歷史的合流與合流的歷史：以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史省思*

李 冉

以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是黨的二十大報(bào)告的“硬核”內(nèi)容，是集大成的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。這一論斷將強(qiáng)國建設(shè)與民族復(fù)興一體謀劃、一體推進(jìn)，把我們黨探索民族復(fù)興與現(xiàn)代化道路的百年歷史推向了新的高度，以全新的視野詮釋了中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)方式，堪稱“復(fù)興方略”。由此，歷史進(jìn)程前所未有地匯合起來，民族事業(yè)、國家事業(yè)、黨的事業(yè)歷史性地合為一體，熔鑄于中國式現(xiàn)代化，形成了堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的“一塊整鋼”。這是一種別樣的時代特征，也是一種耀眼的歷史效應(yīng)。恩格斯所說的“歷史合力論”在新時代的中國大地上呈現(xiàn)了。如果說黨的二十大是一個歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么歷史演進(jìn)的各條河流就經(jīng)由這個“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”匯合起來了，由此造就“歷史的合流”，繼而造就“合流的歷史”。這種時代特征所昭示的歷史效應(yīng)就是，那奔赴未來的征程變得清晰無比，富民、強(qiáng)國、復(fù)興全在于能否最終走通中國式現(xiàn)代化新道路。

一、中國共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化道路推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的百年歷程

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，強(qiáng)國與復(fù)興始終是一組十分重要的關(guān)系，深刻地決定著歷史發(fā)展的進(jìn)程。無論是理解黨的過去，還是把握黨的未來，我們都需要對這組關(guān)系做出進(jìn)一步的梳理。黨的二十大把強(qiáng)國與復(fù)興一體謀劃、一體推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了兩者關(guān)系的大統(tǒng)一、大集成，將強(qiáng)國、復(fù)興事業(yè)推向了一個新境界。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)與民族復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是我們黨自誕生以來就孜孜以求的美好宏愿。然而，國家因何而強(qiáng)？民族何以為興？強(qiáng)國與復(fù)興如何一體統(tǒng)籌？這些問題盡管不盡相同，但答案是一樣的，都是中國式現(xiàn)代化。即是說，國家因中國式現(xiàn)代化而強(qiáng)，中華民族因中國式現(xiàn)代化而興，中國式現(xiàn)代化道路的成功拓展是我們黨一體推進(jìn)強(qiáng)國與復(fù)興的最大依據(jù)。這樣一來，事關(guān)前途命運(yùn)的道路選擇就變得十分明晰了——只要以中國式現(xiàn)代化為歷史定向，便可實(shí)現(xiàn)對中國發(fā)展的整體性牽引。而作為一個學(xué)術(shù)問題，我們要繼續(xù)追問的是，這個關(guān)乎未來的發(fā)展邏輯是如何形成的？為此，我們再一次審視了中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，尤其是進(jìn)入新時代之后的第一個十年的偉大變革，并從中得出如下三個漸次展開的歷史邏輯。

其一，經(jīng)過一百年的接力奮斗，中華民族的復(fù)興偉業(yè)在進(jìn)入新時代之后的第一個十年發(fā)生了從量變到質(zhì)變、從主動到更為主動的歷史性跨越。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就把為民族謀復(fù)興確立為自己的歷史使命。習(xí)近平總書記指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社2021年，第3頁。具體說來，新民主主義革命時期為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件，社會主義革命和建設(shè)時期為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，新時代為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量。由此，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！

回顧我們黨推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的百年進(jìn)程，我們既要看到中國共產(chǎn)黨一以貫之推進(jìn)民族復(fù)興的政治定力和歷史韌性，更要看到進(jìn)入新時代之后的第一個十年我們黨在推進(jìn)民族復(fù)興方面的顯著變化。新時代一經(jīng)開啟，習(xí)近平總書記就在參觀《復(fù)興之路》展覽時吹響了實(shí)現(xiàn)“中國夢”的時代號角，并以全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作為貫穿整個新時代的政治主線。如果說，歷史上我們黨不斷推進(jìn)民族復(fù)興的歷史是一個量變積累的階段，那么新時代就是中華民族偉大復(fù)興質(zhì)變定型的階段，正是在這個意義上，黨的二十大報(bào)告才做出了“兩個全面”的戰(zhàn)略判斷。正如習(xí)近平總書記所指出的：“時代的發(fā)展有一個從量變到質(zhì)變的過程，在量變中蘊(yùn)含和孕育著質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，同時又開啟新的量變?！雹谥泄仓醒胄麄鞑烤帲骸读?xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年，第12頁。民族復(fù)興從量變階段向質(zhì)變階段的轉(zhuǎn)變，與中國共產(chǎn)黨人在新時代彰顯出來的強(qiáng)大歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神，是互為條件、互為因果的。前者為后者提供了物質(zhì)條件，后者為前者提供了精神力量。

其二，在中國共產(chǎn)黨人的大歷史觀中，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興從來都是統(tǒng)一的，在社會主義初級階段中華民族的復(fù)興形態(tài)就是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

晚清以來，中國面臨“數(shù)千年未有之大變局”。一方面，中華民族雖根脈尚存但已是羸弱不堪，已經(jīng)無法依靠自身力量完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的革命性轉(zhuǎn)化。中華民族需要一場暢快淋漓的革故鼎新，客觀上也需要先進(jìn)的外部力量的輸入。另一方面，西方列強(qiáng)雖然強(qiáng)力沖擊了中國社會固有的演進(jìn)節(jié)奏，但終究不能吞噬中華民族的強(qiáng)大母體，救亡圖存的中華民族需要迸發(fā)出更加強(qiáng)大的內(nèi)部力量。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的時空交匯中，中華民族陷于空前的生存困境。擺脫這一困境的唯一出路就是要趕上時代，趕上一個人類現(xiàn)代化的時代。問題的關(guān)鍵只在于，中國的現(xiàn)代化以什么樣的方式展開？

在對“西強(qiáng)中弱”的反思中，中國人民提出了“中體西用”“西化”“歐化”“中西互補(bǔ)”等諸多救國理念，無不展露出鮮明的現(xiàn)代化意識。中日甲午戰(zhàn)爭以后，中國的先進(jìn)分子更加清楚地看到了世界現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，更為明確地提出了國家近代化（即現(xiàn)代化）的思想主張與實(shí)踐方案。然而，無論是洋務(wù)派開創(chuàng)的近代工業(yè)、維新派提出的“以工立國”，還是民族資產(chǎn)階級主張的“實(shí)業(yè)救國”，都因?yàn)閷F(xiàn)代化附著在封建主義與資本主義社會的母體之上而陷于空想，最終失敗。

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)登上歷史舞臺，就提出了全新的現(xiàn)代化方案。這是一個以新民主主義為過渡、以社會主義為道路的現(xiàn)代化方案。這個方案從一開始就與以往的現(xiàn)代化方案劃出了清晰的界限，那就是通過徹底推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，徹底推翻阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，為中國走向現(xiàn)代化創(chuàng)造最基本的政權(quán)條件。革命不是請客吃飯。歷史證明，任何國家的現(xiàn)代化都包含著政治革命本身。中國的新民主主義革命和社會主義革命，是國家現(xiàn)代化得以展開的前提，更是中國現(xiàn)代化的一部分。只有經(jīng)過了政治革命，中國現(xiàn)代化才能以社會革命的溫和方式徐徐展開。

新中國成立后，現(xiàn)代化夢想才有了變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的條件，我們才能在一個較為完整的政權(quán)體系中謀劃現(xiàn)代化的藍(lán)圖。自此以后，中國共產(chǎn)黨對未來的所有規(guī)劃都是以現(xiàn)代化為參照的。從毛澤東時代提出的“四個現(xiàn)代化”，到習(xí)近平總書記提出的“治理體系與治理能力的現(xiàn)代化”，到黨的十九大把民族復(fù)興的中國夢定位為“建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，再到黨的二十大全面部署全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的“施工圖”，這是一條清晰的歷史主脈，鑲嵌在中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的復(fù)興進(jìn)程之中?？梢哉f，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義的道路，直至建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，才是通達(dá)民族復(fù)興的正確道路。盡管我們可以把百年黨史分為革命、建設(shè)、改革等若干歷史階段，但更要看到貫穿這些階段的歷史主脈，這就是國家現(xiàn)代化。由此說來，我們需要有把中國共產(chǎn)黨追求現(xiàn)代化的歷史和黨的發(fā)展史、民族復(fù)興史統(tǒng)合起來的大歷史觀。

在這樣的大歷史觀中，我們可以更加清晰地看到現(xiàn)代化之于民族復(fù)興的意義，正如鄧小平所指出的：“能否實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！雹佟多囆∑轿倪x》第2卷，北京：人民出版社1994年，第162頁。理解了這一點(diǎn)，我們也就能對中國共產(chǎn)黨人的初心和使命有了更加深刻的把握。自中國共產(chǎn)黨成立以來，直至整個社會主義初級階段，無論是為人民謀幸福，還是為民族謀復(fù)興，抑或?yàn)槭澜缰\大同，我們黨都必須以國家現(xiàn)代化為基本前提與行動載體。

需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管社會主義的終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展，但在社會主義初級階段，民族復(fù)興還只是表現(xiàn)為國家現(xiàn)代化，而不是直接表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。也就是說，現(xiàn)階段所能達(dá)到的民族復(fù)興，還是一個國家向度、集體取向，并不是個人向度。只不過在這個階段，我們就應(yīng)該把人的解放與自由嵌入國家現(xiàn)代化之中，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。②中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，第59頁?？傊?，盡管我們還沒有到達(dá)社會主義的高級階段，但在民族復(fù)興和國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，個人自由而全面發(fā)展無往而不在。國家現(xiàn)代化是通往人的現(xiàn)代化的必經(jīng)階段，又以人的現(xiàn)代化為歷史歸宿。

其三，中國共產(chǎn)黨找到并成功拓展了中國式現(xiàn)代化道路，這是新時代新征程我們黨將強(qiáng)國與復(fù)興一體謀劃、一體推進(jìn)的最大底氣。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是以國家現(xiàn)代化為載體；實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，又以開辟中國的現(xiàn)代化道路為前提。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民寫就了社會主義大國獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化道路的恢宏史詩。對此，我們可以梳理出六個階段。一是新中國成立之前的準(zhǔn)備階段，為國家現(xiàn)代化的展開提供了必要的政權(quán)條件。二是“四個現(xiàn)代化”的提出階段，即1954年召開的一屆人大一次會議首次提出了“四個現(xiàn)代化”的概念，1964年底到1965年初召開的三屆人大一次會議正式提出“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。三是改革開放之前的道路探索階段，一方面是實(shí)施了大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)和國防現(xiàn)代化建設(shè)，另一方面“以階級斗爭為綱”一度取代了現(xiàn)代化建設(shè)作為工作重心的地位，我們?yōu)榇烁冻隽顺林卮鷥r。四是20世紀(jì)末之前的奠基階段，我們重新確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工作重心，重申了實(shí)現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)。同時，基于中西現(xiàn)代化差距過大的實(shí)際情況，我們黨主動調(diào)低了中國現(xiàn)代化的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，并用“中國式的現(xiàn)代化”①1979年10月4日鄧小平指出：“我們開了大口，本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化。后來改了個口，叫中國式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)?！眳⒁姟多囆∑轿倪x》第2卷，第194頁。和“小康”②1979年12月6日鄧小平在會見日本首相大平正芳時就首次使用了“小康”這個概念，他指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國的四個現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的……所以，我只能說，中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)。”參見《鄧小平文選》第2卷，第237頁。來表達(dá)一個不發(fā)達(dá)的、低水平的中國現(xiàn)代化，直至建成小康社會。五是建黨一百周年之前的加固階段，我們黨用20年的時間全面建成小康社會，完成對“小康”的加固與提升。從“小康”到“全面小康”，從“全面建設(shè)小康社會”到“全面建成小康社會”，從小康社會作為“戰(zhàn)略目標(biāo)”到作為“戰(zhàn)略布局”，其背后的主線是中國現(xiàn)代化事業(yè)一次又一次的質(zhì)變升華，最終探索出了中國式現(xiàn)代化新道路，進(jìn)入新時代之后的第一個十年我們黨又進(jìn)一步拓展了中國式現(xiàn)代化道路，由此具備了真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的實(shí)力和底氣。六是新中國成立一百周年之前的升華階段，從“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”提升到“建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，從“全面建成小康社會戰(zhàn)略布局”升華為“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局”，以走通中國式現(xiàn)代化道路的方式最終實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國復(fù)興的歷史夙愿。

縱觀黨的百年奮斗歷程，如果說民族復(fù)興是主題，那么現(xiàn)代化建設(shè)就是主線。如果把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興比作建造一座大廈，我們通過中國式現(xiàn)代化的施工方法已經(jīng)完成了各項(xiàng)基礎(chǔ)性關(guān)鍵性工程，現(xiàn)在到了封頂竣工的最后關(guān)頭。在這個階段，民族復(fù)興與強(qiáng)國建設(shè)這兩條歷史線索也就經(jīng)由中國式現(xiàn)代化道路而真正交匯起來了。

二、中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的“歷史合流”

進(jìn)入新時代之后第一個十年的一個鮮明特點(diǎn)就是，我們黨以前所未有的歷史主動謀劃和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。黨的十九大報(bào)告更是對新時代做了這樣的定位：新時代“是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代”。③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社2017年，第11頁。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，還沒有哪一個時期能像進(jìn)入新時代之后的第一個十年這樣，如此專注于中華民族復(fù)興偉業(yè)。黨的二十大將強(qiáng)國與復(fù)興一體謀劃、一體部署，提出“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”“全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，強(qiáng)調(diào)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，將其寫入大會的主題、確立為黨的中心任務(wù)，這意味著歷史進(jìn)程的非凡跨越。

恩格斯曾經(jīng)指出，“歷史是這樣創(chuàng)造的……有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變”。④《恩格斯論歷史唯物主義書信選編》，北京：人民出版社2021年，第12頁。當(dāng)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興真正交匯在一起的時候，就是開啟了一個“歷史合流”的時代，這是偉大的“歷史事變”。

近代以來，中國這個母體身上天然蘊(yùn)含了三個要素。一是作為目的的民族復(fù)興。這是全體中華兒女光榮的夢想，也是中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就肩負(fù)起來的歷史使命。二是作為手段的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須實(shí)現(xiàn)“從‘趕上時代’到‘引領(lǐng)時代’的偉大跨越”。⑤中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，第20頁。三是作為道路選擇的社會主義。無論是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，還是建設(shè)中國現(xiàn)代化，都必須遵循中國國情，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路。這三個要素在新時代徹底統(tǒng)一起來了，這就是我們所說的“歷史合流”，就如同《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》所指出的，“明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。⑥《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社2021年，第24頁。

“歷史合流”是新時代以來的偉大成就。進(jìn)入新時代，我們黨以民族復(fù)興“中國夢”為旗幟。踏上新征程，我們黨以“全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”為號令。進(jìn)入新時代之后第一個十年是中華民族發(fā)展史尤其是復(fù)興史上一座光輝的里程碑。這個里程碑所標(biāo)記的就是，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社2022年，第16頁。。民族復(fù)興的進(jìn)程之所以不可逆轉(zhuǎn)，主要在于我們成功走出了中國式現(xiàn)代化的新道路，并在新時代“成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”。②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，第22頁。毫無疑問，“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，既是總結(jié)歷史的結(jié)論，更是贏得未來的方略。

這一切都是由新時代的主客觀條件所共同孕育的。比如，黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，這是將現(xiàn)代化和民族復(fù)興一體謀劃的物質(zhì)條件。比如，中國共產(chǎn)黨彰顯了前所未有的使命擔(dān)當(dāng)、歷史自信和歷史主動，這是將現(xiàn)代化與民族復(fù)興一體推動的精神條件。比如，確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)地位，全黨團(tuán)結(jié)成為“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，這是將現(xiàn)代化與民族復(fù)興一體部署的政治條件。比如，以大歷史觀謀劃新時代，在黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上科學(xué)定位時代特征與使命任務(wù)；以全新的視野深化對“三大規(guī)律”的認(rèn)識，在“兩個大局”的整體視野中、在自我革命引領(lǐng)社會革命的整體邏輯中、在世界觀和方法論的整體牽引中，掌舵“復(fù)興號”巨輪的前進(jìn)方向，這些是將現(xiàn)代化與民族復(fù)興一體實(shí)施的思維條件。

“歷史的合流”造就了“合流的歷史”。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略判斷一經(jīng)確立，就對黨和國家事業(yè)起到了總牽引、總定向的重大作用，也進(jìn)一步打開了我們黨在新時代新征程繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的大門。在主持中共二十屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記明確提出了“中國式現(xiàn)代化理論”和“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局”，這兩個命題一個側(cè)重于理論，一個側(cè)重于實(shí)踐，從總體上指明了奮進(jìn)新征程的根本方向。隨后，在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記又聚焦中國式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化理論。“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社2012年，第11頁。強(qiáng)國與復(fù)興統(tǒng)籌考慮的戰(zhàn)略思維、“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”戰(zhàn)略路徑、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略布局、中國現(xiàn)代化理論的戰(zhàn)略指引，無不昭示著一個偉大而又熱血的時代的開啟，民族復(fù)興、國家強(qiáng)大、社會主義發(fā)展都?xì)v史性地交匯于中國式現(xiàn)代化，由此開啟了新時代新征程中國繼續(xù)前行的光明之路。

三、深入把握關(guān)于中國式現(xiàn)代化的三組關(guān)系

“歷史的合流”造就“合流的歷史”。新征程昭示了一個清晰的未來，沿著中國式現(xiàn)代化道路走下去就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從現(xiàn)在開始，我們的中心任務(wù)就是要緊緊抓住中國式現(xiàn)代化，以畢其功于一役的決心，來一場跨越三十年的“登山?jīng)_頂”之戰(zhàn)。為此，我們需要深入把握以下三組關(guān)系。

（一）共同特征與中國特色之間的關(guān)系

無論是西方式現(xiàn)代化還是中國式現(xiàn)代化，都遵循人類現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，由此形成各國現(xiàn)代化的共同特征，這是屬于全人類的寶貴財(cái)富，也是中國式現(xiàn)代化的重要借鑒。比如，都會經(jīng)歷工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的發(fā)展進(jìn)程；都注重綜合國力的提升，尤其是把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在中心位置，追求經(jīng)濟(jì)的高品質(zhì)發(fā)展，夯實(shí)生產(chǎn)力根基；都注重發(fā)揮政府和市場的雙重作用，不斷改革生產(chǎn)關(guān)系，大力激發(fā)市場主體活力；都注重資本市場與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的資金支持與硬件保障；都注重維護(hù)國內(nèi)政局穩(wěn)定和社會團(tuán)結(jié)，建設(shè)統(tǒng)一的國內(nèi)大市場，開拓全球市場；都注重民主與法治建設(shè)，為現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障；都注重科技、教育、人才、文化等方面建設(shè)，不斷提升自己的國民素質(zhì)和國家軟實(shí)力；都注重塑造有利于自身現(xiàn)代化的國際環(huán)境和國際秩序，培育強(qiáng)大的國防能力；都注重農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，努力維護(hù)國民經(jīng)濟(jì)的綜合平衡。

但是，“共同特征”不是“本質(zhì)特征”。從本質(zhì)特征來說，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)?，現(xiàn)代化是一個社會歷史范疇，其內(nèi)涵和特征伴隨著時代和社會歷史條件的變化而不斷拓展和深化。中國式現(xiàn)代化不僅充分吸收借鑒了人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，而且有著深厚的中華民族歷史和文化發(fā)展底蘊(yùn)，是扎根中國大地、基于中國國情、切合中國實(shí)際、具有中國特色的現(xiàn)代化。

把握中國特色，就是把握本質(zhì)特征。主要是把握兩條基本原則：一是把握基本國情及其內(nèi)在要求。一個超大規(guī)模的政黨帶領(lǐng)一個超大規(guī)模的國家實(shí)現(xiàn)一個超大規(guī)模的現(xiàn)代化形態(tài)，這是我們國情的基本面。這其中又以“人口規(guī)模巨大”為主要特征。這樣巨大的人口規(guī)模，提供了源源不斷的高素質(zhì)勞動力，造就了世界上最大的中等收入群體，培育了全球最大的單一市場，成為我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢。與此同時，在巨大的人口規(guī)模中，農(nóng)村人口占比非常大，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入差距等發(fā)展不平衡不充分問題尤其突出，社會就業(yè)和民生保障壓力巨大。因此，要在短短幾十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)世界上人口最多的國家整體邁向現(xiàn)代化，就必須保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。二是把握黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的政治屬性及其內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，突出的是“個人自由而全面的發(fā)展”這個馬克思主義的終極追求，正如習(xí)近平總書記所指出的“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。①中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，第59頁。只有抓住人本身，我們才能綱舉目張地把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。以人的現(xiàn)代化牽引中國式現(xiàn)代化，就是要扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，彰顯社會主義的本質(zhì)要求；就是要推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，在促進(jìn)物的全面豐富的同時實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；就是要從滿足人民對美好環(huán)境需求的角度，從實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，把生態(tài)作為人的外延屬性，推動人與自然和諧共生；就是要秉承為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的初心使命，走和平發(fā)展道路，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展。

（二）中國式現(xiàn)代化理論和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的關(guān)系

在我們黨完成了第一個百年奮斗目標(biāo)、向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時刻，習(xí)近平總書記對中國式現(xiàn)代化做出了劃時代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是形成了中國式現(xiàn)代化理論。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的五個中國特色、九個本質(zhì)要求、五個重大原則，進(jìn)一步規(guī)劃了2035年的總體目標(biāo)，全面部署了未來五年的主要任務(wù)，整體上回答了中國式現(xiàn)代化是什么、為什么、干什么、怎么干等一系列的重大理論與實(shí)踐問題，形成了系統(tǒng)完備的理論體系。二是提出了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局。一方面，隨著第一個百年奮斗目標(biāo)的完成，全黨的中心任務(wù)集中到第二個百年奮斗目標(biāo)上，有必要將全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家納入“四個全面”戰(zhàn)略布局，作為新時代新征程上我們黨治國理政的總方略。另一方面，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局，是對新時代新征程我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇、新的戰(zhàn)略任務(wù)、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境的系統(tǒng)集成式的回答，是對黨的二十大主題中的“兩個全面”的戰(zhàn)略總攬。

中國式現(xiàn)代化理論，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的理論支撐。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局，是對“全面建成小康社會”戰(zhàn)略布局的守正創(chuàng)新，是“四個全面”戰(zhàn)略布局的再創(chuàng)造再發(fā)展，是起統(tǒng)領(lǐng)作用的戰(zhàn)略布局，是中國式現(xiàn)代化理論的戰(zhàn)略舉措和實(shí)踐形態(tài)。中國式現(xiàn)代化理論和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局，從理論與實(shí)踐兩個方面共同擘畫了中國式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，共同構(gòu)成以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的行動綱領(lǐng)，必須將其貫徹到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全過程、各領(lǐng)域。

（三）中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的關(guān)系

中華民族偉大復(fù)興在本質(zhì)上是文明的復(fù)興。中華文明的復(fù)興有兩個質(zhì)的規(guī)定性：一是以國家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)為基本前提，二是以中華文明的賡續(xù)鼎新為應(yīng)有之義。兩者共同詮釋了我們貢獻(xiàn)給全世界的人類文明新形態(tài)。

現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化中孕育起來的，有什么樣的現(xiàn)代化道路就有什么樣的現(xiàn)代文明形態(tài)。恩格斯曾指出，“文明是實(shí)踐的事情”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年，第97頁。隨著資本主義的孕育，歐美大陸首先開啟了人類現(xiàn)代化進(jìn)程，也開始了現(xiàn)代文明形態(tài)的塑造。然而，人類走向現(xiàn)代化的模式并非定于一尊，走向現(xiàn)代化的道路絕非限于一途。歷史文化和社會制度的差異，原本就是人類文明的應(yīng)有屬性，也是長期存在的客觀事實(shí)。這就決定了現(xiàn)代化道路的多樣性，也決定了現(xiàn)代文明形態(tài)的多樣性。正因?yàn)橛形拿餍螒B(tài)的多樣性，才能共同鋪就現(xiàn)代文明的大花園。我們要警惕把“文明”與“文明形態(tài)”混淆起來的敘事陷阱。有些大國把自己開創(chuàng)的現(xiàn)代化“文明形態(tài)”擴(kuò)大為“西方文明”繼而擴(kuò)大為整個“現(xiàn)代文明”，以此為尺子，比照別人，裁判他國，這在本質(zhì)上仍然是前現(xiàn)代的霸權(quán)文明的邏輯。中國式現(xiàn)代化是“五位一體”的現(xiàn)代化，也是“五位一體”的文明形態(tài)，更是走社會主義道路的文明形態(tài)，因此是人類文明的新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化都開創(chuàng)了人類現(xiàn)代文明形態(tài)，共同描繪著人類現(xiàn)代文明的圖景。

中國式現(xiàn)代化是在中華文明的豐厚滋養(yǎng)中孕育出來的，也必將推動古老的中華文明在革故鼎新中走向新輝煌，這是我們所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的重要特征。中華文明和中華民族因落后于人類現(xiàn)代化而衰，因趕上并引領(lǐng)人類現(xiàn)代化而興。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代化建設(shè)不僅讓國家和民族面貌煥然一新，也讓中華文明煥發(fā)新生。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅是人類現(xiàn)代化的新形態(tài)，也是中華文明的新形態(tài)，這種新形態(tài)建立在傳統(tǒng)文明的根基之上，又推動了中華文明的當(dāng)代重塑和賡續(xù)鼎新。一方面，中華文明是堅(jiān)定文化自信和歷史自信的重要基礎(chǔ)，是增強(qiáng)做中國人的自信心和自豪感的重要依歸，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、發(fā)展人類文明新形態(tài)構(gòu)筑了精神家園。中華文明蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀與科學(xué)社會主義的價值觀主張高度契合，這就構(gòu)成了馬克思主義中國化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，賦予了中國式現(xiàn)代化以中國特色，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了思想源泉。另一方面，中華文明在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)了傳統(tǒng)文化精華和傳統(tǒng)文明觀念的生機(jī)活力。在邁向現(xiàn)代化的同時，中國共產(chǎn)黨始終是中華文明的代言者、發(fā)展者。比如，在唯物史觀的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了對中國古代“民本”思想的揚(yáng)棄，提出以人民為中心的發(fā)展思想；創(chuàng)造性吸收“大同”“小康”思想的精華，提出建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)；科學(xué)凝練與提升“天人合一”的理念，提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化等等。同時，中國式現(xiàn)代化還傳承中華文明歷來所具有的開放包容特質(zhì)，倡導(dǎo)走相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生的人類文明發(fā)展道路。

當(dāng)中華民族偉大復(fù)興與中國現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)融為一體的時候，中國式現(xiàn)代化就不再是抽象意義上的現(xiàn)代化，也同時成為文明復(fù)興的載體，而這種文明的復(fù)興又以社會主義道路為歷史定向。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)了中華文明與世界各國文明的互鑒共存，弘揚(yáng)全人類共同價值、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，豐富了人類文明的價值體系和實(shí)踐維度，回答了人類文明向何處去的時代之問。由此，中國將為人類提供這樣的啟示：人類文明可以從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，現(xiàn)代化文明可以從資本主義現(xiàn)代化的“一元道路”走向包含社會主義現(xiàn)代化在內(nèi)的“多元道路”，人類政治文明可以從所謂“歷史的終結(jié)”走向科學(xué)社會主義的復(fù)興，這便是世界歷史的嶄新篇章。