實(shí)事求是，靈活應(yīng)變

劉鴻章

王夫之說(shuō)：“天下有定理而無(wú)定法。”告訴人們要遵循普遍規(guī)律，而不能拘泥于普遍的方式方法。這樣的觀點(diǎn)有其合理性，但我們也應(yīng)實(shí)事求是，不能固守可能過(guò)時(shí)的道理和規(guī)律。

“定理”，可解釋為不變的道理、規(guī)律，通常已經(jīng)被大量實(shí)踐證明了其正確性。而“定法”，可以理解成做某一類(lèi)事情已成慣例的方法論，通常在一定條件下是處理一類(lèi)問(wèn)題的較好方法，可以作為合適的模板予以使用。

荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！碧斓厝f(wàn)物自有其運(yùn)用方式，“天下有定理”。以唯物論的視角來(lái)看，世界運(yùn)行有基本規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。然而，不同的人站在不同視角看待問(wèn)題，形成不同的方法，做事沒(méi)有固定的套路，可見(jiàn)天下“無(wú)定法”。如化學(xué)制堿方面，索爾維基于化學(xué)原理給出了索爾維制堿法，而我國(guó)著名化學(xué)家侯德榜則基于同樣的化學(xué)原理，采用不同方式聯(lián)合制堿，發(fā)明了侯氏制堿法，提高了環(huán)境效益且節(jié)省了資源，為解決制堿問(wèn)題作出重大貢獻(xiàn)。

然而，“無(wú)定法”也是“定法”，事物背后存在何種規(guī)律，就有相應(yīng)的方法。從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“定法”是“定理”的外在表現(xiàn)，正如邏輯需要以事實(shí)作為基礎(chǔ)進(jìn)行推理，方法的產(chǎn)生需要科學(xué)定律作為基礎(chǔ)。毫無(wú)根據(jù)地臆想一種方法，是不科學(xué)的、盲目的，且大多數(shù)時(shí)候是無(wú)效甚至錯(cuò)誤的。

但是，“定理”真的就永遠(yuǎn)正確嗎？答案顯然是否定的。以馬克思主義真理觀來(lái)看，定理是有其適用范圍的，它僅在一定條件和范圍內(nèi)是科學(xué)和正確的。正如牛頓的力學(xué)體系到了微觀世界會(huì)出現(xiàn)偏差，但在大部分情況下依然適用，這是因?yàn)槿魏味ɡ矶加衅淝疤?。人?lèi)創(chuàng)造定理，為了服務(wù)于人?？档抡f(shuō)“人是目的而非工具”，定理就是我們的工具。當(dāng)時(shí)代和環(huán)境產(chǎn)生變化，“定理”有可能會(huì)褪去其原有的價(jià)值。

現(xiàn)代社會(huì)，相較于遵守“定理”，墨守“定法”，似乎成為更廣泛的共識(shí)。在實(shí)用主義和功利主義的影響下，人們往往注重結(jié)果、急于求成，因此現(xiàn)成可用的方法必然是人們的首選。但也有人將理論與規(guī)律奉為唯一的真實(shí)，產(chǎn)生近乎宗教式的崇拜，實(shí)則被工具理性所控制，思維僵化。事實(shí)上，可以說(shuō)“天下無(wú)定理也無(wú)定法”，“無(wú)定理”意味著我們應(yīng)擺脫教條主義束縛，從實(shí)踐角度看待問(wèn)題，樹(shù)立實(shí)事求是的觀念?！盁o(wú)定法”，要求我們不為功利主義所左右，不拘泥于現(xiàn)成可用的方法，靈活地選擇方法與策略，才能真正解決問(wèn)題。

“實(shí)事求是，靈活應(yīng)變”，是回答人生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人生理想的不二法門(mén)。

評(píng)點(diǎn)

文章語(yǔ)言樸實(shí)，論述嚴(yán)密。首先澄清“定理”“定法”的概念，然后以唯物史觀的視角來(lái)闡述“天下有定理而無(wú)定法”的合理性；接著辯證地看，闡述“無(wú)定法”也不是絕對(duì)的，“無(wú)定法”不能超越自身的所在的范疇；再次，又辯證地看，“定理”也不是絕對(duì)的，世上沒(méi)有永恒不變的理。層層推論，富有思辨性。難能可貴的是，作者思考到理也未必永遠(yuǎn)不變，較為深刻。

（編輯：李躍）