重述神話

楊玉麗 鄭瑩

【摘要】網絡作家今何在的《悟空傳》基于古典神魔小說《西游記》的情節(jié)架構，通過對唐僧師徒四人西天取經的故事加以重述、再造，從而使得眾人耳熟能詳的“西游記”再次煥發(fā)新的活力，帶給讀者以全新的體會感受；同時，作者對于西游故事的解構重述也使得西游故事本身獲得了新的意味，與我們所熟知的西游傳統(tǒng)形成鮮明對比，使作品形成了一種既基于傳統(tǒng)又超于傳統(tǒng)之外的文本樣式。

【關鍵詞】《悟空傳》；西游；重述；解構

【中圖分類號】I247? ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）10-0024-04

《悟空傳》自2000年在新浪網金庸客棧開始連載，即引發(fā)了一陣閱讀熱潮，獲得當年“榕樹下第二屆網絡原創(chuàng)文學作品二等獎”，被譽為“網絡第一書”；2008年入選新京報“網絡文學十年十本書”，排名第一；在起點網第一屆網絡文學天地人三榜評選中位列天榜，收入《網絡人文書》系列；次年，在由中國作家出版集團和中文在線主辦、長篇小說選刊雜志社等承辦的“網絡文學十年盤點”活動中入選“十佳”。

2010年，騰訊以《悟空傳》為藍本開發(fā)了網游《斗戰(zhàn)神》，此外，《悟空傳》還被改編成話劇、漫畫，得到追捧；2017年電影《悟空傳》的火爆上映則將《悟空傳》的影響再度擴大。作為網絡小說的《悟空傳》已不再局限于文學場域，而是逐漸進入大眾文化視野，獲得了更加豐富的闡釋空間和演繹形式。

筆者認為，《悟空傳》正是在對《西游記》西游取經故事的解構與戲仿的過程中，顛覆了原著的主旨表達、人物形象、情節(jié)架構和行文風格，展現出充分的敘事自由和豐富的時代特質，進而獲得持久的影響力和與時俱增的藝術生長的可能性，最終成就其自身的經典性。

一、人物的重塑

《西游記》是我們所熟悉的，唐僧師徒四人西行真經，途經大大小小的國家，降服各色妖魔，歷九九八十一難，終成正果。在降妖除魔的主線安排下，《西游記》的人物設定是偏類型化的，基本可以劃分為善與惡兩大類型，即以取經團隊和天界諸神為代表的正義化身，以各路妖魔鬼怪為代表的邪惡象征。在正義與邪惡的沖突中，又是以正義方的勝利為結果。主角人物也都在降妖除魔的過程中被賦予了更多自我完善、自我修正的意味，唐僧、孫悟空、豬八戒甚至沙和尚，都在故事的結尾展露出明顯的神性色彩。在《西游記》人物形象及特征逐漸固化的趨勢下，今何在以拒絕崇高的姿態(tài)將這角色拉下“神壇”，將他們放置于普通人的立場，以一種近乎“祛魅”的筆法對“西游”人物一一進行了解構。

《西游記》中清心寡欲、絕念向佛的唐僧，在《悟空傳》被塑造成一個有著個人欲念與個人追求的凡夫俗子模樣。在被女妖抓住時，唐僧油腔滑調地與女妖搭訕——

“女施主，你好漂亮呀。”

“因為我想活著，我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中愛你美麗，又怎能裝作四大皆空？”

既有人的情與欲，也有人的愛與懼。同時，唐僧又表現非一般的智慧與決斷。身為佛家弟子，唐僧卻是一個不燒香還拆廟的信徒。他對于人性的和神性的一切弱點都感到困惑，對師父法明直言“我要學的你又教不了我”，向人生發(fā)問“何人生我？生我又為何？既帶我來，又不給我指路”。他一直陷于矛盾之中卻又顯得極度自我，亦敢手指蒼天，“我要這天，再遮不住我眼；要這地，再埋不了我心；要天下眾生，都明我意；要那諸佛，都煙消云散”。血肉飽滿，坦蕩真誠，展現出更多的復雜性和多面性，與傳統(tǒng)觀念中的長老圣僧形象區(qū)別明顯。

而作為主角的悟空也長久處于自我迷失的狀態(tài)，形同一個精神分裂患者，分裂出一個失憶的神仙悟空，被剝離七情六欲，靠著頭上金箍證明自己存在，只為加功德分而西游取經；一個叛逆的妖王悟空，生長于天地間，張揚自由。不同于《西游記》中的孫悟空最終“心猿歸正”的性格發(fā)展，《悟空傳》中的悟空一直在神與妖這兩重身份之間掙扎。因為丟失記憶，悟空不清楚自己究竟是誰：他上了天庭被封了官，以為自己從此是神仙，但不想在眾神的眼里他仍是潑猴，是頑劣不可馴化的妖，是異類；不想與妖為伍，眾妖卻推崇他為妖王，渴望他能帶領妖界脫離苦海；當他絕望于神仙生活，只想做一個無所拘束的妖猴時，天庭卻又百般阻撓。越是想要擺脫一種身份，原本的身份就越像是金箍一樣緊緊地縛著他，讓他在妖與仙的身份轉換間迷失自己，最后陷入迷狂，走向分裂。

悟空不停地追問：“我是誰？”而這個問題誰也無法回答他，如來不敢，菩提老祖不會，唐僧、豬八戒則不能。于是在尋找自我與自我存在價值的過程中，孫悟空懷疑一切的真理：“向來如此，便對么？”因為周圍的人無法給他答案，他便縱使是毀天滅地也要去找尋，“天下再無可拘我之物，再無要管我之人，再無我到不了之處，再無我做不成之事”。如此這般，今何在延續(xù)了《西游記》中孫悟空“自在不成人”階段的桀驁不馴氣質，消解了其在“成人不自在”階段所表現出來的溫順特征。悟空三次與天庭為敵，第一次成為“弼馬溫孫悟空”；第二次成為“齊天大圣孫悟空”；第三次成為“取經人孫悟空”。悟空三次的反抗都是為了找到歸屬，雖然最后陷入諸神設下的“西游騙局”，但他對于自我的尋找和審視從未消歇，并也在他人的點撥下中最終覺醒，“高舉起金箍棒，喊著自己的名字：天地生我孫悟空！他喊得那么響亮，使出了他最后的所有的力量。那個身影，以無與倫比的速度沖向天地間至高無上的意志”，獲得了真正的自由。

《西游記》中的孫悟空也曾大鬧天宮，也曾說下“玉皇大帝輪流做，明年輪到我”之類的豪言，也曾直呼“玉帝老兒”之類的不敬名號，但他最終還是在如來的壓制下踏上了鏟妖除魔保護唐僧的道路，在西行的過程中完成了自我的馴化與約束。這與《悟空傳》中悟空反抗到底的人物性格是完全不同的。

與孫悟空不同，文中的沙和尚則成了一個背叛者。沙和尚被罰下天庭，為重回天庭，他監(jiān)視眾人，出賣悟空；因一句戲言徘徊人間找尋琉璃盞碎片，王母卻將承諾早已忘卻，他也因此而最終發(fā)瘋。而一直以好色貪婪、自私憨傻形象示人的豬八戒，一反常態(tài)地成了西行隊伍中唯一的清醒者。豬八戒因與仙女阿月的相愛而被罰，寧可做豬也不愿拋下回憶渾渾噩噩地活，就算為大火吞噬也要去保護心上之人，愛得清醒而堅定。他對悟空等人的痛苦雖了然于心，卻又無能為力，面對諸神的陰謀，只能用滿不在乎的語氣說著：“俺老媽把俺生下來，也沒告訴俺豬一生的意義是什么。俺正在苦想，一看其他兄弟都先搶著把奶頭占光了，才知道什么叫真他媽蠢?！?/p>

今何在以現代人的視角對《西游記》的角色進行解讀，對經典人物進行刻意的變形，在重構角色的過程中正視人性的真實，承認人性的復雜與缺陷，同時也肯定人物對于命運的抗爭本能以及對于欲望的滿足本能，進而賦予人物更加豐富的形象特征和情感內涵，從根本上打破了讀者固有的“西游印象”，為讀者理解經典提供了全新的視角。

二、情節(jié)的重構

作為一部古典章回體小說，《西游記》的敘事框架和情節(jié)鋪設基本還是沿襲傳統(tǒng)的線性模式，以時間為線索串聯(lián)起唐玄奘為取真經而一路西行，途中收編孫悟空、豬悟能、沙悟凈三個因犯錯而受天罰的徒弟，一行人經歷九九八十一難，降妖除魔的具體細節(jié)，最后到達如來所在，取得真經并且修得正果升上天庭的結局。除開五百年前孫悟空大鬧天宮這一節(jié)，《西游記》的敘事時間都是連貫的，敘事的中心也是明確而唯一的。而《悟空傳》中我們可以看到，敘事的時間在不斷跳躍，敘事的中心在不斷游離，敘事的主體也在不斷變化。作為網絡在線連載小說，今何在并不追求情節(jié)形式的完整性，采取非線性的敘事模式，以多重時空的顛倒和重合將故事展開，敘事視角在五百年前和五百年后自由跳轉，同時講述過去和現在的故事，進而使得我們所熟悉的西游情節(jié)呈現出破碎、凌亂的形態(tài)。

《西游記》將“西天取經”定義為修成正果，而《悟空傳》的“西天取經”則是一場精心設計的陰謀。所謂的“西天”，其本身便不存在。以“西天”為背景發(fā)生的一系列情節(jié)都與原本的西游故事全然不同。故事的開始便是密林之中的師徒對話，言語交鋒間，一個為師者不尊，為徒者不恭的怪異師徒關系便出現了。而對話中的“西天”“詛咒”也為后來的故事埋下伏筆。唐僧的前身金蟬子本是佛祖二弟子，是天上人間佛法最為精妙的三人之一，因不贊同如來的教義而想自成一派，被如來貶下凡間；豬八戒因在王母面前扶起自己的愛人而冒犯了王母權威，被罰下凡間做了豬；沙和尚在悟空大鬧天宮時為保護王母情急之下打碎了王母心愛的琉璃盞，被罰下凡間；悟空則因太過神通廣大而被坑害，這便是所謂的“詛咒”。而“西天之行”，不過是佛祖與金蟬子的一個賭約，金蟬子如果要以自己的方式來普度眾生，那么就不能到西天求取真經，而孫悟空等人要解開“詛咒”就必須去往西天，師徒四人的命運是相悖的，一方的解脫就意味著另一方的毀滅，這便是陰謀的一部分。而唐僧之死卻也正是對這個陰謀的破解，唐僧的死可以說是他自己的選擇，一行四人師不像師、徒不像徒的局面可以說是唐僧的有意為之。雖握有緊箍咒的咒語能降服悟空三人，但他一次也不曾用過，他縱容了悟空三人的不遜，也為之后悟空的殺師埋下了伏筆。唐僧如同一個義士般地成全了三個徒弟，放手讓他們去尋找自我，而唐僧之所以是師父，不在于他是否有教什么七十二變，而在于他教給自己徒弟的獨立人格、破除束縛。正是在尋找唐僧靈魂的過程中，孫悟空開始了尋找自我的過程，這也是他覺醒的過程。

于是原本求取真經的過程也就變成了孫悟空不斷尋找自我的過程，中間又牽扯回豬八戒與阿月、悟空與阿瑤、悟空與紫霞仙子、唐僧與小龍女中間的情感故事。五百年前的故事和五百年后的故事交叉敘述，前因與后果在不對等的篇幅架構中任意延宕、逆轉，讀者只能努力跟隨作者的節(jié)奏在時空的“拼貼”與“閃回”中方能看清故事的來龍去脈。在這樣的割裂中，故事中人物的痛苦也通過閱讀的不適傳遞給讀者。人物的情感體驗成為作者鋪設情節(jié)的首要考量，而“求取真經”這樣一個帶有明確傳經布道式的事件則不斷被稀釋，被邊緣。此外，作為西游故事中最富吸引力的降妖除魔情節(jié)，《悟空傳》也進行了異常殘忍的重構。《西游記》中眾人所遇妖魔確實都曾為禍一方，因此遭到降服也是情理之中，孫悟空的英雄氣質也是在一次次的除暴安良中逐漸建立。而《悟空傳》中被悟空殺死的所謂“妖魔”，其實都是五百年前跟隨孫悟空一起戰(zhàn)天斗地的盟友，這也使得西游故事所講述的九九八十一難喪失了正義性與道德性。

事實上，今何在是借用經典故事、經典人物演繹了一個全新的“黑暗神話”，通過對敘事手法和情節(jié)架構的顛覆與重塑，《悟空傳》消解了西游故事的神圣性與英雄性，以過去和現在的反復回環(huán)，呈現出一種來自敘事本身的荒誕之感，展露出它作為現代網絡文學的獨特張力。

三、主題的新立

正如作者所言：“西游就是一個很悲壯的故事，是一個一群人在路上尋找當年失去的理想的故事。”

尋找，構成了《悟空傳》絕大部分情節(jié)的內核力以及故事人物的內在行為邏輯。孫悟空找尋丟失的記憶，豬八戒找尋失落的愛情，沙和尚尋找重回天庭的機會，唐僧尋找生命的真意。在不斷尋找的過程中，眾人或主動或被動地踏上西天之路，開始與自我、與外界交手，并逐漸識得世界的真實樣貌。西天是不存在的，記憶是虛假的，情感是殘缺的，理想是無望的，《悟空傳》解構了傳統(tǒng)西游故事中不斷向前的昂揚斗志，代之以個體生命對社會認同的渴求，對孤獨的排斥，對情感的需求，對價值實現的愿望，對所謂權威的質疑，對所謂宿命的強烈抵抗，并以個體的失敗傳達出一種感傷情緒。

今何在對《西游記》所建構的價值體系的真實性進行了質疑，他將“西游”定性為一場陰謀，所謂“成佛”就是消亡，西天就是寂滅，“西游”不過是神仙安排的一場謀殺。傳統(tǒng)的西游價值體系是極具權威甚至不可置疑的，里面的人物只要聽從權威的指導便可成功，而 《悟空傳》卻彰顯了其解構神圣、建構世俗價值體系的野心。神仙不一定就是好的，妖不一定就是壞的。人生來就是自由的，卻無不處在枷鎖之中。人是不存在統(tǒng)一規(guī)格的，每一個人都有不同于別人的個性、感情和理想，唯有消除對所謂“權威”的盲目追捧，人才有可能認識自己，獲得真正的自由。唐僧自毀修為重走西天路，只因心中有惑，他賭有人能逃過神的撥弄，證明天地間沒有一種力量可以控制萬物命運，要證明神是世界上最大的虛假，“要那諸神佛，都煙消云散”。出身佛門，卻成為滅佛者。作為天上地下的最強者，沒有人能夠戰(zhàn)勝孫悟空，除了他自己?！八砸獞?zhàn)勝孫悟空，唯一的辦法就是讓他懷疑他自己，否認他自己，把自己過去的一切當成罪孽，把自己看成自己的敵人，一心求得解脫，一心只要正果，讓他以為正果就是自由?！鄙硖幪旖绲木薮箨幹\中，孫悟空從未放棄對自我的審視和對自由的向往，在不斷尋找答案的過程中他也終于再次揮動金箍棒，又一次地蘇醒過來。

《悟空傳》創(chuàng)作于世紀之交，彼時的中國正處于飛速發(fā)展的階段，傳統(tǒng)的價值觀念在不斷受到沖擊，傳統(tǒng)的生活模式也在不斷被打破?！段蚩諅鳌芬浴霸诼飞稀钡某踔詫ξ饔喂适碌母膶懀鋵嵳沁@個時代精神氣質的體現。新一代青年對于自我存在和出路的迷茫、對于傳統(tǒng)生活模式的抵觸與思考、對于教條規(guī)訓的排斥與抗拒以及對于未來和理想的樂觀與向往，都成為今何在解構“西游故事”的重要依據。這樣一種價值訴求和創(chuàng)作姿態(tài)，從根本上消解和顛覆了《西游記》所代表的文化傳統(tǒng)的權威性。

“這世間萬物都是可以隨意被變幻的，你要想不被變幻掉，就要先知道自己是什么”，《悟空傳》在試圖去打破由《西游記》所建構起來的一整套的傳統(tǒng)價值理念，而這也恰好是在網絡文化興起與全球蔓延過程所形成的一種新的思想語境下，對于個人價值話語權力的一種要求，對于個人合理欲望所要求得到的一種滿足表現，對于傳統(tǒng)故事的重述與解構，在一定程度上而言是要從中國文化環(huán)境的內部來獲得個性發(fā)展的自由與承認。

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