文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建:鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性重構(gòu)

李銀兵

當(dāng)前,伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化進(jìn)程的推進(jìn),以“農(nóng)民真苦”“農(nóng)業(yè)真難”“農(nóng)村真落后”為標(biāo)志的舊“三農(nóng)”問題已從根本上得到了解決,但隨之而來(lái)的以農(nóng)業(yè)副業(yè)化、農(nóng)民老齡化以及農(nóng)村空心化為代表的新“三農(nóng)”問題又慢慢浮現(xiàn),并逐漸成為制約農(nóng)村發(fā)展的最大結(jié)構(gòu)性問題。農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基,全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是新時(shí)代建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù),加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化則是建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的前提和基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵1]“三農(nóng)”問題的根本是農(nóng)民問題,而農(nóng)民問題的解決不僅涉及農(nóng)民的生存與發(fā)展,也關(guān)涉農(nóng)民主動(dòng)性能動(dòng)性創(chuàng)造性的培育與塑造。因此,加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,亟須發(fā)揮鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的先導(dǎo)作用,凸顯鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化所起的目標(biāo)指向、精神動(dòng)力、思維工具、智力支持以及凝心聚力等文化功能。但正如有的學(xué)者所言:“現(xiàn)代化,說(shuō)到底,就是如何根據(jù)矛盾發(fā)展的規(guī)律,解決現(xiàn)代人類社會(huì)中的各種矛盾?！盵2]序3在人們秉持傳統(tǒng)而又追求現(xiàn)代、建設(shè)鄉(xiāng)村而又向往城市、安于現(xiàn)實(shí)而又懷揣理想的當(dāng)前,文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建在鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化實(shí)踐中是一個(gè)矛盾的存在。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉?；诖?在深入認(rèn)識(shí)和厘清文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上,圍繞為何現(xiàn)代化、如何現(xiàn)代化及現(xiàn)代化若何三個(gè)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化元理論問題,著重探析鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化中內(nèi)含著的情感與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與社會(huì)三對(duì)矛盾關(guān)系,有助于從理論層面勾勒出鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)所具有的真理性、實(shí)踐性與價(jià)值性及其“三位一體”而形成的系統(tǒng)性屬性,進(jìn)而形塑鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的整體結(jié)構(gòu)和實(shí)踐功能,為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化進(jìn)程提供理論支持。

一、情感與理性:鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的真理性

文化是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)?！皼]有社會(huì)主義文化發(fā)展,就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。”[3]“中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本,以鄉(xiāng)村為重,所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村?！盵4]毋庸置疑,鄉(xiāng)村文化發(fā)展?fàn)顩r與社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。近年來(lái),黨和國(guó)家堅(jiān)持以人民為中心的文化工作導(dǎo)向,不斷完善城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系和健全人民文化權(quán)益保障制度,城鄉(xiāng)文化一體化工作取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。特別是隨著文化惠民工程有序?qū)嵤?、文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、文化遺產(chǎn)有效保護(hù)以及農(nóng)民文化自信不斷提升,鄉(xiāng)村文化面貌煥然一新。但還需要看到,在鄉(xiāng)村文化發(fā)展的同時(shí),一種以文化服務(wù)虛無(wú)化、消費(fèi)文化膨脹化、文化力量弱小化以及文化意識(shí)淡薄化為代表的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)存態(tài)勢(shì)和變化趨勢(shì)也在一些農(nóng)村地區(qū)顯現(xiàn)甚至加劇,并在一定程度上阻礙著鄉(xiāng)村文化的前進(jìn)步伐,是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化道路上必須要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。面對(duì)鄉(xiāng)村文化急劇變化及其呈現(xiàn)的現(xiàn)存態(tài)勢(shì),“鄉(xiāng)村文化衰落論”“鄉(xiāng)村文化無(wú)用論”“鄉(xiāng)村文化消亡論”“鄉(xiāng)村文化憂愁論”“文化鄉(xiāng)建破壞論”等言論甚囂塵上,給鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化建設(shè)蒙上了一層陰影。基于鄉(xiāng)村文化發(fā)展面臨的各種現(xiàn)實(shí)狀況,鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu),不僅要求全面客觀地把握鄉(xiāng)村社會(huì)文化發(fā)展的各種現(xiàn)實(shí)條件,而且需要充分認(rèn)識(shí)和化解鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化過程中存在的各種矛盾。

誠(chéng)然,現(xiàn)代與傳統(tǒng)相對(duì),沒有傳統(tǒng)就沒有現(xiàn)代,沒有現(xiàn)代也不會(huì)有傳統(tǒng);沒有鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化,就沒有農(nóng)民現(xiàn)代化;沒有農(nóng)民現(xiàn)代化,就沒有鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化;沒有農(nóng)民文化現(xiàn)代化,就沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化;沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,就沒有農(nóng)民文化現(xiàn)代化。由此可見,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系是始終貫穿在鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化實(shí)踐過程中的一條主線,從這個(gè)意義上講,處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系及其張力問題無(wú)疑是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化最為重要和核心的問題。當(dāng)前,文化鄉(xiāng)愁的出現(xiàn)及其與文化鄉(xiāng)建的矛盾運(yùn)動(dòng),不僅很好地詮釋了從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換的邏輯理路,也表征著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的互動(dòng)實(shí)踐,還指明了借助鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn),同時(shí)這也構(gòu)成了分析鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的一個(gè)重要視角。比如,文化鄉(xiāng)愁依賴情感,文化鄉(xiāng)建依靠理性;文化鄉(xiāng)愁珍視傳統(tǒng),文化鄉(xiāng)建面向現(xiàn)代;文化鄉(xiāng)愁注重記憶,文化鄉(xiāng)建關(guān)注建構(gòu)。要言之,文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的矛盾關(guān)系基本囊括了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的核心問題,很好地印證了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化在本質(zhì)上所具有的鮮明的矛盾性。因而,文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的矛盾關(guān)系是分析鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的一個(gè)最好載體,也是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉。誠(chéng)然,要充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化重構(gòu)的真理性,除了要客觀把握鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的客觀事實(shí)和面臨的各種復(fù)雜矛盾之外,還要特別關(guān)注鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的方法論及其實(shí)踐等相關(guān)問題。真理是主體對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。因此,在情感與理性的碰撞中,事實(shí)、規(guī)律、實(shí)踐與方法論的有機(jī)結(jié)合就成為了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化重構(gòu)真理性的集中體現(xiàn)。

1.鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的方法論選擇

有學(xué)者指出,目前學(xué)界存在四種實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的流派及其方法路徑,即以主張走“全盤西化”為文化現(xiàn)代化路數(shù)的自由主義流派、以復(fù)興儒學(xué)為文化現(xiàn)代化核心的現(xiàn)代新儒學(xué)流派、以強(qiáng)調(diào)文化批判和以文化建構(gòu)為文化現(xiàn)代化主旨的馬克思主義流派以及以推動(dòng)視野轉(zhuǎn)換和文化比較為文化現(xiàn)代化手段的后現(xiàn)代主義流派[5]。但筆者認(rèn)為,以唯物論為基礎(chǔ)、辯證法為核心、實(shí)踐觀為首要觀點(diǎn)、歷史觀為最終歸宿的馬克思主義流派,無(wú)疑是分析中國(guó)文化和鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的核心流派。這不僅因?yàn)轳R克思主義處于中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想,也在于馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論品質(zhì),更取決于馬克思主義在認(rèn)識(shí)矛盾、分析矛盾、解決矛盾上所展現(xiàn)出來(lái)的理論特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化不僅包含著理論、實(shí)踐和目標(biāo)“三位一體”的主要內(nèi)容,也具有集真理、價(jià)值、實(shí)踐于一體的內(nèi)在品質(zhì),還面臨理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與社會(huì)等尚待化解的矛盾關(guān)系。由此可見,鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化中多重矛盾關(guān)系的存在事實(shí)可以很好地說(shuō)明馬克思主義理論方法應(yīng)用于鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化建設(shè)的契合性、科學(xué)性。恩格斯指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法?！盵6]列寧也說(shuō):“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)?！盵7]唯物辯證法作為馬克思主義理論的核心內(nèi)容,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。因此,運(yùn)用矛盾分析法去分析文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的矛盾關(guān)系,無(wú)疑是解開鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化之謎的一種正確方式。

2.鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的必要性

“工業(yè)現(xiàn)代性的病根不是理性過多而是理性的缺乏、非理性的盛行?！盵8]中國(guó)式現(xiàn)代化之所以區(qū)別于以往的所有的現(xiàn)代化,不僅在于其具有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一本質(zhì)要求,也在于其始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義發(fā)展方向?！爸袊?guó)文化和社會(huì)的實(shí)質(zhì)性變革,是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的,是以社會(huì)主義為旗幟的?！盵2]360馬克思主義行和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的事實(shí)很好地證明了馬克思主義作為“偉大的認(rèn)識(shí)工具”所具有的真理和實(shí)踐偉力,是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)以及人類實(shí)現(xiàn)自由解放不可或缺的科學(xué)世界觀和方法論。因此,堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo),無(wú)疑是走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路必須遵循的基本原則。就鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化而言,從馬克思主義的視角去分析,可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)前文化鄉(xiāng)愁向文化鄉(xiāng)建轉(zhuǎn)換有其必然性。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)愁本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在多樣化解讀,比如有人認(rèn)為鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代城市人對(duì)以往鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦的回憶[9],也有人從對(duì)親人的思念、故園的懷念以及傳統(tǒng)文化的眷戀等三個(gè)層次去解析鄉(xiāng)愁[10],還有人主張鄉(xiāng)愁是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種戀舊情結(jié),是一種基于文化自覺與文化認(rèn)同的情感表達(dá)[11]。面對(duì)學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)愁本質(zhì)的多樣化解讀,筆者認(rèn)為,鄉(xiāng)愁主要是作為一種文化現(xiàn)象而存在,是人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的回憶與珍視中透露出來(lái)的一份特殊而復(fù)雜的情感。相比較而言,學(xué)術(shù)界對(duì)于文化鄉(xiāng)建本質(zhì)的把握則顯得簡(jiǎn)單、明了,一般認(rèn)為,文化鄉(xiāng)建是與新時(shí)代興起的鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村建設(shè)相連,具有鄉(xiāng)村振興視域下文化建設(shè)或文化發(fā)展的明確意義?？梢哉f(shuō),文化鄉(xiāng)愁立足于精神,依賴情感認(rèn)知,屬于形而上的抽象表達(dá),而文化鄉(xiāng)建扎根于物質(zhì),充滿理性認(rèn)知,屬于辯證法的實(shí)踐敘事。其所表現(xiàn)出的精神與物質(zhì)、情感與理性、形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立統(tǒng)一,充分說(shuō)明了文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論上存在根本區(qū)別。未來(lái)學(xué)大家托夫勒說(shuō):“但是倘若他們因不滿現(xiàn)狀就盲目地反對(duì)科學(xué),走入非理性主義,沉溺于病態(tài)的懷舊情緒,或一味地享受‘現(xiàn)在’,那么他們不僅態(tài)度錯(cuò)誤,而且會(huì)造成極大的危險(xiǎn)后果?！盵12]因此,鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)就顯得十分必要,即實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化,首先須在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)下完成從文化鄉(xiāng)愁向文化鄉(xiāng)建的轉(zhuǎn)換。換言之,鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化離不開馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo),且是科學(xué)理論指導(dǎo)下理性實(shí)踐和實(shí)踐理性的產(chǎn)物。

3.鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的可能性

文化鄉(xiāng)愁向文化鄉(xiāng)建的轉(zhuǎn)換不僅是必要的,而且是可能的,其具有實(shí)踐的必然性。而這種必然性的出現(xiàn),除了文化鄉(xiāng)建具有比文化鄉(xiāng)愁更為科學(xué)的理論指導(dǎo)之外,還在于文化鄉(xiāng)建依存于中國(guó)式現(xiàn)代化,能很好地回答“中國(guó)之問”,具有豐富的實(shí)踐價(jià)值。第一,文化鄉(xiāng)建是中國(guó)式現(xiàn)代化在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的具體實(shí)踐?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵13]22黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,而黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),黨性和人民性的一致性很好地說(shuō)明了中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民的現(xiàn)代化。當(dāng)前,在黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中,實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是全體中國(guó)人民的共同期盼,也是黨的莊嚴(yán)歷史使命。共同富裕指的是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的雙富裕,物質(zhì)富裕而精神匱乏不是共同富裕。同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治現(xiàn)代化,也是文化現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義,而文化鄉(xiāng)建則是中國(guó)式現(xiàn)代化在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的具體實(shí)踐和重要內(nèi)容。第二,文化鄉(xiāng)建可以很好地回答“中國(guó)之問”。新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民著眼于解決改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題,回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問,形成了與時(shí)俱進(jìn)的豐碩理論成果。中國(guó)之問作為“四個(gè)之問”的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),無(wú)疑是中國(guó)式現(xiàn)代化需要回答的首要問題和核心問題。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的大背景下,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新中面臨的任務(wù)、挑戰(zhàn)和考驗(yàn)前所未有,大量理論和實(shí)踐課題亟待回答。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,在不平衡不充分的發(fā)展這個(gè)主要矛盾的主要方面中,城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡又是我國(guó)最大的發(fā)展不平衡。要解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題,治理的重心在于推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化,而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化?！安徽撌墙?jīng)濟(jì),還是政治與文化現(xiàn)代化,都必須以文明主體為主體,以文明主體的利益為根據(jù),以集合起來(lái)的文明主體的意志為指導(dǎo)?！盵2]序18基于我國(guó)處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情,中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)文明主體作用的發(fā)揮要求極高,更加需要發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。就這個(gè)意義而言,文化鄉(xiāng)建無(wú)疑是解決中國(guó)之問的最好途徑,也是回答中國(guó)之問的最好方式。第三,文化鄉(xiāng)建蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐價(jià)值。有學(xué)者指出:“當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)是文化建設(shè),與此相關(guān),當(dāng)前三農(nóng)中存在的主要問題是文化的破壞?！盵14]文化鄉(xiāng)建既是過程,又是目標(biāo),集鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的過程與結(jié)果于一體。文化鄉(xiāng)建直面鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀,用唯物辯證法去分析鄉(xiāng)村文化發(fā)展中取得的成績(jī)和存在的問題,從而為鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化提供事實(shí)依據(jù);文化鄉(xiāng)建強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)實(shí)踐,在遵循文化發(fā)展規(guī)律中,不斷界分和連接起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主體與客體等矛盾關(guān)系,不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化;文化鄉(xiāng)建重在凸顯鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代價(jià)值,發(fā)揮鄉(xiāng)村文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的基礎(chǔ)作用、在鄉(xiāng)村振興中的動(dòng)力作用、在文化強(qiáng)國(guó)和現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)中的支撐作用。

綜上,從文化鄉(xiāng)愁到文化鄉(xiāng)建的轉(zhuǎn)換,不僅涉及鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)中復(fù)雜矛盾的選擇和處理,也牽涉鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的方法論選擇,更是直接區(qū)隔文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的理性行為,充分展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的真理性。真理是主體對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí),而真理不僅是主體和客體之間的雙向關(guān)系問題,更是關(guān)涉認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證關(guān)系問題。誠(chéng)然,認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一對(duì)不可分割的矛盾,在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的矛盾關(guān)系中,矛盾的主要方面始終落腳于改造世界上。因此,正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾關(guān)系、區(qū)分文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建,僅僅是解決鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的必要準(zhǔn)備,而深刻把握這兩對(duì)矛盾深層次的轉(zhuǎn)換關(guān)系,則是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化從理論走向?qū)嵺`的核心問題和關(guān)鍵之處。引入正確的實(shí)踐方法論無(wú)疑可以為文化鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代消弭和文化鄉(xiāng)建的現(xiàn)代構(gòu)建打開了一扇門。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代:鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的實(shí)踐性

有學(xué)者認(rèn)為:“逝去的知識(shí)體驗(yàn)或生活方式成為一種文化追懷,從個(gè)體的回憶逐漸匯聚、上升或者轉(zhuǎn)化為集體性的文化記憶,并最終成為一種支配性的文化構(gòu)建行為?！盵15]誠(chéng)然,實(shí)現(xiàn)從“記得住鄉(xiāng)愁”到“留得住鄉(xiāng)愁”的飛躍,的確要借助文化記憶這個(gè)情感紐帶。正是依托對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶情感,人們才能夠憑借集體性記憶去進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)明。但“發(fā)明傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種形式化和儀式化的過程,其特點(diǎn)是與過去相關(guān)聯(lián),即使只是通過不斷重復(fù)”[16],且“文化并不能免于政治的內(nèi)容,而是政治的一種表達(dá)”[17]。這說(shuō)明,文化構(gòu)建不單是人們情感滿足的非理性行為,還涉及情感與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與政治等矛盾關(guān)系處理的理性實(shí)踐,理性在其中無(wú)疑是居于決定性地位。但就鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)而言,在方法論上,不僅要充分運(yùn)用文化鄉(xiāng)愁的情感作用,還應(yīng)發(fā)揮理性所具有的整體性和重點(diǎn)性功能;在看到文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的對(duì)立性區(qū)別的同時(shí),還要發(fā)揮文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的同一性關(guān)系。只有辯證地認(rèn)識(shí)文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的實(shí)踐行為才能得以順利展開。換言之,只有寓文化鄉(xiāng)愁于文化鄉(xiāng)建,實(shí)現(xiàn)文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的互動(dòng)實(shí)踐,才能更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化。

從本質(zhì)上來(lái)看,文化鄉(xiāng)愁側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人們用特殊復(fù)雜情感傳達(dá)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的依戀與珍視,而文化鄉(xiāng)建則著重于指人們用理性化實(shí)踐表達(dá)對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的形塑與再造,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與交融決定了文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建之間蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾關(guān)系,在某種程度上,也可以說(shuō)二者之間的矛盾關(guān)系是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)中的核心問題。因此,處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系,也是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的過去,現(xiàn)代是傳統(tǒng)的未來(lái),傳統(tǒng)與現(xiàn)代具有內(nèi)在一致性。這也是為什么說(shuō),“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),緊密結(jié)合起來(lái),在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承”[18]的道理所在。寓文化鄉(xiāng)愁于文化鄉(xiāng)建,就是要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展和傳播現(xiàn)代文化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化。遵循文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的內(nèi)在一致性,鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化實(shí)踐可從以下幾個(gè)方面具體展開。

1.遵循文化發(fā)展的基本規(guī)律和邏輯理路

真正的文化是具有內(nèi)在的生命力的,它通過自己的有機(jī)生長(zhǎng)和盛衰變化來(lái)展示人的豐富的生存,來(lái)不斷超越給定的文化形態(tài),推動(dòng)歷史的演變。文化具有普遍性、特殊性、后得性、適應(yīng)性、分化性、整合性、變異性和涵化性等多重屬性,但“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[19]。因此,文化鄉(xiāng)建應(yīng)兼循文化發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。當(dāng)前,隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治的不斷發(fā)展,文化也在隨之發(fā)生著不斷的變化,并積極地反作用于經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展。從治理的層面講,一方面,文化發(fā)展要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展保持協(xié)調(diào)并受其決定;另一方面,還要充分看到文化發(fā)展具有的相對(duì)獨(dú)立性規(guī)律,即文化在根本上受到經(jīng)濟(jì)、政治決定的同時(shí),還具有自身獨(dú)特的發(fā)展形式和規(guī)律。文化這種獨(dú)特的發(fā)展形式和規(guī)律主要表現(xiàn)為文化與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不同步性和不平衡性,文化內(nèi)部各形式之間相互影響及其所具有的歷史繼承性,以及文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有能動(dòng)的反作用。在明確文化發(fā)展一般規(guī)律和特殊規(guī)律辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上,文化發(fā)展的邏輯理路也就明朗起來(lái)?？傮w而論,在對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系上,學(xué)術(shù)界主要存在三種主張:堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓,抵制現(xiàn)代文化的侵襲;主張現(xiàn)代文化引領(lǐng),消除傳統(tǒng)文化的影響;把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化協(xié)調(diào)同步發(fā)展。誠(chéng)然,對(duì)任何性質(zhì)的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)來(lái)說(shuō),把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化協(xié)調(diào)起來(lái)同步發(fā)展無(wú)疑是最為理想和最為現(xiàn)實(shí)的。也正是從這個(gè)意義上而言,堅(jiān)持文化鄉(xiāng)愁和文化鄉(xiāng)建的同一性關(guān)系,是正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化關(guān)系的基本前提,能夠在實(shí)踐中促使文化鄉(xiāng)建進(jìn)一步明確自身行動(dòng)的基本遵循。

2.立足于鄉(xiāng)村民眾現(xiàn)代化

學(xué)者羅榮渠認(rèn)為,現(xiàn)代化發(fā)展的最終要求體現(xiàn)在人的素質(zhì)的改變上,即從傳統(tǒng)主義到個(gè)人現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變,如果沒有從心理、思想和行為上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變,具備人的現(xiàn)代人格和現(xiàn)代品質(zhì),發(fā)展中國(guó)家就不能跨入現(xiàn)代化國(guó)家行列[20]。因此,人作為生產(chǎn)力要素中起決定性作用的部分,始終是衡量現(xiàn)代化過程及其結(jié)果最為重要的標(biāo)志。只有實(shí)現(xiàn)廣大鄉(xiāng)村民眾現(xiàn)代化,才能最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化。具體而言,在文化鄉(xiāng)建中,引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾走向現(xiàn)代化,需從以下三個(gè)基本層面來(lái)建立重構(gòu)機(jī)制。第一,在教育機(jī)制上,要引導(dǎo)民眾構(gòu)建起融合非理性和理性、科學(xué)與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新文化精神。“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐?！盵13]33教育作為一切生產(chǎn)力發(fā)展的準(zhǔn)備性要素,除了對(duì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對(duì)象的提高具有促進(jìn)作用之外,還在科技發(fā)展、管理水平提高和人才培養(yǎng)上發(fā)揮著舉足輕重的功能。在文化鄉(xiāng)建中,要在實(shí)現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育“三位一體”基礎(chǔ)上,用科學(xué)技術(shù)理性、人文主義情感、改革創(chuàng)新精神對(duì)廣大民眾展開文化啟蒙,使鄉(xiāng)村居民由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由自發(fā)走向自覺。第二,在制約機(jī)制上,要用法治的、民主的、人道的、規(guī)則的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制去批判鄉(xiāng)村社會(huì)中長(zhǎng)期存在著的血緣的、宗法的、經(jīng)驗(yàn)的自然關(guān)系和自在原則,引導(dǎo)民眾在辯證否定傳統(tǒng)文化中,對(duì)有著自然主義色彩和基于倫理中心主義結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄,逐步形成鄉(xiāng)村文化法制化、理性化和民主化的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。只有這樣,才能將禮俗與法治進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,最大程度地發(fā)揮他律和自律的積極互動(dòng)作用。第三,在實(shí)現(xiàn)機(jī)制上,需要引導(dǎo)民眾形成一種符合現(xiàn)代生態(tài)文明的全新的生存方式和生產(chǎn)生活模式。針對(duì)一部分民眾思維還處于“田園牧歌”“小國(guó)寡民”“世外桃源”“自得其樂”等封閉性、狹隘性、想象性的情感和記憶之中的事實(shí),文化鄉(xiāng)建除了要發(fā)揮教育啟蒙和制度規(guī)約的作用,還要積極地把改造民眾思想意識(shí)和改造其現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),建構(gòu)起融合人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系和諧統(tǒng)一的綠色生態(tài)文明,培育民眾的綠色生態(tài)意識(shí)與和諧生態(tài)方式。立足于鄉(xiāng)村民眾現(xiàn)代化,文化鄉(xiāng)建不僅具有濃厚的人文氣息,還能為鄉(xiāng)村治理共同體構(gòu)建奠定主體性基礎(chǔ)。

3.推進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)村民眾生生不息的精神滋養(yǎng)、文化基因、精神家園、文化實(shí)力和精神財(cái)富,不僅為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的成熟發(fā)展以及民眾安穩(wěn)自足生活方式的形成奠定了思想基礎(chǔ),也為古代中國(guó)創(chuàng)造燦爛的物質(zhì)文明和制度文明提供了文化支撐。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì),以自給自足的物質(zhì)文化為基礎(chǔ)、高度集中的封建政治文化為保障,以仁和禮為核心的儒家倫理文化為精髓的農(nóng)業(yè)文明,創(chuàng)造了中華民族在古代社會(huì)的輝煌成就。在新時(shí)代,處于百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵機(jī)遇期,發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神動(dòng)力、智力支持、培根鑄魂等功能已成為時(shí)代之需和實(shí)踐之急。然而,囿于時(shí)代背景、實(shí)踐目標(biāo)、發(fā)展方式、組織形式等不同,鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在新時(shí)代要發(fā)揮其在中國(guó)式現(xiàn)代化中的文化功能,則需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化側(cè)重于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和過時(shí)的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式,激活其生命力;創(chuàng)新性發(fā)展主要是指按照時(shí)代要求,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以拓展和完善,增強(qiáng)其影響力和感召力。誠(chéng)然,在優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中,不僅要明白文化“兩創(chuàng)”的必然性,也要辯證處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化傳承與文化創(chuàng)新、文化區(qū)隔與文化交融等多重復(fù)雜關(guān)系,還要保存和拓展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化價(jià)值。特別是在自我否定、自我發(fā)展、自我聯(lián)系、自我揚(yáng)棄中,鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化要承擔(dān)起為民族復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)支撐、為中國(guó)特色社會(huì)主義培植文化沃土、成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉、成為黨和國(guó)家文化自信和理論創(chuàng)新的重要思想來(lái)源等時(shí)代重任。此外,推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的根本動(dòng)力在于傳播和交融,因此,除了推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主流文化交融發(fā)展,文化鄉(xiāng)建還要進(jìn)一步加強(qiáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的國(guó)內(nèi)外傳播,在多元文化交流互鑒中,不斷增進(jìn)人們對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的認(rèn)知,增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化自信,推進(jìn)鄉(xiāng)村文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

4.引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)全面進(jìn)步

鄉(xiāng)村是集自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等特征于一體的地域綜合體,具有多重社會(huì)功能,且與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存,共同構(gòu)成了人們活動(dòng)的主要空間。鄉(xiāng)村興衰關(guān)系國(guó)家興衰。當(dāng)前,隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化及城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村由于受到農(nóng)業(yè)副業(yè)化、農(nóng)民老齡化、農(nóng)村空心化為標(biāo)志的新“三農(nóng)”問題的困擾,其多重社會(huì)功能不斷減弱。新時(shí)代黨和國(guó)家按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興各項(xiàng)重點(diǎn)工作有序開展。鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興的靈魂,不僅能為鄉(xiāng)村建設(shè)提供文化支撐,也能滿足人們對(duì)美好生活的需要。由此可見,文化和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)之間不是并列的關(guān)系,而是交融的關(guān)系。文化融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等各方面,不僅會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、社會(huì)文化和生態(tài)文化的快速形成和發(fā)展,還能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展水平的不斷提升。因此,在文化鄉(xiāng)建中,一方面,要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化,發(fā)揮文化對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的目標(biāo)指引、智力支持、精神動(dòng)力、凝心聚力等功能作用;另一方面,則要大力加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化資源挖掘、文化事業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)興旺等有利于提高人們精神生活水平的文化建設(shè)工作。為了能夠?qū)崿F(xiàn)以上目標(biāo),一要改變以往看待文化建設(shè)以及建設(shè)文化的形而上的刻板方法;二要立足于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化載體,推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè);三要把文化鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村全面建設(shè)融為一體,推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)全面進(jìn)步;四要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),滿足人們對(duì)美好文化生活的需要。總之,在現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化引導(dǎo)下,文化鄉(xiāng)建要把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)存在的積極功能融入鄉(xiāng)村現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建,不斷推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向現(xiàn)代鄉(xiāng)村的飛躍。

總之,關(guān)注傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)立面,看到文化鄉(xiāng)愁向文化鄉(xiāng)建轉(zhuǎn)換的必要性,為認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的必然性提供了前提;聚焦傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的同一性,寓鄉(xiāng)愁于鄉(xiāng)建,則為把握鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的實(shí)踐性指明了方向。正是在認(rèn)識(shí)和厘清文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建辯證關(guān)系的過程中,鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的科學(xué)性和實(shí)踐性得到了彰顯。當(dāng)然,新時(shí)代文化鄉(xiāng)建不僅是基于自然形式的文化保護(hù)、傳承與發(fā)展問題,更是一個(gè)在特定社會(huì)和意識(shí)形態(tài)指引下,且有特定價(jià)值指向的社會(huì)文化發(fā)展問題。就這個(gè)意義而言,政治之于文化有著不可忽視的能動(dòng)作用,在一定的社會(huì)條件下,政治可以改變文化,引領(lǐng)文化發(fā)展的方向,使其免于沉淪,發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的精神動(dòng)力作用。因此,鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu),作為政治引領(lǐng)下融真理、價(jià)值與實(shí)踐于一體的系統(tǒng)工程,需始終堅(jiān)持立足于真理、重在實(shí)踐、落腳于價(jià)值的基本導(dǎo)向。其中,價(jià)值始終貫穿于真理和實(shí)踐之中,是真理和實(shí)踐的題中應(yīng)有之義,也是體現(xiàn)人之為人的基本表征。

三、文化與社會(huì):鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的價(jià)值性

“文化研究是一種愿望,探討這種愿望或許最好從政治和社會(huì)視角入手,把它看做是促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè),而不是理論化地將它視為某個(gè)學(xué)科的規(guī)劃圖?！盵21]毛澤東認(rèn)為:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵22]文化鄉(xiāng)建作為中國(guó)式現(xiàn)代化在鄉(xiāng)村社會(huì)的具體實(shí)踐,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要組成部分。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征,是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。黨作為鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者,在鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化進(jìn)程中無(wú)疑處于核心地位。因此,鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的價(jià)值性理應(yīng)主要針對(duì)黨這個(gè)實(shí)踐主體而展開。同時(shí),價(jià)值作為反映實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主客體關(guān)系的哲學(xué)范疇,是客體對(duì)個(gè)人、群體和整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。同時(shí),價(jià)值的主體性特征決定了主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系,而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系?；诖?筆者主要從文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的比較價(jià)值、互動(dòng)價(jià)值以及政治價(jià)值入手對(duì)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的價(jià)值性進(jìn)行探析,以此彰顯鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1.彰顯文化鄉(xiāng)建的比較價(jià)值優(yōu)勢(shì)

誠(chéng)然,在文化鄉(xiāng)愁中,人們是用一種非理性化、超越時(shí)空和形而上學(xué)的方式對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行回憶和想象;在文化鄉(xiāng)建中,人們則用一種理性化、時(shí)代化和辯證法的模式對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化進(jìn)行形塑和重構(gòu)。正是在對(duì)文化鄉(xiāng)愁和文化鄉(xiāng)建的表現(xiàn)方式和建構(gòu)模式的比較中,文化鄉(xiāng)建的比較價(jià)值優(yōu)勢(shì)得以彰顯。其一,在形式上,文化鄉(xiāng)愁注重回憶和情感,是在非理性行為基礎(chǔ)上對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化表達(dá)依戀或憂愁情緒的主觀行動(dòng);文化鄉(xiāng)建強(qiáng)調(diào)形塑和重構(gòu),是在理性行為基礎(chǔ)上對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展的一種社會(huì)實(shí)踐。理性相對(duì)于非理性來(lái)說(shuō),其本身所具有的整體性、全面性、理想性、辯證法、重點(diǎn)性等屬性,使得文化鄉(xiāng)建具有比文化鄉(xiāng)愁更為科學(xué)的表現(xiàn)形式。其二,在方法上,文化鄉(xiāng)愁跨越歷史時(shí)空,局限于對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的思念眷戀,而較少考慮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化存在的歷史背景及其在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境遇。就其本質(zhì)而言,文化鄉(xiāng)愁是典型的形而上學(xué)和唯心主義的雜糅物;而文化鄉(xiāng)建立足于新時(shí)代,把人們對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的情感和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的要求有機(jī)結(jié)合,把馬克思主義基本原理同鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷發(fā)展鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化。可以說(shuō),文化鄉(xiāng)建在方法論上體現(xiàn)了徹底的唯物主義和徹底的辯證法的有機(jī)結(jié)合,其之于文化鄉(xiāng)愁有著顯著的優(yōu)勢(shì)。其三,在內(nèi)容上,文化鄉(xiāng)愁關(guān)注的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,較少考慮文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)、政治等基礎(chǔ)性要素和條件,在有些情況下,還存在片面、孤立地看待和回憶傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)弊端;文化鄉(xiāng)建側(cè)重于發(fā)展鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化,在促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上,還要求展現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、社會(huì)互融互促的豐富性和整體性。其四,在指向上,文化鄉(xiāng)愁表達(dá)出一部分人對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的美好回憶或現(xiàn)實(shí)憂慮,滿足了一部分人精神上的寄托或憂思;文化鄉(xiāng)建則傳遞了黨和國(guó)家對(duì)于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設(shè)的重視,以滿足鄉(xiāng)村人民群眾對(duì)美好生活的向往和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)目標(biāo)為實(shí)踐目標(biāo)。就價(jià)值的主體性而言,文化的本質(zhì)是人的文明化,而“人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)”[23]3,“發(fā)展文化,實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化,其外在價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化,其內(nèi)在價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展”[24]。文化鄉(xiāng)愁局限于文化本身,而文化鄉(xiāng)建重在文化背后的社會(huì)的事實(shí),這從根本上決定了文化鄉(xiāng)建在廣度、深度、厚度上具有比文化鄉(xiāng)愁更大的比較價(jià)值優(yōu)勢(shì)。

2.突出文化鄉(xiāng)建的互動(dòng)價(jià)值成效

在文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的關(guān)系中,始終貫穿著情感與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與理想等矛盾。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,但矛盾地位和作用的顯現(xiàn)主要不在于矛盾的多少,而在于矛盾的最終解決。因此,在實(shí)踐中,我們不僅要重視認(rèn)識(shí)和分析矛盾,還要重在解決矛盾。從價(jià)值衍生的角度來(lái)看,在鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)中,文化鄉(xiāng)愁的存在會(huì)對(duì)文化鄉(xiāng)建產(chǎn)生負(fù)面影響,但在一定的條件情況下,文化鄉(xiāng)愁也會(huì)對(duì)文化鄉(xiāng)建產(chǎn)生積極作用。因此,在鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)中,既要注意避免文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的弊端疊加,也要積極引導(dǎo)文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)疊加,充分利用文化鄉(xiāng)愁所帶來(lái)的積極作用去促進(jìn)文化鄉(xiāng)建,進(jìn)而提升鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)價(jià)值。比如:文化鄉(xiāng)愁抒發(fā)的人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的眷戀,能為鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化奠定情感基礎(chǔ);文化鄉(xiāng)愁表達(dá)的人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的喜愛,能為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與有效利用提供現(xiàn)實(shí)依據(jù);文化鄉(xiāng)愁反映的人們對(duì)美好生活的向往,能為鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化提供動(dòng)力支持;文化鄉(xiāng)愁流露的人們對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的些許擔(dān)憂,能反向推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展;文化鄉(xiāng)愁暢想的鄉(xiāng)村文化發(fā)展的愿景,能進(jìn)一步明確文化鄉(xiāng)建的目標(biāo)導(dǎo)向。概言之,文化鄉(xiāng)愁具有促進(jìn)文化鄉(xiāng)建不斷發(fā)展的正向功能,而作為對(duì)文化鄉(xiāng)愁積極回應(yīng)、繼承和超越的文化鄉(xiāng)建,在遵循文化發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上,因勢(shì)利導(dǎo)、揚(yáng)長(zhǎng)避短,可以通過建設(shè)鄉(xiāng)村文化來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展,推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)全面進(jìn)步。在理論上,以馬克思主義所具有的整體性、系統(tǒng)性、大歷史觀、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等科學(xué)方法論為指導(dǎo)的文化鄉(xiāng)建,能夠保證鄉(xiāng)村文化建設(shè)的科學(xué)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和人民性;在實(shí)踐上,在文化鄉(xiāng)建的系統(tǒng)框架下,鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)培育與發(fā)展等具體工作不僅有了基本原則遵循,還具備了具體的實(shí)施依據(jù)。文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的有效互動(dòng),充分體現(xiàn)了唯物辯證法的智慧性和文化鄉(xiāng)建的真理性、實(shí)踐性、價(jià)值性。只有不斷促進(jìn)文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建實(shí)現(xiàn)有效的互動(dòng)交融,產(chǎn)生豐富的互動(dòng)成果,才能逐漸化解二者之間存在的情感與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與社會(huì)等多重復(fù)雜矛盾,進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化進(jìn)程。

3.凸顯文化鄉(xiāng)建的政治價(jià)值內(nèi)涵

“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵23]17-18毛澤東講道:“文化是反映政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的,但它同時(shí)又能指導(dǎo)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。文化是不可少的,任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來(lái)?！盵25]文化鄉(xiāng)建作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在鄉(xiāng)村社會(huì)的具體實(shí)踐,是政治文化化和文化政治化的集中體現(xiàn)。相較于文化鄉(xiāng)愁的非政治性而言,文化鄉(xiāng)建的政治屬性十分突出,相應(yīng)地,文化鄉(xiāng)建的政治價(jià)值內(nèi)涵也就十分豐富。第一,文化鄉(xiāng)建高度展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性。黨性作為一個(gè)政黨固有的屬性,是階級(jí)性最高、最集中的表現(xiàn)。“黨的性質(zhì)、理想信念就是要不忘初心、牢記使命,共產(chǎn)黨人必須充分了解自身所肩負(fù)的責(zé)任以及歷史使命,在此基礎(chǔ)之上砥礪前行……中國(guó)共產(chǎn)黨一旦忘記初心和使命,就會(huì)失去其存在的價(jià)值,改變其性質(zhì),脫離人民,失去未來(lái)。”[26]黨的性質(zhì)和地位決定了黨是一切事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,是社會(huì)主義事業(yè)勝利前進(jìn)的根本保證,也是社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展的根本保障。黨把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心和使命,集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)和宗旨。當(dāng)前,在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期,黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的文化建設(shè)和要實(shí)現(xiàn)的文化復(fù)興,無(wú)疑是中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分,是黨性的高度體現(xiàn)。第二,文化鄉(xiāng)建集中體現(xiàn)了黨在新時(shí)代形成的人民中心論。人民中心論以人民根本立場(chǎng)、人民幸福目標(biāo)、人民主體方法、人民共享成果、人民利益標(biāo)準(zhǔn)、人類共生發(fā)展為主要內(nèi)容,是一個(gè)完整的理論系統(tǒng)。文化鄉(xiāng)建以踐行人民中心論為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),充分堅(jiān)持了文化需要人民、人民需要文化、文化要熱愛人民的建設(shè)導(dǎo)向,有力印證了社會(huì)主義文化是人民的文化這一根本的價(jià)值堅(jiān)守?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治,因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益。”[27]民生就是最大的福祉,民生也是最大的政治。文化鄉(xiāng)建作為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分,充分體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。第三,文化鄉(xiāng)建賦能中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興?！耙粋€(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[28]文化鄉(xiāng)建不僅是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)的具體實(shí)踐,也是黨和國(guó)家大政方針在鄉(xiāng)村社會(huì)的落地落實(shí),還是鄉(xiāng)村民眾樹立中華民族共同體意識(shí)和公德意識(shí)的積極行動(dòng)。同理,文化現(xiàn)代化在鄉(xiāng)村社會(huì)的推進(jìn)和最終實(shí)現(xiàn),不僅能為鄉(xiāng)村振興凝心聚力,也能為城鄉(xiāng)融合發(fā)展提供文化支撐,還能為農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)培根鑄魂,直接賦能社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興。從某種意義上說(shuō),“中國(guó)的‘文化現(xiàn)代化’,事實(shí)上承擔(dān)著中國(guó)特色的現(xiàn)代化‘社會(huì)動(dòng)員’任務(wù)”[29]。概言之,小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)的有效融合,民眾與政黨的同向同行,無(wú)疑是支撐中華民族生生不息、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的最大結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)。

綜上,從文化鄉(xiāng)愁到文化鄉(xiāng)建的轉(zhuǎn)換,展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的真理性;寓文化鄉(xiāng)愁于文化鄉(xiāng)建,見證了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的實(shí)踐性;以文化鄉(xiāng)愁促文化鄉(xiāng)建,凸顯了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的價(jià)值性。真理力量、實(shí)踐指向與價(jià)值道義共同形塑著鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)的整體結(jié)構(gòu)和實(shí)踐功能。而情感與理性的碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融、文化與社會(huì)的互動(dòng),不僅很好地表征了文化鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)建的辯證統(tǒng)一關(guān)系,也說(shuō)明了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)是一個(gè)處于不斷發(fā)展變化中的矛盾,更彰顯了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的真理性、實(shí)踐性與價(jià)值性及其“三位一體”而形成的系統(tǒng)性屬性。因此,作為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐創(chuàng)造和理論創(chuàng)新的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性重構(gòu)是中國(guó)式現(xiàn)代化過程和結(jié)果的完美結(jié)合,是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的最好表征。新時(shí)代講好鄉(xiāng)村故事、傳播鄉(xiāng)村聲音、展現(xiàn)鄉(xiāng)村力量,不僅要求理念、目標(biāo)與原則的統(tǒng)一,也需要真理、價(jià)值與實(shí)踐的同一,還倡導(dǎo)個(gè)人、集體與國(guó)家的合一。一言以蔽之,在文化鄉(xiāng)愁中積蓄力量,在文化鄉(xiāng)建中迸發(fā)力量,在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中展示力量,鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化建設(shè)雖任重道遠(yuǎn),但未來(lái)大有可期。