建構(gòu)中華倫理文明新形態(tài)的五個著力點

靳鳳林

人類文明新形態(tài)既是一種已然存在的文明新形態(tài)，也是一種處于持續(xù)建構(gòu)之中的文明先進(jìn)形態(tài)。而作為人類文明新形態(tài)重要內(nèi)容和倫理內(nèi)核的中華倫理文明新形態(tài)，它既是中國創(chuàng)造的具有實然性的倫理文明新形態(tài)，也是處于動態(tài)建構(gòu)之中、具有應(yīng)然性的倫理文明先進(jìn)形態(tài)。

中華倫理文明新形態(tài)的建構(gòu)涉面極廣。它不僅要求當(dāng)代中華民族具有卓越的實踐智慧和能力，而且要求當(dāng)代中華民族具有心系人類、放眼世界的廣闊視野和高遠(yuǎn)境界；既要在堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路中積累精神文明、道德建設(shè)和倫理治理的智慧和經(jīng)驗，也要在中國特色倫理學(xué)理論創(chuàng)新中構(gòu)建自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。具體而言有以下幾個著力點。

一是樹立中國特色社會主義倫理文明觀。樹立中國特色社會主義倫理文明觀是建構(gòu)中華倫理文明新形態(tài)的認(rèn)識前提和觀念基礎(chǔ)，既是推動傳統(tǒng)倫理文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展和促進(jìn)世界倫理文明發(fā)展的需要，也是構(gòu)建新型國際關(guān)系、推進(jìn)全球治理變革的要求?！皞惱砦拿饔^”是“對待文明”的倫理理念，即以倫理對待文明?！坝^”既是“看待”也是“對待”，是觀念也是態(tài)度，其要義是倫理道德與時代精神、民族精神、文明史的同一性，它是把握文明、對待文明的一種理念和方法。中國特色社會主義倫理文明觀，從本質(zhì)屬性看，具有多樣性、平等性、和諧性；從交往關(guān)系看，主張對話交流、互鑒包容、平等共存；從思想闡釋看，具有與時俱進(jìn)的時代性、針砭時弊的批判性、務(wù)實篤行的實踐性、思維模式的科學(xué)性。樹立中國特色社會主義倫理文明觀，要在堅持“五位一體”的現(xiàn)代倫理文明實踐的基礎(chǔ)上，堅持創(chuàng)造創(chuàng)新、開放交流，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)倫理文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；堅持互尊互鑒、兼收并蓄，汲取優(yōu)秀世界倫理文明成果；從制度標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會風(fēng)尚標(biāo)準(zhǔn)等三個維度確立堅持中國特色社會主義倫理文明觀的成效評價標(biāo)準(zhǔn)。

二是堅持中國特色社會主義道路的倫理選擇。中華倫理文明新形態(tài)是中國特色社會主義道路的倫理選擇的結(jié)果；堅持中國特色社會主義道路的倫理選擇也是建構(gòu)中華倫理文明新形態(tài)的題中之義。一個國家、民族選擇什么樣的發(fā)展道路，內(nèi)蘊代表誰的利益、滿足誰的需要、實現(xiàn)誰的幸福等方面的價值取向、價值追求和價值理想。從這個意義上說，道路選擇也是一種倫理選擇。中國特色社會主義道路作為一種倫理選擇，其生成和發(fā)展、根本原則、本質(zhì)特征、發(fā)展方式都蘊含著十分豐富的倫理精神，具有歷史、理論和實踐諸方面的倫理合理性。當(dāng)前，一些新倫理思潮如“普世價值”、道德相對主義、道德虛無主義等對中國特色社會主義道路提出了質(zhì)疑和批判；在世界之變、時代之變、歷史之變的百年未有之大變局加速演進(jìn)的新形勢下，堅持中國特色社會主義道路客觀上也面臨諸多新問題和新挑戰(zhàn)。如何從倫理學(xué)角度予以回應(yīng)，提出應(yīng)對各種新問題和新挑戰(zhàn)的倫理思路和倫理方案，是堅持中國特色社會主義道路、建構(gòu)中華倫理文明新形態(tài)不容回避的問題。

三是推進(jìn)中國倫理治理體系和治理能力現(xiàn)代化。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是堅持中國特色社會主義道路的本質(zhì)要求；從倫理學(xué)角度研究推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化也是中華倫理文明新形態(tài)建構(gòu)的重要內(nèi)容。不同于為人們所熟知的“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，“中國倫理治理體系與治理能力現(xiàn)代化”是一個新概念；在現(xiàn)代國家治理中，倫理也未被正式納入國家治理體系之中。但是，《公民道德建設(shè)實施綱要》和《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》的基本宗旨是通過加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會道德水平，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，促進(jìn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國；黨的十九屆中央委員會第四次全體會議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》明確提出要“健全科技倫理治理體制”。這表明倫理治理應(yīng)該在包括科技治理在內(nèi)的國家治理中發(fā)揮不可替代的重要作用。在現(xiàn)代化視域下，中國倫理治理有自身的目標(biāo)、原則、內(nèi)容和方式。推進(jìn)中國倫理治理體系和治理能力現(xiàn)代化，在治理理念層面，要重視發(fā)揮倫理對治理理念的價值引領(lǐng)作用；在治理制度層面，要探索將倫理納入具體制度或政策的制定、決策與評估之中的有效途徑；在治理行動層面，要加強(qiáng)倫理對治理行為的激勵和約束作用；在治理監(jiān)督層面，要利用新技術(shù)、新理念發(fā)揮倫理對治理活動的監(jiān)督作用。

四是推動構(gòu)建人類命運共同體的倫理路徑。人類命運共同體代表著人類文明形態(tài)發(fā)展的方向，構(gòu)建人類命運共同體是建構(gòu)人類文明新形態(tài)的必由之路。人類命運共同體具有深厚的倫理意蘊和道德追求，內(nèi)蘊同舟共濟(jì)的生存意識、同甘共苦的憂樂意識、同心同德的團(tuán)結(jié)意識、同生共榮的榮辱意識、同進(jìn)同退的合作意識等國際倫理意識，在本質(zhì)上是一種倫理共同體。作為一種倫理共同體，人類命運共同體理念的形成和實踐的構(gòu)建，既有來自自然界、經(jīng)濟(jì)全球化、新媒介、現(xiàn)代交通工具等諸多客觀力量的推動，亦有當(dāng)代日益增強(qiáng)的命運共同體意識等主觀動力的推動。當(dāng)前，構(gòu)建人類命運共同體仍面臨諸多挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、生態(tài)等方面，從倫理學(xué)角度看，深層根源在于價值層面的倫理沖突和倫理困境。在倫理學(xué)視域下，推動構(gòu)建人類命運共同體，要堅持休戚與共的共在原則、平等相待的共商原則、權(quán)責(zé)并重的共擔(dān)原則、義重于利的共建原則以及和而不同的共享原則，從國內(nèi)責(zé)任與國際責(zé)任、角色責(zé)任與共同責(zé)任等維度落實國際組織、國家、政府、企業(yè)乃至個人等多元主體的倫理責(zé)任，正視并有力應(yīng)對構(gòu)建人類命運共同體面臨的各種問題和挑戰(zhàn)。

五是建構(gòu)中國特色倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。建構(gòu)以中國自主的倫理學(xué)知識體系為內(nèi)核的中國特色倫理學(xué)“三大體系”是建構(gòu)中華倫理文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)和重要支撐。中國特色倫理學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系既相互區(qū)別又密不可分，共同構(gòu)成一個相輔相成的內(nèi)在統(tǒng)一體。中國特色倫理學(xué)學(xué)科體系是中國特色倫理學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系的基礎(chǔ)；中國特色倫理學(xué)學(xué)術(shù)體系是“三大體系”的中間環(huán)節(jié)；中國特色倫理學(xué)話語體系是中國倫理學(xué)學(xué)術(shù)前沿活力的呈現(xiàn)。新中國成立70 多年來，我國倫理學(xué)已形成了比較完整的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系以及人才培養(yǎng)體系。但是，我國倫理學(xué)“三大體系”建設(shè)方面仍存在諸多問題：如學(xué)科體系方面存在的基礎(chǔ)學(xué)科不夠扎實、重點學(xué)科優(yōu)勢不夠突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱的問題；學(xué)術(shù)體系方面存在的倫理學(xué)學(xué)術(shù)理論的針對性和創(chuàng)新性不強(qiáng)，在堅持以問題為導(dǎo)向、立足當(dāng)代中國實踐、聚焦建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的倫理學(xué)研究方面仍比較薄弱；話語體系方面缺乏以當(dāng)代中國實踐為基礎(chǔ)、以現(xiàn)實問題為中心的概念運動，倫理學(xué)國際話語權(quán)“西強(qiáng)我弱”的格局仍未從根本上改變。建構(gòu)中國特色倫理學(xué)“三大體系”重在凸顯中國特色。