齊家文化源流初探

趙一龍（甘肅省白銀市博物館，，甘肅 白銀 730900）

齊家文化是黃河上游地區(qū)一支極具特殊歷史價(jià)值的考古學(xué)文化，時(shí)間跨度約為公元前2 200～公元前1 600年之間，齊家文化是華夏文明的重要部分。以地域區(qū)分，齊家文化分為三大類型，即分布在河湟地區(qū)的柳灣類型，洮河上游區(qū)域的磨溝類型和武威蘭州至臨夏一帶的皇娘娘臺(tái)類型。目前一共發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺址1 100多處，對(duì)我國(guó)華夏文明的考究起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用[1]。

一、齊家文化的發(fā)現(xiàn)

民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)瑞典頂尖的地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生先生受邀成為當(dāng)時(shí)北洋政府礦政顧問，他此后發(fā)現(xiàn)了諸如仰韶、半山、齊家坪、沙井等多處重要文化遺址，特別是在甘肅廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)齊家文化遺址，為我國(guó)考古學(xué)奠定了非常重要的基礎(chǔ)，只是由于陶器不如仰韶文化發(fā)達(dá)，他誤以為齊家文化早于仰韶文化。1945年考古學(xué)家夏鼐在廣河縣對(duì)兩座齊家文化墓葬進(jìn)行挖掘考古，根據(jù)當(dāng)時(shí)清理出的齊家文化類型彩陶片，結(jié)合地層學(xué)理論可確定馬家窯文化早于齊家文化。1960年至1970年，考古專家先后在各地發(fā)掘了大量齊家文化重要墓葬遺址，由此揭示了齊家文化的面貌。其中最重要的是青海樂都柳灣遺址、甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址、永靖大何莊遺址和秦魏家遺址。八十年代張忠培根據(jù)上述遺址發(fā)掘報(bào)告對(duì)齊家文化進(jìn)行大量研究后論證指出齊家文化晚期進(jìn)入了夏代：畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展是齊家文化極端父權(quán)制中最重要的基礎(chǔ)，由此形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)等，近些年新發(fā)現(xiàn)了位于青海省海東市民和回族土族自治縣官亭鎮(zhèn)喇家村的喇家遺址和中國(guó)甘肅省甘南藏族自治州臨潭縣臨潭磨溝遺址，不僅被評(píng)為年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，也使得對(duì)中國(guó)古文明探索進(jìn)行到了一個(gè)新的高度[2]。

二、齊家玉文化

齊家三璜聯(lián)璧(組合件)于1985 年莊浪縣陽(yáng)川鎮(zhèn)王家塬遺址出土 白銀市博物館藏

白玉琮 出土于白銀市會(huì)寧縣 白銀市博物館藏

玉鏟 出土于白銀市會(huì)寧縣 白銀市博物館藏

玉璋 出土白銀市會(huì)寧縣 白銀市博物館藏

齊家文化人頭形器蓋紅陶罐白銀市平川區(qū) 白銀市博物館藏

半山類型葫蘆柳葉紋雙耳彩陶壺白銀市靖遠(yuǎn)縣 白銀市博物館藏

齊家玉器文化是從新石器晚期到青銅時(shí)代早期的原始玉文化，先后受到龍山、良渚等遠(yuǎn)古玉文化的影響，是商周玉文化的重要起源之一，在中華古玉文化中占據(jù)重要地位。新中國(guó)成立以來(lái)，考古學(xué)者先后發(fā)現(xiàn)大量齊家文化遺址，這為研究史前文明等提供了重要依據(jù)?，F(xiàn)今，齊家文化具有代表性的文化遺址有：靜寧縣治平鄉(xiāng)、武威海藏寺、涼州竇融臺(tái)、積石山銀川新莊坪、天水師趙村、永靖新坪鄉(xiāng)新莊坪等多處文化遺址。另外齊家文化玉器在慶陽(yáng)、天水、玉門、永登、莊浪等地也先后有發(fā)現(xiàn)。玉工藝上的常見工藝為常規(guī)玉工藝、粗簡(jiǎn)玉工藝。例如出土的大量社會(huì)功能性玉器工具。精致玉工藝，例如各類制作精美的禮器、配飾。三種工藝的并存也標(biāo)志當(dāng)時(shí)玉文化已從石文化割離出來(lái)[3]。

齊家古玉器，主要分為社會(huì)功能工具和禮器兩部分。通常情況禮器玉器比工具玉器工藝和用料上要考究得多。齊家古玉其取材原則上受地區(qū)局限性，基本以當(dāng)?shù)赜袷癁樵线M(jìn)行工藝制作。齊家玉器色沁豐富，尤為獨(dú)特，目前已發(fā)現(xiàn)的玉器種類就有十幾種。其中齊家玉器的主要代表有：

（1）齊家三璜聯(lián)璧(組合件)：于1985年莊浪縣陽(yáng)川鎮(zhèn)王家塬遺址出土。目前主流鑒定其為祭祀時(shí)使用的禮器。三璜均取材于同一塊青玉料，色灰綠，局部有由外向內(nèi)的糖色條紋，一端的外角處有黃褐色瑕斑；磨制成型，弧形片狀，兩端不對(duì)稱，每端之中部各有一個(gè)單面鉆小孔。琢磨精細(xì)，每片厚薄不均勻，聯(lián)璧后富麗堂皇，光彩照人，現(xiàn)藏于莊浪縣博物館。

（2）白玉琮：外形內(nèi)圓外方，潔白無(wú)瑕，整體是以較高硬度的石料進(jìn)行制作，近年來(lái)關(guān)于白玉琮的用途還是有一定爭(zhēng)議，大致分為用于祭祀的禮器和工具機(jī)器的零件兩種說(shuō)法。

（3）玉鏟：玉鏟整體上外形與斧子相似，形狀上以方形居多，玉鏟有小孔用于繩子牽引，以此方便日常佩戴?，F(xiàn)今，河南鄭州博物院就有玉鏟的展出。

（4）玉璋：作為歷史六大玉器之一，玉璋外形多狹窄，呈現(xiàn)條形，多有齒形。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，大璋是統(tǒng)治者用來(lái)對(duì)大山川進(jìn)行祭祀的玉，邊璋則是對(duì)小的山川河流祭祀時(shí)使用。當(dāng)祭祀活動(dòng)完畢后，統(tǒng)治者根據(jù)祭祀內(nèi)容的不同將玉璋投入河流或者山川地下。另外，部分考古學(xué)家也曾論證過，玉璋除了用于祭祀活動(dòng)之外，用途和封建時(shí)期的玉璽十分相似，當(dāng)時(shí)政權(quán)將玉璋視作權(quán)力的象征[4]?？梢哉f(shuō)玉璋在上古時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)中充當(dāng)了相當(dāng)重要的角色。

除以上幾種玉器外，還有十幾種十分具有齊家文化特征的玉器，在此不一一闡述。

總之，作為中國(guó)古代玉文化的重要組成部分，針對(duì)其研究可以幫助我們了解古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和社會(huì)制度等方面。通過分析齊家玉器的設(shè)計(jì)、圖案和器型等特征，可以還原當(dāng)時(shí)人們的審美觀念、生活方式以及他們與玉器之間的關(guān)系。例如在藝術(shù)價(jià)值上，齊家玉器在雕刻工藝和裝飾風(fēng)格上展現(xiàn)了古代玉器藝術(shù)的獨(dú)特之處。通過研究齊家玉器的雕刻技法、圖案紋飾和裝飾手法，可以深入了解古代玉器藝術(shù)的發(fā)展演變、流派特色和創(chuàng)新成果，對(duì)于研究中國(guó)古代藝術(shù)史有重要意義。其次，通過對(duì)齊家玉器的考古發(fā)掘和研究，可以獲取關(guān)于古代社會(huì)、古代人類活動(dòng)和古代手工業(yè)等方面的珍貴信息。例如齊家玉器的出土地點(diǎn)、時(shí)代和數(shù)量可以揭示古代社會(huì)的分布情況、經(jīng)濟(jì)繁榮程度以及人們對(duì)玉器的重視程度，對(duì)于研究古代文明和社會(huì)發(fā)展提供了寶貴的實(shí)物證據(jù)。齊家玉器因其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義，成為收藏家們追逐的對(duì)象。對(duì)齊家玉器進(jìn)行深入研究，可以幫助鑒賞家們更好地判斷齊家玉器的品質(zhì)、真?zhèn)魏蛢r(jià)值，從而更準(zhǔn)確地進(jìn)行鑒定和評(píng)估。同時(shí)，對(duì)于一些稀有珍貴的齊家玉器，研究也有助于保護(hù)和管理，確保其得到妥善保存和傳承。

三、齊家陶器文化

齊家陶器主要有夾砂灰陶和泥質(zhì)紅陶兩種。多數(shù)器壁較薄，但也有少數(shù)器物胎質(zhì)堅(jiān)實(shí)，壁厚達(dá)1毫米以上，呈灰褐色。其主要特征是：器形主要有盆、罐、壺、杯、缽等，以盆和罐為多，其中較大的盆多為平底，器壁較??；罐、缽的器壁均呈紅褐色，一般呈紅褐色或淡黃色。其中以雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐最具代表性。從出土的陶器制品來(lái)看，齊家文化的陶藝工作者已掌握了氧化焰和還原焰的燒窯技術(shù)。這充分體現(xiàn)了上古西北地區(qū)族民的智慧，典型的有：

（一）齊家文化人頭形器蓋紅陶罐

齊家陶器人頭罐作為中國(guó)古代一種陶器形式，具有一定的歷史和文化意義。在藝術(shù)性上，齊家陶器人頭罐作為一種藝術(shù)品，展示了古代陶器制作技巧的精湛和創(chuàng)意的表達(dá)。此類文物通常以人頭形狀為設(shè)計(jì)主題，造型獨(dú)特，雕刻精細(xì)，體現(xiàn)了古代陶器制作藝術(shù)的高度水平。從圖片及考古可得知，齊家陶器人頭罐可能被用于一些特殊的儀式、祭祀或宗教活動(dòng)中。它們可能象征著特定的神靈、祖先或其他重要的精神存在，被視為神圣的物品，用于祈福、祭祀或紀(jì)念活動(dòng)。可以說(shuō)，齊家陶器人頭罐作為中國(guó)古代文化的一部分，承載著歷史記憶和文化內(nèi)涵。它們記錄了古代社會(huì)的生活方式、審美觀念和藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世的文化研究和了解起著重要的作用。

（二）半山類型葫蘆柳葉紋雙耳彩陶壺

齊家彩陶瓷，具有獨(dú)特的造型和繪畫風(fēng)格，充分展示了古代陶瓷制作高超的技巧和豐富的創(chuàng)意。它們通常以葫蘆和柳葉為主題，鮮艷多彩的彩繪和精細(xì)的細(xì)節(jié)描繪體現(xiàn)了古代陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特之處。葫蘆在中國(guó)文化中被視為吉祥、幸運(yùn)和長(zhǎng)壽的象征，而柳葉則常被賦予生機(jī)、柔韌和忍耐的寓意。因此，這種陶瓷器物可能被視為帶來(lái)好運(yùn)、長(zhǎng)壽和幸福的象征物，被用于祈福、慶祝和紀(jì)念活動(dòng)中。同時(shí)，根據(jù)其整體外觀齊家彩陶瓷也可能是當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫钠魑?。它們可能被用作飲食容器、香爐或其他裝飾品，為家庭生活增添一份美感和雅致。

四、齊家文化時(shí)期社會(huì)情形

目前關(guān)于齊家文化的遺址已發(fā)現(xiàn)1 100多處，通過對(duì)遺址的考古，我們可以得知當(dāng)時(shí)的人文面貌與社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

例如在南楊莊文化遺址中發(fā)現(xiàn)了陶罐中裝有農(nóng)作物粟，遺址中也有各類用于加工、存儲(chǔ)糧食的工具。在大河莊出土的一件陶罐上的布紋似麻，經(jīng)緯線十分細(xì)密。在齊家文化遺址出土的青銅器多采用單范鑄造冷鍛法。僅在涼州竇融臺(tái)、秦魏家、大何莊三處遺址發(fā)現(xiàn)的豬遺骸就達(dá)800多件。據(jù)秦魏家和皇涼州竇融臺(tái)遺址的統(tǒng)計(jì)，成年男女合葬墓能占到全部墓葬的20%左右，埋葬方式十分規(guī)律。其中在秦魏家遺址的夫妻葬墓中，成年男性姿勢(shì)為仰身直肢，女性身體則位于右側(cè)，軀體面向男性；在皇涼州竇融臺(tái)的三人葬墓中男性軀體位于三人中間，兩名女性分別位于左右兩面。通過對(duì)這些合葬墓穴的考古，我們可以發(fā)現(xiàn)齊家文化的婚姻已經(jīng)向一夫一妻制度逐步過渡。另外在齊家文化遺址中還發(fā)現(xiàn)了大量將奴隸和部落戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗者作為殉葬的墓穴。

五、齊家文化的形成與影響

（一）良渚文化與齊家文化區(qū)域

中國(guó)東南地區(qū)長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化族群（距今約5 200～4 000年）是目前發(fā)現(xiàn)最早將稻谷作為主要農(nóng)作物種植的區(qū)域之一。當(dāng)時(shí)良渚文化在農(nóng)業(yè)發(fā)展上，已從耜耕過渡到犁耕階段。在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展下，族群人口增多，手工業(yè)水平也得到了提升。玉器工藝上，造型美觀，技法復(fù)雜。玉器的工藝水平、發(fā)現(xiàn)數(shù)量、遠(yuǎn)超同時(shí)期其他上古文化。大量制作精美的玉器反映出當(dāng)時(shí)的良渚人是一個(gè)擁有出色的價(jià)值觀、世界觀的族群。也有學(xué)者研究表明古史資料記載的蚩尤部落中的九黎部落聯(lián)盟的羽人（民）就是良渚人。根據(jù)良渚文化墓穴發(fā)現(xiàn)，約4 000年前發(fā)達(dá)的良渚文化族群受洪水、地震、干旱、寒冷等惡劣氣候環(huán)境影響，族群開始進(jìn)行大規(guī)模遷移，其中南下的良渚人在廣東北部一帶，融合當(dāng)?shù)卦形幕M(jìn)而形成石峽文化。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新中國(guó)成立以來(lái)，隨著對(duì)遠(yuǎn)古遺址不斷挖掘考古研究，深入研究歷史文獻(xiàn)資料我們可以發(fā)現(xiàn)，距今約4 000年前的長(zhǎng)江下游良渚人與甘肅本土的馬家人、陜西龍山文化相互融合形成了齊家文化。距今約3 700多年前，因諸如地震、洪水、高溫或者嚴(yán)寒等自然氣候?yàn)?zāi)害頻發(fā)的影響，當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)大禹，帶領(lǐng)其部族人民進(jìn)行長(zhǎng)期的治水和部族遷移工作。也是這次夏民族大規(guī)模遷徙運(yùn)動(dòng)，為華夏文明的發(fā)展提供了重要的歷史背景，通過他們帶來(lái)的先進(jìn)文化和技術(shù)，使得華夏文明能夠在歷史的洪流中不斷傳承、發(fā)展壯大。