中華倫理文明新形態(tài)的生成機理

易小明

中華倫理文明新形態(tài)是在中國社會主義現(xiàn)代化進程中產生的人類文明新形態(tài)的價值形態(tài)表現(xiàn)。它具有豐富內涵，既有異于中華倫理文明舊有形態(tài)，也有異于外國倫理文明形態(tài)，尤其是與西方資本主義倫理文明有著根本區(qū)別。探明中華倫理文明新形態(tài)的生成機理，是推進“中華倫理文明新形態(tài)研究”的根本和關鍵。

一、中華倫理文明新形態(tài)在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中生成

中國式現(xiàn)代化，是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色：它是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協(xié)調、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

作為中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化，其本質就是中國特色社會主義現(xiàn)代化，就是中國特色社會主義建設。中華倫理文明新形態(tài)內生于中國特色社會主義建設進程，二者是相互規(guī)定、相互影響、相互促進、相互催生的關系。一方面，中華倫理文明新形態(tài)是對中國特色社會主義建設進程及其巨大成就的積極“倫理反映”，并從中吸收時代新元素來充實完善自己；另一方面，中國特色社會主義建設又需要中華倫理文明特別是其新形態(tài)進行規(guī)范和引領。

中國特色社會主義建設作為物質文明與精神文明的高度統(tǒng)一，其本身就內含著厚重的倫理意蘊。第一，社會主義的最終旨歸是人的解放，中國特色社會主義建設，無論是物質文明還是精神文明的建設，都是為了人的解放，都是實現(xiàn)人的自由全面可持續(xù)發(fā)展；第二，中國特色社會主義高度重視物質文明建設，其目的是滿足全體人民日益增長的物質生活需要，并努力推進共同富裕；第三，中國特色社會主義建設內含著精神文明建設，而倫理文明恰恰構成了精神文明的重要方面和本質內容。正因為中國式現(xiàn)代化與中國特色社會主義建設具有同質規(guī)定，而中國特色社會主義本身就內含著厚重的倫理精神，因此，中國式現(xiàn)代化就不只是事實維度的現(xiàn)代化，還是價值維度的現(xiàn)代化；不只是技術發(fā)展的現(xiàn)代化，還是倫理進步的現(xiàn)代化。也正因此，中國式現(xiàn)代化的特征中就必然表現(xiàn)出深度的倫理訴求：無論是全體人民共同富裕還是物質文明和精神文明相協(xié)調發(fā)展，無論是人與自然和諧共生還是對和平發(fā)展的堅定執(zhí)著，無不體現(xiàn)出濃烈的人文情愫和深厚的倫理關懷。

二、中華倫理文明新形態(tài)的基本生成致因

任何事物的變化、發(fā)展都有其致因，都是內外致因共同作用的結果，中華倫理文明新形態(tài)的生成也是如此。

中華倫理文明新形態(tài)生成的一個基本的外在致因就是，我們需面對新現(xiàn)實解決新問題。當今世界，國際之變、國家之變踩著時代之變的節(jié)奏正以前所未有的復雜方式展開，中國的發(fā)展面臨著百年未有之大變局。在國際上，我們面對著諸多新問題：和平危機、環(huán)境危機、糧食危機、南北發(fā)展危機等；在國內，我們面對的新問題也不少：平等與效率、穩(wěn)定和發(fā)展、資本和勞工、城鎮(zhèn)化和農民工等關系的處理。要正確解決這些問題，既要有合理的物質性手段，也要有合理的精神性手段。從后者來講，合理的倫理文明規(guī)范必不可少，而傳統(tǒng)形態(tài)的倫理文明已捉襟見肘、疲態(tài)盡顯，必須有倫理文明的創(chuàng)新、倫理文明新形態(tài)加以應對，中華倫理文明新形態(tài)的生成基于時代的呼喚。

中華倫理文明新形態(tài)生成的另一個基本外在致因是，我們需要對新時期各種現(xiàn)代化建設——特別是經濟建設——進行倫理新規(guī)范。人的活動是有意識有目的的，即人總是根據(jù)自己的需要而思而行，現(xiàn)代化建設也好，市場經濟發(fā)展也罷，都不過是為了更好地滿足人們的需要而已，它們必有一個求利的維度，因此，否定和看輕利益的傳統(tǒng)倫理觀，在個體化不斷突顯的現(xiàn)代社會已無立足之地?？墒?，求利雖不可消除但卻必須加以規(guī)范，見利忘義的利己主義只能導致人際關系的惡化甚至社會的崩塌，必須有一個倫理文明新形態(tài)來確證、規(guī)范、促進和實現(xiàn)義利兼顧。就當下中國新的經濟發(fā)展來講，它必須有一個新的倫理規(guī)范相依約、相伴行。目前我國經濟發(fā)展呈現(xiàn)出發(fā)展理想與發(fā)展現(xiàn)實的不平衡，高質量發(fā)展、高效率發(fā)展、中高速增長、地區(qū)間平衡發(fā)展、農村高水平發(fā)展、全新對外開放格局、不斷完善市場體制等特征，既是我國經濟發(fā)展的初曙表現(xiàn)，又是我國經濟發(fā)展的理想目標，而要實現(xiàn)從理想到現(xiàn)實的徹底“轉換”，就不僅需要各方面的改革創(chuàng)新，也需要新的經濟倫理的支持，這新的經濟倫理，不只是要新在它的倫理規(guī)范層面，更要新在它的經濟適應層面，它作為倫理規(guī)范與經濟規(guī)律、倫理新要求與經濟新態(tài)勢的高度統(tǒng)一，必然表現(xiàn)為一個有內在進步的新形態(tài)。

中華倫理文明新形態(tài)生成的基本內在致因之一，即它是中華倫理文明維新精神的必然表現(xiàn)?！疤煨薪?，君子以自強不息”，剛毅堅強、發(fā)奮向上、永不停息，既是中國社會的維新發(fā)展精神，也是中國倫理文明的維新精神。中國傳統(tǒng)的維新概念本身就內含著倫理發(fā)展之維，正因為如此，與“自強不息”相對應的才是“厚德載物”，即厚德載物是自強不息的重要內在規(guī)定和發(fā)展目標，自強不息則是厚德載物的根本實現(xiàn)方式和維新精神。

維新、發(fā)展的本質是“揚棄”，是繼承和發(fā)揚舊事物內部積極、合理的因素，拋棄和否定其內部消極、喪失必然性的因素。中華倫理文明的維新發(fā)展就體現(xiàn)著這種揚棄精神，比如儒家思想的發(fā)展，從春秋到戰(zhàn)國、從西漢到魏晉唐、從宋明到新儒家，每一次新形態(tài)的呈現(xiàn)，無不表現(xiàn)出因時因事而變的變通精神，無不表現(xiàn)出知來藏往、革故鼎新的維新發(fā)展品質。其中既有縱向自我進步的鼎新革故，也有橫向學習的革故鼎新，縱橫交錯，形成了一個自成自進、兼收并蓄、乃強乃大的維新發(fā)展格局。

其實，自強不息本身就內含深厚的倫理價值，從此意義上講，所謂社會的發(fā)展、倫理的維新都只不過是這種內在價值的外在實現(xiàn)。之所以如此，關鍵就在于自強不息的基本方式是“行健”，而“行健”的本質不僅是“健”更是“行”，是做、是干、是實踐。實踐既是人探索改變自然的基本方式，也是人自我成長、自我成就的基本方式；它既可以立功立言，更可以立德立道。

中華倫理文明新形態(tài)生成的基本內在致因之二，即它是中華民族人之發(fā)展的新時代必然表現(xiàn)。人，不外是由自己造成的東西。人不僅是他自己所設想、所認知的人，而且還是他以此設想和認知而投入生活、志愿變成的人。中華傳統(tǒng)倫理文明認定人具有內在善性，把這種內在善性引導出來、發(fā)展出來、推開出去的過程，就是人成為人、人成就自我的過程，內求諸己、內培善根、內擴善量是中華傳統(tǒng)倫理文明的重要特征，當外求滿足的行為原則導致人們私欲膨脹，導致生態(tài)環(huán)境破壞、人際關系緊張時，內求善性原則不免會成為照亮黑暗人生的燈塔。但是，中華倫理文明新形態(tài)并不是對傳統(tǒng)性善倫理文明的簡單復歸，而是要使古老智慧在新的時代背景下煥發(fā)新春；它不只在顯象層面思考當下的倫理應當如何創(chuàng)新，更是在本質層面思考當下的人應當如何發(fā)展。物質人、精神人、經濟人、道德人、技術人、生態(tài)人，這些簡單的指稱，都無以顯現(xiàn)現(xiàn)世人的存在狀態(tài)，更無法指明人的發(fā)展方向。既揭示人的存在手段，又闡明人的存在目的；既承認人的自然規(guī)定，又澄明人的倫理本體，做到馭術而能立本，是當下倫理新形態(tài)必須回答的問題。就此意義上講，中華倫理文明新形態(tài)的生成，不過是中華民族人之發(fā)展的倫理顯現(xiàn)新形式，是中華民族自我人性趨向完善的時代發(fā)展新表現(xiàn)。倫理文明新形態(tài)不僅規(guī)范新事，更塑造新人，通過努力擴展和展現(xiàn)人的內在善性力量之方式，實現(xiàn)人之存在倫理與倫理存在的內在通達。

三、中華倫理文明新形態(tài)是既成與預成的統(tǒng)一

中華倫理文明新形態(tài)本質上是生成的，這種生成既不是單純的既成，也不是單純的預成，它是既成與預成的統(tǒng)一。因此，中華倫理文明新形態(tài)既不是完全未成的將來式，也不是徹底已成的完成式，它是正在生成的進行式。

中華倫理文明新形態(tài)作為中國傳統(tǒng)倫理文明、西方優(yōu)秀倫理文明、馬克思主義倫理文明的有機整合與綜合創(chuàng)新，它首先不是一個理想設計的思想觀念的產物，而是人們現(xiàn)實生活經驗凝結的結果，是全球化條件下人們廣泛生產合作和普遍社會交往的結果，是中國現(xiàn)代化建設實踐的結果。生活世界是永遠事先存在的世界，人們確信生活的存在，既不基于某種設定的主題，也不基于某種普遍的目標，恰恰相反，一切設定和目標都得以它為前提。因此，即生既成、既成即生、生成不息的現(xiàn)實生活實踐，既是倫理原則的生長本土，又是倫理原則的原發(fā)結伴，故此，完全離開生活實踐而去主觀設計倫理規(guī)范及其創(chuàng)新，都必然是無源之水、無本之木。

不過，人的生活實踐又不是完全自發(fā)的，而是意識參與之自覺的，正如馬克思所說，歷史的全部運動，既是其現(xiàn)實的產生活動，又是被思維理解和被認識到的生成運動。人的生活作為被認識和理解的生活，必然是被理想被謀劃的生活實踐，它會充分表現(xiàn)出人的主體能動精神，也正因此，人類歷史才是既合規(guī)律又合目的歷史，這種合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的特征，當然也會體現(xiàn)在倫理文明的謀劃與創(chuàng)新上。據(jù)此，中華倫理文明新形態(tài)也必然有其謀劃預成方面。而謀劃預成只不過是無數(shù)預成可能中的所期可能，其他可能并未就此完全排除，因此，中華倫理文明新形態(tài)的后續(xù)演變發(fā)展空間仍非常巨大。

在全球化發(fā)展不斷深入和中國改革開放不斷擴大的情境下，中華倫理文明新形態(tài)的建構，就可能不只是對中國發(fā)展具有重要意義，而且對其他面對類似問題的國家發(fā)展具有重要的參考、借鑒甚至引發(fā)、引領的重要價值。