的外在性、抽象性,這就必須深入把握中國式現(xiàn)代化實踐的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律,從而揭示中國式現(xiàn)代化實踐及其理論的豐富性、全面性和深刻性。對此,恰如馬克思所說:“具體之所以具體,因為它是許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點,雖然它在現(xiàn)實中是起點,因而也是直觀和表象的起點?！盵11]從操作層面來看,亦如馬克思所說:“研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系,只有這項工作完成以后,現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到,材料的生命一旦在觀念上反映出來,呈現(xiàn)在文明面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了?！盵5]21-22如此,中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)要求從整體性上充分把握范疇的內(nèi)涵、命題的本質(zhì)及命題的邏輯,切實反映出中國式現(xiàn)代化實踐的豐富規(guī)定性,充分表征中國式現(xiàn)代化理論的中國風(fēng)格、中國氣派。

確定中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)遵循的原則與方法論以及理論建構(gòu)的操作方法,是保障中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)具有合法性、正確性和科學(xué)性的基本前提,也是真切而深刻地把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵從而凸顯中國式現(xiàn)代化理論基本特征的重要途徑。如此,中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的原則與方法論,具有理論建構(gòu)所必須遵循的價值立場、思維原則和思維操作意義。

三、中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的主要內(nèi)容

遵循理論建構(gòu)的原則與方法論,中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu),必須首先確立指稱或表征中國式現(xiàn)代化實踐的范疇、命題,進而確定主要內(nèi)容,最后依據(jù)范疇、命題的內(nèi)在邏輯關(guān)系凝成中國式現(xiàn)代化理論。

1.中國式現(xiàn)代化理論的范疇、命題

中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)必須確證能真切地反映、表達和標識中國式現(xiàn)代化實踐的一系列基本范疇。這些從多維度、多層面表征和反映中國式現(xiàn)代化實踐豐富內(nèi)涵與本質(zhì)特征的基本范疇,是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論的基本要件。

如果說私有制、交換價值、資本、雇傭勞動、剩余價值、利潤、依附、剝削、壟斷、殖民地、世界市場等范疇可表征資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟機理,代議制民主、三權(quán)分立、憲政等范疇可表征其政治現(xiàn)代化特質(zhì),個人主義、自由主義、消費主義、文明優(yōu)越等范疇可表征其文化價值現(xiàn)代化取向,對立、對抗、兩極分化、系統(tǒng)性危機、不平等、殖民地等范疇可表征資本主義現(xiàn)代化的社會特征,那么,馬克思主義、新時代中國特色社會主義、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民至上、共同富裕、人類文明新形態(tài)、人類命運共同體、斗爭、和諧、團結(jié)、全過程人民民主、物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明、社會文明、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、高質(zhì)量發(fā)展、國家治理體系現(xiàn)代化、“五位一體”、“四個全面”、富強、民主、文明、和諧、美麗、全人類共同價值、開放合作、獨立自主、自我革命、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展等諸范疇則構(gòu)成表征、標識中國式現(xiàn)代化一個個具象的抽象載體,真切地傳達出中國式現(xiàn)代化理論的獨特性和優(yōu)越性,構(gòu)成洞悉中國式現(xiàn)代化本質(zhì)規(guī)定、多維內(nèi)涵與具體特征的視窗。對此,有學(xué)者指出:“從經(jīng)濟視角來看,新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、高質(zhì)量發(fā)展、現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等概念,都是在中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟實踐中形成的重要命題范疇。從政治視角來看,全過程人民民主、基層民主、協(xié)商民主、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線等概念,都是在中國式現(xiàn)代化的政治實踐中形成的重要命題范疇。從法治視角來看,中國特色社會主義法治道路、中國特色社會主義法治體系、全面依法治國等概念,都是在中國式現(xiàn)代化的法治實踐中形成的重要命題范疇。從文化視角來看,社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀等概念,都是在中國式現(xiàn)代化的文化實踐中形成的重要命題范疇。從社會視角來看,全體人民共同富裕、共建共治共享的社會治理制度等概念,都是在中國式現(xiàn)代化的社會實踐中形成的重要命題范疇。從生態(tài)視角來看,綠水青山就是金山銀山的理念、人與自然和諧共生等概念,都是在中國式現(xiàn)代化的生態(tài)實踐中形成的重要命題范疇。從人類視角來看,人類文明新形態(tài)、人類命運共同體等概念,都是在中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化融合發(fā)展中形成的重要命題范疇。”[12]

如此,這些基本范疇以及由這些基本范疇所構(gòu)成的理論命題和話語體系,不僅承載著中國式現(xiàn)代化豐富而獨特的內(nèi)容,而且表征著、傳導(dǎo)著中國式現(xiàn)代化的核心要旨;不僅重塑了對現(xiàn)代化的理解,而且拓展了對現(xiàn)代化思考的深度與廣度,從而在超越對現(xiàn)代化舊有認知框架的基礎(chǔ)上,現(xiàn)代化范式被重置、被揚棄,使具有新范式特征的中國式現(xiàn)代化獲得現(xiàn)實的合理性和歷史的合法性,從而在中國式現(xiàn)代化實踐進程中不斷催生與完善中國式現(xiàn)代化理論。

在此,還必須注意,表征中國式現(xiàn)代化實踐的一系列嶄新范疇,從多維度、多層面具體標識、凸顯著中國式現(xiàn)代化獨特之“式”;同時,這些范疇本身,不僅具有領(lǐng)域之別,還有其層級之差。由此,需要在中國式現(xiàn)代化的理論結(jié)構(gòu)中,確定基本范疇、主要范疇和派生性范疇,即厘清諸范疇的內(nèi)在關(guān)系。

2.中國式現(xiàn)代化理論的主要內(nèi)容

中國式現(xiàn)代化理論的主要內(nèi)容是對中國式現(xiàn)代化實踐中展現(xiàn)的顯著特征、本質(zhì)要求、重大原則、戰(zhàn)略安排等加以系統(tǒng)性、理論性的歸納、概括和總結(jié),形成中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想論、領(lǐng)導(dǎo)力量論、本質(zhì)內(nèi)涵論、內(nèi)生動力論、價值目標論、戰(zhàn)略實踐論和發(fā)展經(jīng)驗論等一系列命題,構(gòu)成中國式現(xiàn)代化理論體系的核心內(nèi)容。

第一,中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想論。黨的二十大報告提出:“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行?！盵1]14由此表明,基于“兩個結(jié)合”而形成的科學(xué)指導(dǎo)思想,即中國化時代化的馬克思主義、21世紀的馬克思主義,是中國式現(xiàn)代化實踐的根本思想遵循。指導(dǎo)思想論指示著中國式現(xiàn)代化實踐的觀念引領(lǐng)、價值導(dǎo)航和發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)性、真理性,表征著對中國式現(xiàn)代化所遵循、持守和貫徹的系列原則的思想、觀念和理論自覺,從而保證中國式現(xiàn)代化實踐具有真切的現(xiàn)實性、可行性和正當(dāng)性,凸顯中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊的理論自信。

第二,中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量論。此論旨在凸顯中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對于中國式現(xiàn)代化具有決定性的意義。正如習(xí)近平總書記所說:“‘中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。’這是對中國式現(xiàn)代化定性的話,是管總、管根本的?！盵13]4“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗。”因為黨的領(lǐng)導(dǎo)“決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)”[11]4,“確保中國式現(xiàn)代化錨定奮斗目標行穩(wěn)致遠”[13]5,“激發(fā)建設(shè)中國式現(xiàn)代化的強勁動力”[13]6,和“凝聚建設(shè)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量”[13]7。如此,堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化實踐必須堅持的首要原則。實踐證明中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國革命、建設(shè)、改革取得勝利的根本保證,是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢,更是中國式現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步推進的現(xiàn)實根基。由此表明,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的根本領(lǐng)導(dǎo)力量,是中國式現(xiàn)代化實踐順利進行并取得卓越成就的根本保證。

第三,中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵論。此論重在彰顯中國式現(xiàn)代化的社會主義本質(zhì)屬性,進而由其社會主義性質(zhì)推進至中國式現(xiàn)代化具備的人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展道路等諸多顯著特征與其本質(zhì)密切相關(guān)聯(lián)的豐富而獨特內(nèi)涵,全方位凸顯中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化或傳統(tǒng)蘇聯(lián)現(xiàn)代化之間的根本差異。

第四,中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力論。此論意在揭示中國式現(xiàn)代化富有強大生命力的根本所在。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力源自習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的思想引領(lǐng)力、以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)力、偉大建黨精神的精神內(nèi)驅(qū)力、最廣大人民群眾的推動力以及國家穩(wěn)定安全的條件保障力。此“五力”并驅(qū)、相互作用,從而為中國式現(xiàn)代化實踐提供源源不斷的內(nèi)生動力。

第五,中國式現(xiàn)代化的價值目標論。此論重在彰顯中國式現(xiàn)代化具有實踐目的與實踐價值的內(nèi)在統(tǒng)一性,表明中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標是建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的價值目標。

第六,中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略實踐論。此論旨在從實踐論的角度再現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大戰(zhàn)略實踐和實踐過程,表明中國式現(xiàn)代化理論根植于中國社會實踐,其理論的實踐性、科學(xué)性、戰(zhàn)略性在中國式現(xiàn)代化實踐中交相輝映、得以彰顯。在戰(zhàn)略安排方面,堅持分“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略步驟。在戰(zhàn)略布局方面,堅持統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局。在戰(zhàn)略指引方面,堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。這一系列戰(zhàn)略部署構(gòu)成戰(zhàn)略實踐論的主要內(nèi)容。

第七,中國式現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗論。此論重在總結(jié)中國式現(xiàn)代化實踐推進中的重要經(jīng)驗遵循,力圖為其他后發(fā)型現(xiàn)代化國家提供借鑒經(jīng)驗。主要經(jīng)驗包括始終堅持先進革命性政黨的一貫領(lǐng)導(dǎo)、始終將本國國情作為現(xiàn)代化建設(shè)的根本立足點、始終堅持獨立自主與對外合作相協(xié)調(diào)、始終堅持和平發(fā)展與國際斗爭相統(tǒng)一、始終高舉為全人類共同發(fā)展的道義大旗等諸方面,中國式現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗論集中承載、體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論的世界意義。

指導(dǎo)思想論、領(lǐng)導(dǎo)力量論、本質(zhì)內(nèi)涵論、內(nèi)生動力論、價值目標論、戰(zhàn)略實踐論和發(fā)展經(jīng)驗論,從七個維度具體表征中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵,構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的核心命題。

3.中國式現(xiàn)代化理論的內(nèi)在邏輯

構(gòu)成中國式現(xiàn)代化理論體系的七大核心命題,各命題既存在著不同的功能性分工,彼此之間又緊密關(guān)聯(lián)和相互作用,由此構(gòu)成一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性、融貫性的理論整體。

第一,中國式現(xiàn)代化思想指導(dǎo)論是該理論體系的前提?；跁r代化中國化馬克思主義指導(dǎo)思想的前提,其他論斷才有根本方向的指引和思想遵循。由此,可以說,中國式現(xiàn)代化思想指導(dǎo)論決定了中國式現(xiàn)代化的基本取向和根本的價值原則,構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的基本原理。

第二,中國式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量論是該理論體系的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)力量是決定中國式現(xiàn)代化理論與實踐能否得以推進的根基所在。堅強的領(lǐng)導(dǎo)力量是貫徹指導(dǎo)思想、主導(dǎo)與匯集各種力量從而成為推進現(xiàn)代化實踐的根本保證。由此可以說,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力量論構(gòu)成中國式現(xiàn)代化理論體系的第一原理。

第三,中國式現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵論是該理論體系的主干。中國式現(xiàn)代化理論是中國式現(xiàn)代化實踐內(nèi)容與形式的理論化凝練與升華,中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵集中凸顯中國“式”的根本內(nèi)容,是中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)成果的核心呈現(xiàn),由此,中國式現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵論成為該理論體系的主干。

第四,中國式現(xiàn)代化內(nèi)生動力論和中國式現(xiàn)代化價值目標論為該理論體系的關(guān)鍵。內(nèi)生動力決定中國式現(xiàn)代化是否可持續(xù)發(fā)展,價值目標決定中國式現(xiàn)代化的最終實現(xiàn)形式,其在“中國式現(xiàn)代化理論”體系中具有關(guān)鍵作用。

第五,中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略實踐論和中國式現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗論為中國式現(xiàn)代化理論的最終歸宿。理論源于實踐,用于指導(dǎo)實踐,實踐是理論的最終落腳點。中國式現(xiàn)代化理論形成于中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐之中,戰(zhàn)略實踐論是中國式現(xiàn)代化理論在實踐層面的具體表征,發(fā)展經(jīng)驗論是其對于世界現(xiàn)代化理論和實踐的指導(dǎo)意義。

四、中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的當(dāng)代價值

中國式現(xiàn)代化是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”的全面現(xiàn)代化。其實踐的全面性,內(nèi)在要求中國式現(xiàn)代化理論具有高度的內(nèi)在統(tǒng)合性,以集中回答要建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國這一重大時代課題,進而體現(xiàn)以全新視野深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識,這是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。我們應(yīng)當(dāng)從這一科學(xué)思想的全局來領(lǐng)會和把握中國式現(xiàn)代化理論,從而彰顯中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的當(dāng)代價值。中國式現(xiàn)代化是“馬克思主義的中國篇章”,充分體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的當(dāng)代生命力。對這一偉大的實踐活動予以理論總結(jié)與提煉,是講好中國故事、彰顯中國模式、展現(xiàn)中國智慧、貢獻中國方案、增強中國人民自主自信的重要方式,其深刻而豐富的當(dāng)代價值亟待深度開掘。

第一,中國式現(xiàn)代化及其理論建構(gòu),以“獨立自主的探索精神”[3]73對“現(xiàn)代化之問”做出創(chuàng)造性的回答,破解(突破)了現(xiàn)代化的西方模式(道路)唯一論,不僅表明“世界上沒有放之四海而皆準的具體發(fā)展模式,也沒有一成不變的發(fā)展道路”[3]76,而且以實踐的方式和成功的現(xiàn)實有力地證明“中國特色社會主義,是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,是根植于中國大地,反映中國人民意愿,適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義,是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”[3]76,從而充分體現(xiàn)了中國人民的主體性,表現(xiàn)了中華民族的民族自尊心和自信心,表明“中國人民應(yīng)該有這個信心,每一個中國人都應(yīng)該有這個信心”[3]75。這樣,中國式現(xiàn)代化及其理論構(gòu)建,具有深度重塑、增強百年來中華民族自信心之偉力,再次堅定“中國的事情必須按照中國的特點、中國的實際來辦,這是解決中國所有問題的正確之道”[3]78的信念。

第二,從本質(zhì)上來說,中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化實踐的思維、觀念的自覺。如此,建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論,能夠為中國現(xiàn)代化進程中還可能出現(xiàn)的諸多發(fā)展難題提供具體關(guān)切,從而為當(dāng)前正在進行中的中國式現(xiàn)代化實踐及其在今后較長一個時期內(nèi)的持續(xù)推進提供智力支持,為中華民族偉大復(fù)興貢獻智慧。

第三,中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)有助于在國際關(guān)系實踐中有效提升話語權(quán),為中國式現(xiàn)代化實踐以及當(dāng)代中國的歷史性成就正名、發(fā)聲,依據(jù)科學(xué)理論建構(gòu)和顯著實踐成效增強社會主義意識形態(tài)的現(xiàn)實說服力、社會引領(lǐng)力和國際競爭力,有助于中國國家形象及其關(guān)注度、美譽度、支持度的提升,為我國更好地統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境提供現(xiàn)實助益。同時,中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)能更加雄辯地證偽“中國崩潰論”“歷史終結(jié)論”等諸多論調(diào),夯實“四個自信”的理論根基。

第四,中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)對文明創(chuàng)新的揭示意義。中國式現(xiàn)代化的實踐效益證明,中國式現(xiàn)代化所形成的人類文明新形態(tài)同西方諸多現(xiàn)代化理論和文明發(fā)展路徑相比較具有本質(zhì)差別,對人類文明內(nèi)涵具有極大豐富和創(chuàng)新意義。中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)恰恰有助于揭示這樣的意義,特別有助于論證和揭示以人民為中心的社會主義現(xiàn)代化對以物為中心(物質(zhì)主義膨脹)、以少數(shù)人利益為中心(兩極分化)的資本主義現(xiàn)代化的超越機理;人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化進程中主客體對立的個體主義傾向,以及真善美缺失、現(xiàn)實與價值對立的片面的科學(xué)主義、理性主義傾向的超越機理;“各美其美、美美與共”和共商共建共享的共贏式現(xiàn)代化對“西方中心論”“文明沖突論”的獨霸式現(xiàn)代化的超越機理。

第五,中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)對世界發(fā)展具有文明借鑒意義,從文明維度彰顯現(xiàn)代化道路的民族特色。中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)總結(jié)實踐成效、整合理論元件,聚焦中國式現(xiàn)代化對你死我活的零和博弈邏輯和對外殖民侵略擴張邏輯的堅決摒棄,有助于揭示以全人類共同價值驅(qū)動自身發(fā)展并凝聚全球共識的初衷及其具有的真實性、建構(gòu)性、團結(jié)性、正義性和未來性等內(nèi)涵,有助于展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨胸懷天下的情懷和中國人民和平友好的文化品格與精神氣質(zhì)。

第六,中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)有助于豐富和發(fā)展人類現(xiàn)代化理論譜系,拓展和擴充人類現(xiàn)代化實踐版圖,超越以西方式現(xiàn)代化為母版的價值觀念體系,開掘出人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的全新思路,尤其是為發(fā)展中國家(欠發(fā)達/后發(fā)國家)走向現(xiàn)代化拓寬了路徑選擇范圍。對此,習(xí)近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化,深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化,打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！盵3]129如此,中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)作為對中國式現(xiàn)代化實踐方案、實踐經(jīng)驗的理論總結(jié),可以為世界上其他既希望保持獨立自主又希求實現(xiàn)快速發(fā)展的國家和民族提供可資借鑒的選擇,為世界發(fā)展轉(zhuǎn)型貢獻更多東方智慧和大國力量。

注釋

①在此,馬克思揭示了“資本的偉大的文明作用”,他指出:“它創(chuàng)造了這樣的一個社會階段,與這個社會階段相比,以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象,不過是有用物;它不再被認為是自為的力量;而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾,其目的是使自然界(不管是作為消費品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。資本按照自己的這種趨勢,既要克服民族界限和民族偏見,又要克服把自然神化的現(xiàn)象,克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化,摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！薄恶R克思恩格斯全集》第46卷(上冊),人民出版社,1979年版,第393頁。