顧頡剛“層累演進(jìn)”分析法的生成
—— 族群意識與實(shí)證交融下的文本闡釋

王 晴

顧頡剛（1893—1980）未曾出國留學(xué)，但仍受西方和日本的普世主義文明論、文明史書寫之影響，配合中國校勘與訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，探索出“層累演進(jìn)”這一偏于實(shí)證和應(yīng)用的文本分析法。①李銳《經(jīng)史之學(xué)還是西來之學(xué)：“層累說”的來源及存在的問題》（《學(xué)術(shù)月刊》，2009年第8期）認(rèn)為顧頡剛的“層累說”更多地體現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)研究的視角。賴國棟《再論“層累說”的來源——兼談歷史與故事的距離》（《史學(xué)理論研究》，2013年第2期）將“層累說”的生成歸納為三方面：戲曲、歌謠和民俗學(xué)研究；進(jìn)化論等西方近代科學(xué)思想；前人辨?zhèn)螌W(xué)和今古經(jīng)文家學(xué)說。呂微《顧頡剛：作為現(xiàn)象學(xué)者的神話學(xué)家》（《民間文化論壇》，2005年第2期）直接稱顧頡剛是一位現(xiàn)象學(xué)和后現(xiàn)代學(xué)者，強(qiáng)調(diào)其“層累說”與胡塞爾、海登?懷特在思想上的相似性?！皩永垩葸M(jìn)”這一指稱強(qiáng)調(diào)顧頡剛自成系統(tǒng)的研究方法，包括內(nèi)在邏輯高度一致的“層累地造成的中國古史”②顧頡剛：《與錢玄同先生論古史書》，《讀書雜志》，1923年第9期。和“歷史演進(jìn)”③顧頡剛：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》，《歌謠》周刊第69號，1924年11月23日。分析法，且該研究方法在文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等多個領(lǐng)域共享。史學(xué)領(lǐng)域多將顧頡剛的民間文學(xué)成就視為史學(xué)研究的輔助，④李長銀強(qiáng)調(diào)顧頡剛接受了近代中國學(xué)人的史學(xué)方法。參見李長銀：《“層累說”起源新論》，《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014年第5期；李長銀：《“史學(xué)上的中央題目”：“古史層累說”再探討》，《社會科學(xué)論壇》，2019年第3期。張京華則認(rèn)為“層累造成說”應(yīng)屬民俗學(xué)領(lǐng)域，顧頡剛以民俗學(xué)模式代替歷史學(xué)研究，又以歷史學(xué)家身份營建民俗學(xué)科，結(jié)果給兩者都帶來后遺癥。張京華：《“層累造成”還是“層累闡釋”——孟姜女故事與顧頡剛的民俗學(xué)研究》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008年第3期。彭春凌認(rèn)為顧頡剛從神話傳說“所講述的時代和地域”進(jìn)入“被講述的時代和地域”，進(jìn)行的是20世紀(jì)占主流的社會生活史研究。彭春凌：《“孟姜女故事研究”的生成與轉(zhuǎn)向：顧頡剛的思路及困難》，《云夢學(xué)刊》，2007年第1期。包括顧頡剛自己也如此認(rèn)為⑤據(jù)顧頡剛自述：“我對于歌謠的本身并沒有多大的興趣……我的研究文學(xué)的興味遠(yuǎn)不及我的研究歷史的興味來得濃厚?！鳖欘R剛編著：《古史辨》“自序”，第一冊，上海：上海古籍出版社，1982年，第75—77頁。但他又肯定史學(xué)研究需要民間文藝的視野：“歷史上和古典文學(xué)上的許多問題必須用民間文藝的眼光方可得到解釋和證實(shí)。”顧頡剛：《我在民間文藝的園地里》，《民間文學(xué)》，1962年第3期。；民間文學(xué)領(lǐng)域則稱頌其家鄉(xiāng)歌謠搜集、孟姜女傳說研究在方法論上的開拓性。⑥顧頡剛的孟姜女研究奠定故事演變的研究范式，研究貢獻(xiàn)在于方法論意義。參見陳泳超：《顧頡剛關(guān)于孟姜女故事研究的方法論解析》，《民族藝術(shù)》，2000年第1期；戶曉輝：《論顧頡剛研究孟姜女故事的科學(xué)方法》，《民族藝術(shù)》，2003年第4期；彭春凌：《“孟姜女故事研究”的生成與轉(zhuǎn)向：顧頡剛的思路及困難》，《云夢學(xué)刊》，2007年第1期；等等。此后討論故事變異、風(fēng)俗變遷的論文成為民俗學(xué)、民間文學(xué)的主流，中山大學(xué)時期、西南聯(lián)大時期、乃至改革開放以后，民間文學(xué)演變的研究仍是學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。事實(shí)上，學(xué)科邊界并非意味著研究對象和方法論的完全區(qū)隔，人文社會科學(xué)研究在面對文本（如史料、傳說、戲曲、寶卷等）時，都需要合理選擇“切開”文本的科學(xué)視角和理論工具，顧頡剛的古史辨、孟姜女等研究都貫穿著“層累演進(jìn)”分析法的邏輯。這一分析法是將科學(xué)辯證的學(xué)術(shù)思想落實(shí)于文本研究的具體實(shí)踐，也是文本發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，符合中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)走向，因而受到民俗學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域的關(guān)注?？梢哉f，顧頡剛的學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時是超前的，其學(xué)術(shù)方法既受到西方理論的影響，也源自清末思想家對儒學(xué)的批判。

1923至1924年，顧頡剛先是提出層累造史的觀點(diǎn)，接著發(fā)表考證傳說變遷的文章，這兩項(xiàng)成果皆因觀點(diǎn)的新穎和方法論的創(chuàng)新引發(fā)學(xué)界熱議。鐘敬文稱“《古史辨》最大的價值，是在他的方法而非本身的成績”①鐘敬文：《校后附寫》，顧頡剛：《孟姜女故事研究集》，上海：上海古籍出版社，1984年，第74頁。，即顧頡剛開創(chuàng)了一條科學(xué)研究歷史敘事文本的路徑；洪長泰也稱，在1920年代的中國，“顧頡剛是認(rèn)識到方法論重要性的極少數(shù)學(xué)者之一”②[美]洪長泰：《到民間去——中國知識分子與民間文學(xué)，1918—1937》（新譯本），董曉萍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第67頁。。西方史學(xué)、漢學(xué)界對此也多有關(guān)注，施奈德認(rèn)為顧頡剛從“整理國故”中發(fā)現(xiàn)文本的社會生產(chǎn)內(nèi)涵，這種進(jìn)化論的思考方式超越了康有為的“只破不立”③Laurence A. Schneider,“From Textual Criticism to Social Criticism: The Historiography of Ku Chieh-kang,”The Journal of Asian Studies, 1969(4).；洪長泰從民間文學(xué)搜集與研究的方法論層面分析顧頡剛的治學(xué)方法，論及歐洲民族主義對中國民間文學(xué)的影響。汲取歐洲民族主義經(jīng)驗(yàn)而興起的中國民俗學(xué)或民間文學(xué)，成為顧頡剛“層累演進(jìn)”分析法生成的語境前提。

基于20世紀(jì)初期中西文化交流的整體語境與個體情境，在思想上，顧頡剛?cè)绾胃矣凇耙晒疟鎮(zhèn)巍?，將三代以前的歷史視為神話傳說？在方法上，顧頡剛?cè)绾蜗氲綄Α皩永鄣卦斐伞钡墓攀飞裨捈皞髡f進(jìn)行“實(shí)驗(yàn)解剖”？本文試圖從國家意識形態(tài)、知識階層的文化取向、實(shí)證主義研究思潮、教育和情感經(jīng)歷等因素出發(fā)，論析顧頡剛“層累演進(jìn)”分析法生成的時代背景和寫作動因，從而解釋其學(xué)術(shù)思想和研究方法的革新與中西文明交融中產(chǎn)生的國家民族主義、歌謠運(yùn)動、進(jìn)化論與實(shí)驗(yàn)主義教育、平民文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系。可以看到，該研究方法的生成與其家庭背景、接受的國學(xué)教育密不可分，也與“新文化運(yùn)動”后期倡導(dǎo)“平民文化”和“新詩”的時代背景相關(guān)。中國民俗學(xué)發(fā)端之時“自由的民族主義”④“自由的民族主義主張的自由、平等、博愛和人權(quán)是浪漫的民族主義的理性目的和邏輯條件?！睉魰暂x：《重識民俗學(xué)的浪漫主義傳統(tǒng)——答劉宗迪和王杰文兩位教授》，《民族藝術(shù)》，2016年第5期。特質(zhì)，是滋育“想象的民間”之溫床，知識分子想象的“民間”與“民族”之間的張力⑤“五四”時期，包括顧頡剛在內(nèi)的知識分子看向“民間”，完成對“民族文化”的重新建構(gòu)以補(bǔ)充“國史”，“抽空了的”歌謠作為救亡圖存的“文化符碼”激起歷史、地理與文化共同體的想象，并融入國族版圖之中。程夢稷：《從“新國風(fēng)”到“歌謠學(xué)”——顧頡剛吳歌研究的回顧與思考》，《民俗研究》，2022年第1期。20世紀(jì)20年代中后期，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國革命影響下，社會革命和激進(jìn)政治改變了“民族”內(nèi)涵，“民族”又從“民間”中獨(dú)立出來，以“壓倒民間”之勢蛻變?yōu)閲裾庾R形態(tài)的血緣論和宗族論。袁先欣：《設(shè)想“民族”的前提——楊成志云南調(diào)查與20世紀(jì)二三十年代中國的民族主義》，《開放時代》，2022第3期。，更將《孟姜女故事研究》《吳歌甲集》推向經(jīng)典化。

一、再造國民：意識形態(tài)與文化取向

再造國民的意識形態(tài)和“眼光向下”的文化取向影響了顧頡剛整理民間文學(xué)材料的方式和思考的維度。一方面，造“國民”（nation）這一全新的政治主體需借鑒歐洲民族主義經(jīng)驗(yàn)，承繼赫爾德民族主義精神遺產(chǎn)的中國現(xiàn)代民俗學(xué)恰逢其時。另一方面，知識群體“眼光向下”，將俚俗謠諺、曲藝納入學(xué)術(shù)研究范圍，褒獎才子佳人之外的“平民文學(xué)”，以服務(wù)于“造國民”①將清朝治理下的傳統(tǒng)“臣民”改造為現(xiàn)代民族國家的“國民”，“國民”與“國族同胞”都是指具有“同性質(zhì)”的眾人。王明珂：《民族與國民在邊疆：以歷史語言研究所早期民族考察為例的探討》，《西北民族研究》，2019年第2期。的文化實(shí)踐。

19世紀(jì)末，歐洲政治思想、文藝?yán)碚?、小說、戲劇作品等不斷被介紹到中國，知識界基于鴉片戰(zhàn)爭以后救亡圖存的國情現(xiàn)實(shí)，在理解西方“浪漫民族主義”（romantic nationalism）時，根據(jù)反殖民的需要將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸靽瘛钡摹皣逯髁x”運(yùn)動。梁啟超首先將中國國力衰靡的議題引到民族主義的討論上，認(rèn)為“速養(yǎng)成我所固有之民族主義”是抵御歐洲列強(qiáng)“民族帝國主義”的當(dāng)務(wù)之急②梁啟超：《飲冰室文集全編》第2冊，上海：廣益書局，1948年，第194頁。，歐洲之所以發(fā)達(dá)“史學(xué)功居其半”，進(jìn)而提出在“國族相結(jié)相排之時代”需要一種為國民而作史的“新史學(xué)”，打破舊有的“君史”敘事并與“人種”進(jìn)化相勾連。③同上，第32、46—47頁。晚清改良派和立憲派知識分子批判中國史學(xué)傳統(tǒng)，從歷史文本篩選契合國族精神的書寫，糅合為民族英雄神話④如愛國抗敵的岳飛、鄭成功，明末反清大儒黃宗羲、王夫之，巾幗英雄花木蘭、秦良玉等被編入晚清“民族英雄”系譜的書寫中，成為國族想象的符號資源。沈松僑：《振大漢之天聲——民族英雄系譜與晚清的國族想像》，《“中研院”近代史研究所集刊》第33期，2000年。，在“重構(gòu)”與“發(fā)明”中編纂歷史教科書，將“歷史”化為國族主義敘述策略的一部分，以振興國魂。夏曾佑的《中國歷史教科書》啟發(fā)顧頡剛注意古史、帝王傳說與社會進(jìn)化的關(guān)聯(lián)，顧頡剛回憶，“他（夏曾佑）說明了神話在古代史中的地位，并舉出巴比倫、希伯來和我國云南彝族的許多神話例子來和我國傳統(tǒng)的古史相比較，又用非洲、美洲、澳洲的土人的漁獵社會和亞洲北方、西方的土人的游牧社會來說明社會進(jìn)化有一定的程序，暗示黃帝時代不可能一下子就進(jìn)入高度的文明?！雹蓊欘R剛：《我在民間文藝的園地里》，《民間文學(xué)》，1962年第3期。因而將民間文學(xué)納入史學(xué)研究的范疇，搜集神話、傳說來發(fā)展夏曾佑對“傳疑時代”和社會進(jìn)化的思考。

造“國民”這一政治文化實(shí)踐還需借鑒歐洲民族主義經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)初的中國知識界迫于應(yīng)對民族危機(jī)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的需要，不斷吸收外來知識并與中國傳統(tǒng)對接，將其轉(zhuǎn)化為塑造新民的話語資源，德國知識分子發(fā)起的國族運(yùn)動成為參照對象。周作人留學(xué)日本，接觸柳田國男等人的民間文學(xué)思想，間接了解到德國民歌搜集運(yùn)動⑥18世紀(jì)70年代，法國啟蒙運(yùn)動的理性主義聚集了狂飆突進(jìn)的反叛力量，被德國浪漫主義者視為文化霸權(quán)，德國浪漫的民族主義運(yùn)動提倡搜集民間詩歌以重拾民族精神，反對法國人的思想侵占。劉曉春：《民俗與民族主義——基于民俗學(xué)的考察》，《學(xué)術(shù)研究》，2014年第8期。，1908年周作人在《論文章之意義暨其使命因及中國近時文論之失》文中提及德國赫爾德（Johann Gottfried Herder，1744—1803）：“英人珂爾埵普（Courthope）⑦珂爾陲普（William John Courthope，1842—1917），英國詩人、文學(xué)批評家，著有六卷本《英國詩歌史》，他認(rèn)為詩歌可以反映民族歷史和自由主義思想。曰：‘文章之中可見國民之心意，猶史冊之記民生也?！氯撕＠諆稜枺℉erder）字之曰民聲。吾國昔稱詩言志?！雹嘀茏魅耍骸墩撐恼轮饬x暨其使命因及中國近時論文之失》，陳子善、張鐵榮編：《周作人集外文》（上冊），?？冢汉Ｄ蠂H新聞出版中心，1995年，第37頁。赫爾德將民歌視為自然之聲、人民之詩，搜集民歌以重振民族精神，1778年完成六卷本《民歌》（Folk Songs），1807年命名為《詩歌中各族人民的聲音》（Voices of the Peoples in Songs）出版。受赫爾德影響，格林兄弟（Jacob Ludwig Carl Grimm and Die Gebrüder Grimm）收集、整理、改編了大量的德國民間故事，于1812年出版《兒童與家庭故事集》（Kinder-und Hausm?rchen）。赫爾德、費(fèi)希特（Johann G.Fichte，1762—1814）①1806年拿破侖大敗普魯士，費(fèi)希特發(fā)表《告日耳曼國民書》宣揚(yáng)日耳曼文化、語言、習(xí)俗是人類聯(lián)通自然的高級文明形式，激發(fā)德國民眾的國族精神。20世紀(jì)初，《日耳曼祖國歌》《德國男兒歌》等在中國《新民叢報》刊載，國家主義思想呈蔓延之勢，至1910年代末，文化的國家主義受到重視，《東方雜志》《醒獅周報》等譯介、引用費(fèi)希特思想中偏于民族主義和民族解放的一面，以教育國民、提升民族自信心。等人倡導(dǎo)援引史料推動國族運(yùn)動，激勵學(xué)人效仿，其“直觀的感性快樂”的藝術(shù)美學(xué)觀也影響了中國“五四”新文化運(yùn)動及后續(xù)的文藝教育方案，知識分子將歌謠視為民族心聲之表述，滲透到此后的“審美生活與政治主張”之中。②馮慶：《赫爾德：啟示與啟蒙之間》，《詩書畫》，2016年第3期。周作人在日本購得清代兒歌《天籟集》，回國后便開始搜集兒歌，1914年在紹興縣教育會辦通訊月刊發(fā)布征集兒歌的通知，但收效甚微，1917年遷居北京后，結(jié)識劉復(fù)、錢玄同、沈尹默等，參與歌謠研究會，任《歌謠》周刊主編，推進(jìn)了歌謠參與“文學(xué)革命”的廣度和深度。后顧頡剛與周作人共事，不同于周作人以“故事教育”追求人性和精神的超越，顧頡剛的志趣在于倡學(xué)立說、利用民間文藝服務(wù)社會，二人在提問和解題方式上大不相同。③參見施愛東：《故事概念的轉(zhuǎn)變與中國故事學(xué)的建立》，《民族藝術(shù)》，2020年第1期。

“造國民”的具體途徑是“反正統(tǒng)”并看向“民間”。新文化“反”的是占統(tǒng)治地位的儒家思想，看向的“民間”是自由吐露心聲的民眾生活，民族情緒和愛國情感亦成為影響學(xué)術(shù)方向的首要坐標(biāo)。德國、芬蘭、日本的民俗學(xué)發(fā)展史顯示，民族或國家在戰(zhàn)爭和殖民的刺激下會訴諸于傳統(tǒng)，從中挖掘維系民族認(rèn)同的根基性資源，詢喚振興民族精神的內(nèi)在力量，以實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)斗力的提升或解殖?！拔逅摹睍r期中國的民族主義既非俄國民粹主義，也與德國將民族主義發(fā)展到納粹時期強(qiáng)調(diào)的日耳曼單一民族主體不同，但思想界“內(nèi)外交合的變革，其目的都與民族主義緊密聯(lián)系，核心主題就是民族的生存與興盛”④毛巧暉：《20世紀(jì)下半葉中國民間文藝學(xué)思想史論》（修訂版），北京：學(xué)苑出版社，2018年，第54頁。。知識階層批評過去對民眾的忽視和壓制，從行動上關(guān)注民眾的文學(xué)，發(fā)起“眼光向下的革命”，將來自“民間”的民眾之聲作為喚醒民族精神的材料。《新青年》《歌謠》周刊等刊物從民間傳統(tǒng)提煉出與西方傳統(tǒng)的相通之處，“為新文學(xué)的發(fā)展與成熟尋找形式與內(nèi)容上的文學(xué)資源”，⑤盧文婷：《周作人與顧頡剛：“五四”民俗學(xué)的雙重變奏——〈歌謠周刊〉中的德國浪漫主義影響》，《江蘇社會科學(xué)》，2014年第3期。中國現(xiàn)代民俗學(xué)也經(jīng)歌謠運(yùn)動的發(fā)起逐漸成型。如洪長泰所言，“正是這個要改變中國、讓人民過上好日子的新使命，令民間文學(xué)運(yùn)動與其他運(yùn)動不同，也可能比其他運(yùn)動更為出色?！雹轠美]洪長泰：《到民間去——中國知識分子與民間文學(xué)，1918—1937》（新譯本），董曉萍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第206頁。

1918年2月1日，由劉復(fù)、錢玄同、沈兼士、沈尹默發(fā)起的北京大學(xué)歌謠征集處成立，《北京大學(xué)日刊》刊登劉半農(nóng)執(zhí)筆的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》⑦《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，《北京大學(xué)日刊》，1918年2月1日，第1版。，同年5月20日開設(shè)“歌謠選”欄目，陸續(xù)刊登征集的歌謠（由劉復(fù)負(fù)責(zé)編訂），教師、學(xué)生、各省廳教育團(tuán)體紛紛搜集歌謠并寄送。1922年1月北京大學(xué)研究所國學(xué)門⑧國學(xué)門下除歌謠研究會之外，還有風(fēng)俗調(diào)查會、方言研究會、考古學(xué)會、明清史料整理會。成立，同年12月17日歌謠研究會創(chuàng)立并發(fā)行《歌謠》周刊，《發(fā)刊詞》提出搜集歌謠有學(xué)術(shù)和文藝兩個目的：學(xué)術(shù)上作為民俗學(xué)重要資料留存，以備專門的研究；藝術(shù)上由文藝批評的眼光加以選擇，編出一部“國民心聲的選集”引發(fā)將來“民族的詩的發(fā)展”。⑨《發(fā)刊詞》，《歌謠》周刊第1號，1922年12月17日。“民族的詩”即是塑造新民的文學(xué)與文化，歌謠運(yùn)動得到北京主要發(fā)表西方文藝?yán)碚?、介紹馬克思主義學(xué)說的《晨報副鐫》、上海專辟歌謠欄目的《時事新報》“余載”版和傳播人類學(xué)派觀點(diǎn)的《婦女雜志》等諸多刊物的響應(yīng)，一時間“平民文學(xué)”被推上正統(tǒng)之位。顧頡剛正是在這種時代氛圍下，產(chǎn)生搜集整理民間文學(xué)的思想志趣，在新文化運(yùn)動后期加入民間文學(xué)的研究。

1917年顧頡剛妻子吳夫人肺病嚴(yán)重，隔年，顧頡剛神經(jīng)衰弱，休學(xué)回鄉(xiāng)。①顧頡剛：《古史辨》“自序”，第一冊，第37頁。養(yǎng)病期間他見《北京大學(xué)日刊》每日登載歌謠，便從家中小孩口中搜集，托人到鄉(xiāng)下采集，輯錄約300首，編成《吳歈集錄》一書。1921年10月，時任北京《晨報》文藝稿件撰述的郭紹虞向顧頡剛約稿，顧頡剛以筆名“銘堅(jiān)”發(fā)表蘇州歌謠，將方言加上注釋，注重音韻學(xué)、文字學(xué)和風(fēng)俗方面的信息，《晨報》連續(xù)登載吳歌三個月之久。另外，《歌謠》周刊編輯?；荻啻未叽兕欘R剛寫稿付印，《歌謠》第64至84號連續(xù)半年刊登吳歌，共計100首。②劉錫誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》上冊，北京：中國文聯(lián)出版社，2014年，第190頁。1924年，顧頡剛?cè)伪贝笱芯克鶉鴮W(xué)門助教、《歌謠》周刊編輯，在從事學(xué)術(shù)工作的同時以考證和求真的態(tài)度關(guān)注歌謠和故事，在校訂和編輯歌謠的工作中意識到文本的各類變體，為其故事“演進(jìn)”的分析積攢了材料。據(jù)其自述，“云南、廣西的讀者也遠(yuǎn)道來函，供給民間歌曲，使得我擴(kuò)大視野，認(rèn)識這個故事在全國各地的面貌?！雹垲欘R剛：《我和歌謠》，《民間文學(xué)》，1962年第6期。

歌謠學(xué)運(yùn)動的發(fā)生不僅是對儒家禮教的反抗，也是復(fù)興本土傳統(tǒng)的一種努力?！岸Y失求諸野”，人文科學(xué)領(lǐng)域大力引入西方知識范型作為參照，同時重視本民族文藝傳統(tǒng)，回到傳統(tǒng)中的“非正統(tǒng)”源頭尋找民族精神，作為儒家禮教象征的孔子，也因整理《詩經(jīng)》成為第一個利用民歌探究民眾思想的偉人。顧頡剛在《崔東壁遺書序》討論了孔子的歷史觀：“子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。’……‘不足征’的，是史料，所謂‘吾能言’的是傳說?！雹茴欘R剛：《崔東壁遺書序》，崔述撰著，顧頡剛編訂：《崔東壁遺書》（上冊），上海：上海古籍出版社，2013年，第5頁。繼而認(rèn)為“戰(zhàn)國以前的古史是‘民神雜糅’的傳說”⑤同上，第6頁。，開始對中國歷史層累的問題進(jìn)行系統(tǒng)思考。1921年，顧頡剛經(jīng)胡適介紹，為商務(wù)印書館編纂《現(xiàn)代初中教科書?本國史》，在第一編“總說”的“歷史演進(jìn)”一節(jié)，開宗明義表明認(rèn)識歷史不能只依賴文字資料，書本以外的事物也都是歷史的材料，同時不能只關(guān)注英雄成敗的歷史，而是要顧及民族、社會、政治、學(xué)術(shù)四方面。⑥《顧頡剛古史論文集 》第12卷，北京：中華書局，2011年，第7頁。也就是在這一時期，他開始從史學(xué)視角分析大禹神話、孟姜女故事。

“五四”時期的知識青年并非是均質(zhì)的群體，他們在接觸西方民主思想、無政府主義、革命派或改良派的理論并親歷一番實(shí)踐后，重新對自身學(xué)術(shù)道路加以選擇，因而這一群體在后期發(fā)生了分化。在實(shí)證精神與浪漫主義人文素養(yǎng)之間，顧頡剛、胡適不同于陳獨(dú)秀、周作人、魯迅等人，其學(xué)風(fēng)和研究方法進(jìn)一步走向了實(shí)證，服務(wù)于造國族的“中國的文藝復(fù)興”⑦胡適1933年7月在芝加哥大學(xué)“哈斯克講座”演講中使用“The Chinese Renaissance”（中國的文藝復(fù)興）一詞，認(rèn)為“五四”運(yùn)動的“文藝復(fù)興”即中國文化的復(fù)興，宋代的程朱理學(xué)、唐代詩歌的興起、禪宗佛教改革都是中國文藝復(fù)興的階段，新文化運(yùn)動是充分復(fù)蘇整個民族人文情感和理性精神的文藝復(fù)興運(yùn)動。余英時則認(rèn)為，“五四”運(yùn)動的實(shí)際更接近法國啟蒙運(yùn)動的政治激進(jìn)主義。余英時：《重尋胡適歷程：胡適生平與思想再認(rèn)識》，上海：上海三聯(lián)書店，2012年，第50頁。本文所述“造國族”的文藝復(fù)興運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)“五四”既有復(fù)蘇人文精神的一面，也有政治激進(jìn)的一面存在，因此即使是最初站在“脫政治”立場的顧頡剛也被迫卷入。運(yùn)動。

二、實(shí)證主義下重述國史的學(xué)術(shù)自覺

新文化運(yùn)動科學(xué)思辨的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，文學(xué)進(jìn)化發(fā)展觀的盛行，為顧頡剛“層累演進(jìn)”分析法的生成提供了語境前提。19世紀(jì)末，中國知識分子傾慕西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明，提倡向西方學(xué)習(xí)，變革落后的技術(shù)生產(chǎn)，同時注意到文化在增強(qiáng)民族認(rèn)同、激發(fā)民族精神中的作用。當(dāng)時，西方或日本人撰寫的世界文明史、中國文明史、介紹和譯述希臘羅馬神話的作品不斷引入國內(nèi)出版，這些作品以達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，在方法上推崇實(shí)證，注重材料搜集和考證。如白河次郎、國府種德《支那文明史》，高山林次郎《世界文明史》和《西洋文明史》，薩幼實(shí)編譯的《東洋文明史》等。①劉錫誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》上冊，第22—31頁。顧頡剛11歲在書鋪購買《西洋文明史要》，讀《新民叢報》，1916年準(zhǔn)備北大文科考試時，閱讀了心理學(xué)、社會學(xué)相關(guān)的西方著作，對其后來的實(shí)證研究起到啟蒙的作用。

嚴(yán)復(fù)翻譯英國生物學(xué)家、哲學(xué)家托馬斯?亨利?赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825—1895）的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其它論文》（Evolution and Ethics and Other Essay），同時將斯賓塞的理論引入中國以糾正赫胥黎“人治”戰(zhàn)勝“天行”的適者生存之理，轉(zhuǎn)而用“物競天擇”的鐵律喚醒國人。②趙稀方：《翻譯與現(xiàn)代中國》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第46頁。赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)未被國人理解，《天演論》宣揚(yáng)的“優(yōu)勝劣敗”則迅速得到響應(yīng)，知識分子開始以文化進(jìn)化的觀念解讀民間文學(xué)作品，借歐洲經(jīng)驗(yàn)喚起“人類思想演化的歷史以及這樣一種運(yùn)動的歷史”③[意]朱澤佩?科基雅拉：《歐洲民俗學(xué)史》“緒論”，魏慶征譯，北京：商務(wù)印書館，2021年，第7頁。。李伯元認(rèn)為“俗語文化”的流行是文學(xué)進(jìn)化，梁啟超強(qiáng)調(diào)文學(xué)進(jìn)化的關(guān)鍵是“古語文學(xué)”變?yōu)椤八渍Z文學(xué)”，胡適認(rèn)為文學(xué)進(jìn)化是“文明進(jìn)化之公理”，民間文學(xué)成為向國民灌輸維新思想的工具。

胡適留學(xué)時受到西方實(shí)證哲學(xué)的思想訓(xùn)練，在赫胥黎和杜威（John Dewey，1859—1952）的學(xué)術(shù)引導(dǎo)下，確立新文化運(yùn)動的目的是再造中國文明④胡適認(rèn)為，文明是“一點(diǎn)一滴的造成的”，“民國六年以后的新文化運(yùn)動的目的是再造中國文明，而再造文明的途徑全靠研究一個個的具體問題。”胡適：《介紹我自己的思想》，何卓恩編選：《胡適文集?自述卷》，長春：長春出版社，2013年，第116頁。，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法“整理國故”，一點(diǎn)一滴地“改進(jìn)”文明。這也是杜威“實(shí)驗(yàn)主義”提倡的真實(shí)可靠之進(jìn)化。胡適認(rèn)為，赫胥黎、斯賓塞“演化論的哲學(xué)”⑤“演化論的哲學(xué)”是胡適闡釋赫胥黎、斯賓塞的進(jìn)化觀點(diǎn)時使用的小標(biāo)題。胡適：《五十年來之世界哲學(xué)》，《胡適文存》第2卷，北京：華文出版社，2013年，第229頁?？蓱?yīng)用于中國歷史和神話傳說的研究，因而將“文學(xué)進(jìn)化”視為“文學(xué)革命”的重點(diǎn)，⑥“歷史進(jìn)化有兩種：一種是完全自然的演化；一種是順著自然的趨勢，加上人力的督促。前者可叫做演進(jìn)，后者可叫做革命。演進(jìn)是無意識的，很遲緩的，很不經(jīng)濟(jì)的，難保不退化的?！锩贿^是人力在那自然演進(jìn)的緩步徐行的歷程上，有意地加上了一鞭?！@幾年來的‘文學(xué)革命’，所以當(dāng)?shù)闷稹锩?，正因?yàn)檫@是一種有意的主張，是一種人力的促進(jìn)?！焙m：《白話文學(xué)史》“引子”，北京：中國和平出版社，2014年，第3—4頁。提出極富操作性的“歷史演變法”：

（1）把每一件史事的種種傳說，依先后出現(xiàn)的次序，排列起來

（2）研究這件史事在每一個時代有什么樣子的傳說

（3）研究這件史事的漸漸演進(jìn)，由簡單變?yōu)閺?fù)雜，由陋野變?yōu)檠篷Z，由地方的（局部的）變?yōu)槿珖?，由神變?yōu)槿?，由神話變?yōu)槭肥?，由寓言變?yōu)槭聦?shí)

（4）遇可能時，解釋每一次演變的原因①胡適：《古史討論的讀后感》，顧頡剛編著：《古史辨》第一冊，第193頁。

胡適在論述演變法時將母題（motif）術(shù)語引入國內(nèi)，為民間文學(xué)的文本分析提供切面的思考模式和實(shí)操工具，成就了董作賓的《看見她》。1936年，胡適在《歌謠》周刊《復(fù)刊詞》中強(qiáng)調(diào)，整理歌謠是為“新文學(xué)”開辟園地，將歌謠搜集視為文學(xué)進(jìn)步，與詩體解放的“文學(xué)進(jìn)化觀”融為一爐，影響到弟子顧頡剛的史學(xué)研究。顧頡剛回憶道：

適之先生帶進(jìn)了西洋的史學(xué)方法回來，把傳說中的古史制度和小說中的故事，舉了幾個演變的例，使人讀了不但要去辨?zhèn)危パ芯總问返谋尘?，而且要去尋出它的漸漸演變的線索……②顧頡剛編著：《古史辨》“自序”，第一冊，第78頁。

胡適的觀點(diǎn)提醒顧頡剛將歷史視為一種書寫而非權(quán)威，某種程度上延續(xù)了宋代鄭樵和清代崔述、姚際恒等人的疑古思想。因胡適多方追尋崔述的著作，顧頡剛1931年赴河北訪古收獲了崔氏墓碑碑文、崔述遺著，后花費(fèi)十余年整理《崔東壁遺書》，想要“把二三千年中造偽和辨?zhèn)蔚膬煞N對抗的勢力作一度鳥瞰，使讀者明白東壁先生在辨?zhèn)问分械牡匚唬瑥拇嗣靼孜覀兘袢账鶓?yīng)負(fù)的責(zé)任”③顧頡剛：《崔東壁遺書序》，崔述撰著，顧頡剛編訂：《崔東壁遺書》（上冊），第1頁。。胡適評價崔述“剝古史的皮僅剝到《經(jīng)》為止，還不算徹底”，指出顧頡剛所研究的是“那一層一層的皮是怎樣堆砌起來的”。④胡適：《古史討論的讀后感》，顧頡剛編著：《古史辨》第一冊，第192頁。崔述“世益晚則其采擇益雜”“其世愈后則其傳聞愈繁”成為顧頡剛層累史觀的前身。⑤學(xué)界已有分析，參見陳岸峰：《疑古思潮與白話文學(xué)史的建構(gòu)——胡適與顧頡剛》，濟(jì)南：齊魯書社，2011年，第31頁；路新生：《崔述與顧頡剛》，《歷史研究》，1993年第4期；等等。顧頡剛關(guān)于崔述思想的論述，見《古史辨》《顧頡剛讀書筆記》等。此外，最恨“空言著書”，注重實(shí)驗(yàn)的鄭樵也是顧頡剛自北大畢業(yè)后的研究對象，鄭樵強(qiáng)調(diào)“《詩》《書》可信，然而不必字字可信”，⑥顧頡剛：《我是怎樣編寫〈古史辨〉的？》，《古史辨》第一冊，第11頁。其批判精神感染了顧頡剛。

因而，崔東壁啟發(fā)顧頡剛“傳、記”不可信，姚際恒啟發(fā)他“經(jīng)”不可信，鄭樵則教會他融會貫通，引起了他對《詩經(jīng)》的懷疑⑦顧頡剛認(rèn)為《詩經(jīng)》是當(dāng)時的音樂團(tuán)體配合著各種樂器來唱的樂歌，非空口唱的歌，樂工收集了歌曲，保留了歌譜和文字，應(yīng)“從樂工們的工作狀況來推想《詩經(jīng)》的真相”，并發(fā)表《詩經(jīng)在春秋、戰(zhàn)國間的地位》《論詩三百篇全為樂歌》等，搜集蘇州歌謠輯成《吳歌甲集》。，“敢于打倒‘經(jīng)’和‘傳、記’中的一切偶像”。⑧顧頡剛：《我是怎樣編寫〈古史辨〉的？》，《古史辨》第一冊，第12頁。顧頡剛醉心于古史研究，對疑古派的批判精神大為贊同，從而不滿足于故事的某一種文本或文體，為歌謠、故事的演進(jìn)研究（作為他歷史研究的輔助）奠定基調(diào)。

三、孟姜女故事剖析：思想志趣與情感體驗(yàn)

新文化運(yùn)動的時代背景和學(xué)術(shù)語境對顧頡剛“層累演進(jìn)”分析法的形成固然重要，但這項(xiàng)開拓性的事業(yè)也是其家庭教育、思想志趣和個人經(jīng)驗(yàn)等多重因素造就的，需根據(jù)顧頡剛本人在學(xué)術(shù)和情感經(jīng)驗(yàn)中的能動認(rèn)識來論析其學(xué)術(shù)理路。

顧頡剛生于書香門第，了解書義甚早，6歲時已能讀些唱本小說和簡明古書。從小接受系統(tǒng)的啟蒙教育，家教森嚴(yán)，其父是強(qiáng)學(xué)會①強(qiáng)學(xué)書局，中國清末維新派創(chuàng)立的政治團(tuán)體，1895年8月由康有為首倡，翰林院侍讀學(xué)士文廷式出面，在北京正式成立。江蘇分會會員。沉悶的讀書生活外，祖父、祖母、家仆講的神話故事是其樂趣源泉，故事“累積”過程也由此被他注意。顧頡剛在《古史辨》“自序”中回憶：

祖父帶我上街，或和我掃墓，看見了一塊匾額，一個牌樓，一座橋梁，必把它的歷史講給我聽，回家后再按著看見的次序?qū)懗梢粋€單子。因此，我的意識中發(fā)生了歷史的意味，我得到了最低的歷史的認(rèn)識，知道凡是眼前所見的東西都是慢慢兒地積起來的，不是在古代已盡有，也不是到了現(xiàn)在剛有。這是使我畢生受用的。②顧頡剛編著：《古史辨》“自序”，第一冊，第6頁。

顧頡剛迷于戲，曾從蘇州跑到上海去聽，1912年進(jìn)入北京大學(xué)讀預(yù)科后，更是大看特看，導(dǎo)致課業(yè)成績的下滑?？磻虻呐d趣令他關(guān)注起一個故事因時因地因人而變遷的現(xiàn)象，萌生作《戲劇本事錄》考證戲曲演變的想法。1918年，北京大學(xué)發(fā)起歌謠征集運(yùn)動，因病休學(xué)在江蘇老家的顧頡剛在搜集歌謠時意識到文本的變異性，“同是一首歌，兩個人唱著便有不同。就是一個人唱的歌也許有把一首分成大同小異的兩首的。有的歌因?yàn)樾问降母淖円灾吝B意義也隨著改變了。”③同上，第37頁。同時聯(lián)想到戲曲、傳說等其他民間文藝形態(tài)的變化。在輯錄鄭樵詩論時，關(guān)注到孟姜女傳說從“數(shù)十言”演成“萬千言”的流變圖景：

1921年的冬天，我為了輯集鄭樵的《詩辨妄》，連帶輯錄他在別種書里的詩論，因此在《通志?樂略》中見到他論《琴操》的一段話：“《琴操》所言者何嘗有是事！……虞舜之父，杞梁之妻，于經(jīng)傳所言者不過數(shù)十言耳，彼則演成萬千言……”這是我對于她的故事的注意的第一回。④顧頡剛：《孟姜女故事研究的第二次開頭》，顧頡剛著，王煦華編：《孟姜女故事研究及其他》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第106頁。

詩經(jīng)研究成為顧頡剛孟姜女研究的直接刺激，同一時段，他的古史研究也在推進(jìn)。1923年，顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》中提出“層累地造成的中國古史”，“時代愈后，傳說的古史期愈長”“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”⑤顧頡剛：《與錢玄同先生論古史書》，《讀書雜志》，1923年第9期。，并在第二年的孟姜女故事研究中印證這一觀點(diǎn)。1924年，《歌謠》周刊向顧頡剛征文，他以三天時間寫出《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文，在《歌謠》周刊第69號上發(fā)表，向世人展示了一則有史記載的傳說隨文化中心遷流、受時勢風(fēng)俗影響而變、憑民眾情感和想象而發(fā)展的面貌，引起學(xué)界極大反響。劉半農(nóng)從巴黎來信，評價顧頡剛的孟姜女研究是“用第一等史學(xué)家的眼光與手段來研究這故事”⑥劉復(fù)、敬文：《通訊》，《歌謠》周刊第83號，1925年3月22日。；鐘敬文稱這項(xiàng)研究“竟如剝繭抽絲，毫不紊亂……精心獨(dú)到”⑦敬文、劉策奇、紹虞：《關(guān)于孟姜女故事的通訊》，《歌謠》周刊第79號，1925年2月22日。；讀者群體也寄送多篇孟姜女相關(guān)歌謠、小說、圖畫、抄錄的文獻(xiàn)記載等。這些催使他寫出《杞梁妻的哭崩梁山》《孟姜女十二月歌與放羊調(diào)》《杞梁妻哭崩的城》《唐代的孟姜女故事的傳說》等文章。后為《歌謠》周刊編輯9期《孟姜女專號》，專門刊登孟姜女歌謠、唱本、寶卷、圖畫等，并出版《孟姜女故事研究集》（三冊）。顧頡剛認(rèn)為傳說是“民眾們一層一層地造成之后而給士大夫們借去使用的”①顧頡剛：《〈孟姜女故事研究集〉第三冊自序》，顧頡剛著，王煦華編：《孟姜女故事研究及其他》，第116頁。，進(jìn)而將孟姜女傳說從春秋《左傳》記載的“杞梁之妻”“不受郊吊”，西漢以前的“悲歌哀哭”，西漢后期的“崩城”，到唐代出現(xiàn)的“孟姜女”和“范郎”，宋初的“尋夫送衣”的歷時演變做考證式梳理；并進(jìn)一步作地域系統(tǒng)的比較研究，總結(jié)出故事流變規(guī)律，“故事是沒有固定的體的，故事的體便在前后左右的種種變化上”②顧頡剛：《孟姜女故事研究——〈古史辨自序〉中刪去之一部分》，顧頡剛著，王煦華編：《孟姜女故事研究及其他》，第102頁。，即人物、情節(jié)、主題、思想的變化。

除歷史地理比較研究外，顧頡剛注重不同時代民眾思想情感對文本流變的影響。杞梁妻的哭崩杞城和梁山的傳說發(fā)生在漢魏，是因漢魏民眾“酷信‘天人感應(yīng)’之說”；孟姜女送寒衣的傳說發(fā)生在唐末，是因唐代民眾“滿裝著‘夫妻離別’的怨恨”，故郭紹虞“傳說的轉(zhuǎn)變多由于文人虛構(gòu)的作品風(fēng)行以后的影響”這一論斷有失偏頗。③顧頡剛：《〈送寒衣的傳說與民俗〉按語》，顧頡剛編著：《孟姜女故事研究集》，第213—214頁?；凇陡柚{》周刊時期的學(xué)術(shù)語境，知識分子“看向民間”自然秉持“圣賢文化”與“平民文化”的二元觀，顧頡剛在知識階層與民眾的比較中，發(fā)現(xiàn)禮俗相異導(dǎo)致的故事相異：

杞梁妻的故事，最先為郊吊，這原是知禮的知識分子所愿意頌揚(yáng)的一件故事。后來變?yōu)榭拗?，善哭而變俗，以至于痛哭崩城，投淄而死，就成了縱情任欲的民眾所樂意稱道的一件故事了。④顧頡剛：《孟姜女故事研究——〈古史辨自序〉中刪去之一部分》，顧頡剛著，王煦華編：《孟姜女故事研究及其他》，第103頁。

清代顧炎武在《日知錄》和《游歷記存》中討論過該故事的變遷，結(jié)論為“諸史并無婦哭城崩事”“孟姜女哭長城，所在附會”，將故事視為不足信的歷史。⑤王煦華：《顧頡剛先生對民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究及貢獻(xiàn)》，顧頡剛著，王煦華編：《孟姜女故事研究及其他》，第383頁。顧頡剛指出這類視角的弊病，“他們要把同官和澧州的不同的孟姜女合為一人，要把前后變名的杞梁妻和孟姜女分為二人，要把范夫人當(dāng)作孟姜女而與杞梁妻分立，要把哭崩的城釋為莒城或齊長城……”，因而“只能推翻它們的史實(shí)上的地位而決不能推翻它們的傳說上的地位。”⑥顧頡剛：《孟姜女故事研究——〈古史辨自序〉中刪去之一部分》，顧頡剛著，王煦華編：《孟姜女故事研究及其他》，第102頁。顧頡剛以傳說的眼光看歷史，通過對文獻(xiàn)的耙梳發(fā)掘孟姜女的種種變體，關(guān)注到與其觀點(diǎn)相似的思想家的論斷。如東漢初年的王充“歡喜用理智去打破神話”⑦顧頡剛：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》，顧頡剛著，王煦華編：《孟姜女故事研究及其他》，第12頁。，啟發(fā)他將古史記載的傳說視為輪廓，再結(jié)合小說、戲本等不同類型的文本，找出“傳說中的古史的真相”，“而不至再為學(xué)者們編定的古史所迷誤”⑧顧頡剛：《孟姜女故事研究——〈古史辨自序〉中刪去之一部分》，顧頡剛著，王煦華編：《孟姜女故事研究及其他》，第105頁。。

古史辨?zhèn)巍歉杷鸭?、孟姜女故事轉(zhuǎn)變的研究工作相互交織，共同催生顧頡剛的“層累觀”走向成熟，啟發(fā)他以“歷史演進(jìn)”分析法解剖傳說、辨?zhèn)喂攀?，并梳理出文本流變的線索。1929年后，胡適受時勢影響轉(zhuǎn)而“信古”，顧頡剛發(fā)文批判①1930年顧頡剛發(fā)表《論〈易?系辭傳〉中觀象制器的故事》批判唯心論的“觀象制器說”，受到胡適“不該推翻”的來信，成為二人學(xué)術(shù)分歧的開始。見顧頡剛：《我是怎樣編寫〈古史辨〉的？》，《古史辨》第一冊，第23頁。，轉(zhuǎn)而多與錢玄同討論古史問題，以堅(jiān)守其“辨?zhèn)巍标嚨?。錢玄同強(qiáng)調(diào)崔述《考信錄》、康有為《偽經(jīng)考》、王國維《今本竹書紀(jì)年疏訂》等這類“辨?zhèn)蔚拿际茄芯繃鴮W(xué)的人應(yīng)該先看的書”②錢玄同：《研究國學(xué)應(yīng)該首先知道的事》，顧頡剛：《古史辨》第一冊，第103頁。，令顧頡剛頗為贊同。直至晚年，顧頡剛?cè)杂媱澱硎f字的《孟姜女故事研究》續(xù)編、撰寫長篇《孟姜女考》，遺憾的是該計劃終未完成。③顧頡剛晚年保存著有關(guān)孟姜女的大量資料，提出明代修長城引發(fā)的人民怨苦對這一時期孟姜女故事的發(fā)展有重大影響，但因其年邁無法動筆，也未尋到合適人手，許多新的研究想法均未實(shí)現(xiàn)。參見汪玢玲：《素業(yè)專精 誨人不倦——回憶著名史學(xué)家顧頡剛先生》，《汪玢玲民俗文化論集》，長春：吉林人民出版社，2000年，第71—72頁。

結(jié) 語

相較于英國民俗學(xué)發(fā)端的“遺留物”范式，中國現(xiàn)代民俗學(xué)濫觴期更接近德國浪漫主義民俗學(xué)塑造與建構(gòu)民族英雄、重振民族精神的歷史范式。黃帝因戰(zhàn)勝百族被奉為創(chuàng)建大國的英雄，秦始皇因撻伐異族而功績顯赫，岳飛、鄭成功也成為抵抗外侮的俠義家。知識界在對抗與接受外來思想、反殖民以及應(yīng)對西方現(xiàn)代性的語境下，將目光投向“民間”，汲取“反正統(tǒng)”的民眾文化之養(yǎng)分來救國。

在這種情境下，擁有扎實(shí)國學(xué)基礎(chǔ)的顧頡剛在胡適指導(dǎo)下學(xué)習(xí)崔述、鄭樵、姚際恒等人的疑古思想，塑造了其辨?zhèn)蔚乃伎?；在與錢玄同的討論中提出“層累造成”的古史觀，解決歷史與傳說雜糅的問題；在古史辨?zhèn)?、吳歌搜集、孟姜女故事轉(zhuǎn)變研究工作的相互交織中，進(jìn)行文本流變的實(shí)操，推進(jìn)了方法論的發(fā)展；在浪漫主義、民族主義激起的中國民俗學(xué)和實(shí)證主義思潮中不斷提升古史辨派的學(xué)術(shù)地位。以顧頡剛為代表的“層累演進(jìn)”分析法是時代使命、社會思潮、個體經(jīng)驗(yàn)共同影響的結(jié)果，為當(dāng)時及后世的文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等研究領(lǐng)域提供了辯證看待民間文學(xué)與歷史關(guān)系的科學(xué)觀念，以及解剖歷史敘事文本的具體路徑，其方法在21世紀(jì)推崇實(shí)證的學(xué)術(shù)氛圍中逐漸走向了經(jīng)典化。