解構(gòu)主義思潮在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：以巴黎拉·維萊特公園為例

陳宇霜 吳家敏 通訊作者 李女仙

摘? 要：解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思潮于20世紀(jì)80年代在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域興起，形成的新的設(shè)計(jì)概念與方法影響至今。文章通過(guò)分析解構(gòu)主義、解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)和拉·維萊特公園，探索解構(gòu)主義在景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的運(yùn)用，并研究解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的思考方式。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思潮在拉·維萊特公園的應(yīng)用，為景觀設(shè)計(jì)行業(yè)提供了一種設(shè)計(jì)思路及反對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的自由性、多樣性，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)思維的解放。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；拉·維萊特公園；景觀設(shè)計(jì)

20世紀(jì)中葉，后現(xiàn)代主義開(kāi)始衰落，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸向多元化趨勢(shì)發(fā)展，并涌現(xiàn)出許多新穎的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格大多是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)或國(guó)際主義設(shè)計(jì)的調(diào)整、補(bǔ)充、改良、發(fā)展，其中解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等是相對(duì)典型的設(shè)計(jì)思潮[1]。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)是一種具有力量的藝術(shù)表現(xiàn)手法，注重考慮設(shè)計(jì)主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素與總體性。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)突破正統(tǒng)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則與設(shè)計(jì)形式，舍棄古典主義的軸線對(duì)稱、中心構(gòu)成的創(chuàng)作方式，以嶄新的面貌在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域占領(lǐng)一席之地，并對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[2]。文章以法國(guó)巴黎拉·維萊特公園為例，探討解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思潮在景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用與影響，并借鑒其設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)方法。

一、解構(gòu)主義的含義與特征

（一）解構(gòu)主義的含義

解構(gòu)主義（Deconstruction），“解”的本義是分解、瓦解、拆分；“構(gòu)”的本義是拼湊、合成、構(gòu)成；“解構(gòu)”直譯為“分解結(jié)構(gòu)”，即拆解以后再進(jìn)行重組、拼湊。解構(gòu)主義在哲學(xué)領(lǐng)域譯為消解哲學(xué)；在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域譯為解題批評(píng)；在文藝批評(píng)領(lǐng)域譯為分解論與解構(gòu)主義等；在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域譯為解構(gòu)主義、解構(gòu)、散構(gòu)等[3]135。

“解構(gòu)”這一概念最初由馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）在其著作《存在與時(shí)間》中提出[4]132，用以描述一種“分解”“拆解”“揭示”現(xiàn)象的方法。后來(lái)，雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了這一概念，將其擴(kuò)展為一種“消除”“反積淀”“問(wèn)題化”“替代”的方法。解構(gòu)主義反對(duì)傳統(tǒng)原則與標(biāo)準(zhǔn)，主張現(xiàn)代主義、國(guó)際主義的原則與標(biāo)準(zhǔn)并加以批判，可以將其視為一種對(duì)結(jié)構(gòu)主義的反對(duì)和拆解[5]。在解構(gòu)主義中，個(gè)性和表現(xiàn)性成為了一種重要的特征。

（二）解構(gòu)主義的起源與發(fā)展

解構(gòu)主義是20世紀(jì)后期文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域中的一種重要思潮，其起源可以追溯到20世紀(jì)60年代末期。第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲國(guó)家面臨著巨大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治變革，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)與科技的迅猛發(fā)展使得生產(chǎn)力和生活水平得到了質(zhì)的飛躍。然而，這些變革也帶來(lái)了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，能源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題威脅著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，各種社會(huì)矛盾和危機(jī)也日益突出。直至20世紀(jì)中葉，西方人仍未擺脫由戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的恐懼感。面對(duì)冷戰(zhàn)的對(duì)立、種族的矛盾、地域的沖突、貧富的分化與價(jià)值觀念的混亂等一系列令人憂愁的現(xiàn)象，多種價(jià)值觀的碰撞使人們的情感難以得到滿足，這導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)呈現(xiàn)出思想與精神危機(jī)，許多人陷入迷茫、緊張、恐慌甚至絕望的情緒中[6]。

解構(gòu)主義作為一種哲學(xué)思潮與文化批評(píng)方法，源自法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的理論。德里達(dá)不滿西方留存已久的哲學(xué)思想，對(duì)古典哲學(xué)信念進(jìn)行質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。他認(rèn)為西方古典的哲學(xué)歷史是形而上學(xué)的歷史，它的原型應(yīng)該由“存在”定為“在場(chǎng)”，并融合海德格爾的“在場(chǎng)”概念，德里達(dá)將其稱為“在場(chǎng)的形而上學(xué)”[7]。對(duì)此，德里達(dá)提出“差異”的概念，即解構(gòu)主義理論旨在通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的批判來(lái)表達(dá)。他主張作品應(yīng)處于解構(gòu)、開(kāi)放的狀態(tài)，認(rèn)為領(lǐng)域之間本質(zhì)上就存在解構(gòu)，提倡開(kāi)放學(xué)科之間的邊界[8]。解構(gòu)主義的目標(biāo)是探究、揭示差異的存在，通過(guò)對(duì)差異的理解與分析，質(zhì)疑、反思、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀念與結(jié)構(gòu)。

在20世紀(jì)70、80年代，解構(gòu)主義在歐美文化理論和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響。在20世紀(jì)70年代末期，一些對(duì)后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)理論存在質(zhì)疑的建筑師開(kāi)始研究解構(gòu)主義理論，并提出了解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)理論。這一理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)破壞和變革來(lái)創(chuàng)造新的意義和體驗(yàn)，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思想在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸得到發(fā)展，并在20世紀(jì)80年代正式成為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始流行。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展促進(jìn)了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的思想與方法的轉(zhuǎn)變，其強(qiáng)調(diào)將建筑看作是一種語(yǔ)言或符號(hào)，探索設(shè)計(jì)的形式和空間結(jié)構(gòu)的多樣性。

（三）解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征

隨著設(shè)計(jì)師們對(duì)解構(gòu)主義設(shè)計(jì)理論的提出、實(shí)踐與發(fā)展，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)形成了獨(dú)特的風(fēng)格特征。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)看似凌亂和無(wú)序，實(shí)則具有清晰的內(nèi)部邏輯與設(shè)計(jì)步驟。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征為散亂、殘缺、突變、動(dòng)勢(shì)、奇絕。

1.散亂，即在總體形象上表現(xiàn)出支離破碎、結(jié)構(gòu)散亂、變化萬(wàn)端的特征。與以往的設(shè)計(jì)作品相比，散亂的設(shè)計(jì)表現(xiàn)得更加活躍，其創(chuàng)作形式不受現(xiàn)有的程序與秩序約束，同時(shí)又避免了與古典主義設(shè)計(jì)相重疊。

2.殘缺，即設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)特意強(qiáng)調(diào)作品不完整的狀態(tài)。設(shè)計(jì)師會(huì)有意地在作品的局部呈現(xiàn)出殘缺、破碎、破壞的感覺(jué)，追求作品的深度及獨(dú)特性，使其具有引人入勝的藝術(shù)感受和獨(dú)特的殘缺審美體驗(yàn)。

3.突變，即使用各種各樣毫無(wú)聯(lián)系的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行拼湊。突變?cè)O(shè)計(jì)的拼湊往往出人意料，沒(méi)有任何過(guò)渡或融合，甚至有意制造生硬、牽強(qiáng)的感覺(jué)，以突顯元素之間的偶然碰撞，并從中營(yíng)造出神秘感、突兀感。

4.動(dòng)勢(shì)，即設(shè)計(jì)的目的是反靜態(tài)、反平衡。動(dòng)勢(shì)設(shè)計(jì)通常會(huì)在設(shè)計(jì)中選擇彎曲、傾斜、扭轉(zhuǎn)等具有動(dòng)態(tài)特征的形體，營(yíng)造出一種失重、失穩(wěn)的不安全狀態(tài)，有的設(shè)計(jì)作品也會(huì)使人感覺(jué)到輕盈、活躍、上升、舞動(dòng)。舉例來(lái)說(shuō)，著名解構(gòu)主義建筑師弗蘭克·蓋里在其設(shè)計(jì)的作品“跳舞的房子”中就體現(xiàn)出動(dòng)勢(shì)的設(shè)計(jì)手法。如圖1所示，荷蘭國(guó)民人壽大夏的建筑造型仿佛是被扭轉(zhuǎn)過(guò)的狀態(tài)，充滿曲線韻律，使人產(chǎn)生建筑不安全的感覺(jué)。

5.奇絕，即設(shè)計(jì)作品通過(guò)打破常規(guī)法則和傳統(tǒng)框架來(lái)展現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格和特色。設(shè)計(jì)師通過(guò)創(chuàng)造獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，力求做出標(biāo)新立異的作品。設(shè)計(jì)師認(rèn)為奇絕的作品應(yīng)該是非正常為正常，通常通過(guò)其非凡的創(chuàng)意和奇妙的表現(xiàn)形式令人驚嘆不已。

二、景觀設(shè)計(jì)中的解構(gòu)方法

（一）對(duì)完整、和諧的形式系統(tǒng)的解構(gòu)

古典與現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中追求的是和諧、秩序、邏輯，而解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)主張反對(duì)統(tǒng)一性、整體性，倡導(dǎo)沖突與破碎、散構(gòu)與分離，通過(guò)重復(fù)、變化、扭曲將整體解構(gòu)，在沖突與對(duì)立中形成獨(dú)特的解構(gòu)空間。自解構(gòu)主義理論的提出，景觀設(shè)計(jì)的方法變得更加靈活，設(shè)計(jì)成為一種即興創(chuàng)作、隨意組合、追求破碎感或古怪堆積的表現(xiàn)手法[9]。

（二）對(duì)功能意義與價(jià)值的解構(gòu)

在20世紀(jì)中葉后的公園綠地中，功能性與價(jià)值性是同時(shí)體現(xiàn)的。解構(gòu)主義者主張公園應(yīng)該是多種文化融合的地方，在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)三種概念，即都市化、快樂(lè)、知識(shí)與行動(dòng)[10]138。在景觀設(shè)計(jì)中，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師解構(gòu)了城市公園的功能意義與價(jià)值，使公園不再受限于傳統(tǒng)城市公園與城市綠地的觀念，并且將公園綠地綜合考慮，擴(kuò)展了城市公園文化的多樣性與功能的綜合性；同時(shí)強(qiáng)調(diào)場(chǎng)地“精神”，強(qiáng)調(diào)游客對(duì)場(chǎng)地的理解、閱讀與解釋?zhuān)褂慰筒粌H是被動(dòng)欣賞，更可以參與到審美創(chuàng)作中。

（三）對(duì)中心論的解構(gòu)

在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)中心論的解構(gòu)作為一種新穎的設(shè)計(jì)思維出現(xiàn)。德里達(dá)所提出的中心在本質(zhì)上是唯一的，它在一定的結(jié)構(gòu)內(nèi)構(gòu)成，由中心支配著結(jié)構(gòu)，同時(shí)又避免了結(jié)構(gòu)性[10]139。受解構(gòu)主義思潮的影響，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師不再在設(shè)計(jì)場(chǎng)地內(nèi)專(zhuān)門(mén)布置一個(gè)中心點(diǎn)或一個(gè)聚焦空間。他們十分反對(duì)用“統(tǒng)一”“中心”的角度來(lái)看待設(shè)計(jì)，因此解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中通常打破中心論的空間思維慣性，采用更加前衛(wèi)、更加具有彈性空間的組織形式。

（四）對(duì)建筑確定性的解構(gòu)

對(duì)建筑確定性的解構(gòu)是對(duì)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的重新定義。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師伯納德·屈米（Bernard Tschumi）運(yùn)用反類(lèi)型學(xué)的觀點(diǎn)，提出建筑的非功能特性理論，并對(duì)建筑確定性與傳統(tǒng)性的本質(zhì)發(fā)起挑戰(zhàn)。建筑的非功能特性理論即建筑被解構(gòu)、被分離，指發(fā)生在某一空間中的事件的關(guān)系與該空間本身的關(guān)系是同等的[11]176-180。在解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)中，空間的功能意義具有交換性與不確定性，空間的形態(tài)不作定義，這是對(duì)傳統(tǒng)觀念的解構(gòu)以及突破。

三、解構(gòu)主義設(shè)計(jì)理念在巴黎拉·維萊特公園的應(yīng)用

（一）拉·維萊特公園的概述

拉·維萊特公園是一個(gè)典型的、充滿解構(gòu)主義色彩的景觀設(shè)計(jì)案例。拉·維萊特公園是屈米的代表作品，其位于法國(guó)巴黎東北方向，總占地55公頃，其中公園綠地面積約占35公頃（如圖2）。拉·維萊特公園周邊環(huán)境狀況相對(duì)復(fù)雜，其原始場(chǎng)地的性質(zhì)是巴黎市中心菜市場(chǎng)、屠宰場(chǎng)、雜貨市場(chǎng)，西部是斯大格林勒廣場(chǎng)、南部是音樂(lè)廳、北部是科技技術(shù)與工業(yè)展覽館，被烏爾克運(yùn)河分為南北兩大部分[12]。

（二）拉·維萊特公園中點(diǎn)、線、面的構(gòu)成

解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)的形式特征，可以概括為空間形態(tài)的分解處理、重新構(gòu)成，即對(duì)點(diǎn)、線、面的構(gòu)成處理。設(shè)計(jì)師通過(guò)一系列設(shè)計(jì)手法，將拉·維萊特公園內(nèi)外的復(fù)雜狀況有機(jī)地組合到一起，實(shí)現(xiàn)了多種功能需求的統(tǒng)一。公園的整體布局十分嚴(yán)謹(jǐn)，由點(diǎn)、線、面要素通過(guò)各自獨(dú)立體系的交叉、重疊構(gòu)成（如圖3）。

1.點(diǎn)的構(gòu)成。在拉·維萊特公園的設(shè)計(jì)過(guò)程中，屈米在場(chǎng)地繪制120m×120m的方格網(wǎng)，然后在方格網(wǎng)上約40個(gè)交匯點(diǎn)中布置一個(gè)紅色建筑（如圖4），這些便構(gòu)成了公園中的“點(diǎn)”的要素。通過(guò)“點(diǎn)”要素的陳設(shè)及其色彩、網(wǎng)格布局，建立起新的秩序，形成統(tǒng)一的效果。這些紅色的“點(diǎn)”要素被設(shè)計(jì)師稱為“Folie”，是公園中具有點(diǎn)景作用的小建筑，也是拉·維萊特公園空間構(gòu)建中的重要構(gòu)成要素。有的“Folie”是僅作為“點(diǎn)”的要素出現(xiàn)，不具備使用功能；有的則是具有特定的功能，且功能根據(jù)游人的需求而定制，有咨詢室、小賣(mài)部、醫(yī)務(wù)室、咖啡廳等。

2.線的構(gòu)成。拉·維萊特公園中的“線”的構(gòu)成要素分為幾個(gè)部分，其中包括一條貫穿全園的主要游覽道路、一條東西走向的運(yùn)河、兩條長(zhǎng)廊、幾條林蔭路。這條主要的游覽路打破了由“點(diǎn)”要素構(gòu)建起的方格子的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，同時(shí)將公園里的十個(gè)主題園串聯(lián)起來(lái)。

3.面的構(gòu)成。公園中的綠化空間、交往空間是構(gòu)成公園“面”的要素。這些空間呈現(xiàn)出多種不同形狀，使用多種不同材料進(jìn)行鋪裝，例如草坪、叢林、十個(gè)不同的主題和其他場(chǎng)地。其中，十個(gè)主題園是由不同的景觀設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)造，它們的形式變化豐富，有下沉式、以雕塑為主、以氣象景觀為主等形式。設(shè)計(jì)師將這些“面”類(lèi)比成一部電影中的不同片段，以此增加在游園時(shí)的趣味性。

（三）拉·維萊特公園的解構(gòu)方法

景觀設(shè)計(jì)的解構(gòu)方法不是“顛覆”而是“游戲”，即“能指的游戲”或“形式的游戲”，在“游戲”中尋求意義表達(dá)。拉·維萊特公園的設(shè)計(jì)方法就是“游戲”，通過(guò)把公園中點(diǎn)、線、面結(jié)合在一起，打破從古典主義時(shí)期開(kāi)始的傳統(tǒng)公園模式，創(chuàng)立出一種空間分解形態(tài)，一種持續(xù)變化的、無(wú)限延伸的空間形態(tài)。在拉·維萊特公園中的“Folie”就像是“游戲中的道具”?！癋olie”的色彩運(yùn)用、擺放秩序，形成一個(gè)整體的效果，它們存在的設(shè)計(jì)意義就是人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)或解釋?zhuān)簿褪恰坝螒颉敝械囊饬x[3]136-138。

拉·維萊特公園采用了反中心、反對(duì)稱的分離設(shè)計(jì)策略，通過(guò)運(yùn)用片斷、重復(fù)的設(shè)計(jì)手法，使空間的整體性、中心性消解，呈現(xiàn)出自由、松散的氛圍[13]。例如公園中兩大直線（南北走向的走廊與東西走向的運(yùn)河）的交點(diǎn)不是中心點(diǎn)；公園中所有“點(diǎn)”的分布都是均衡的，沒(méi)有一個(gè)特別的中心；娛樂(lè)空間、交往空間、綠化空間都不構(gòu)成焦點(diǎn)。這種設(shè)計(jì)策略強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)元素的綜合性，將每一個(gè)部分都組合到一起，強(qiáng)調(diào)無(wú)等級(jí)、無(wú)秩序的設(shè)計(jì)邏輯。

四、結(jié)語(yǔ)

受解構(gòu)主義理論的影響，設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，設(shè)計(jì)形式個(gè)性化、模糊化。通過(guò)文化的碰撞、解構(gòu)、變構(gòu)、重組，建立新的景觀設(shè)計(jì)體系[14]。解構(gòu)主義思潮的產(chǎn)生，是對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破，也是人們思維、意識(shí)的一種解放。

解構(gòu)主義思潮在景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐形成一種新的審美意識(shí)，為景觀設(shè)計(jì)行業(yè)帶來(lái)一種新的設(shè)計(jì)概念和創(chuàng)作手法。景觀設(shè)計(jì)行業(yè)中心論的消解，表明20世紀(jì)末的設(shè)計(jì)師追求自由、反對(duì)等級(jí)秩序，主張平等原則，強(qiáng)調(diào)多元化，并向往更深層次的美學(xué)創(chuàng)作。在信息時(shí)代，所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮與生活方式都在快速變化發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)的形式與功能同樣也是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展變革，只有跟上時(shí)代發(fā)展步伐的設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)邏輯，才能滿足時(shí)代的需求。

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作者簡(jiǎn)介：

陳宇霜，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

吳家敏，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

通訊作者：李女仙，碩士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：展示設(shè)計(jì)的敘事性研究、廣東傳統(tǒng)村落環(huán)境設(shè)計(jì)研究。