藝術(shù)“賦能”鄉(xiāng)村振興路徑探究

梁才貴 王輝

摘? 要：在鄉(xiāng)村振興背景下，以冊(cè)亨縣秧慶村為例，尋求藝術(shù)賦能助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展的有效途徑。通過對(duì)其自然資源環(huán)境、民族服飾文化及山歌藝術(shù)的解析，繼而利用自然資源結(jié)合墻繪藝術(shù)、布依服飾文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)及布依山歌藝術(shù)賦能秧慶村振興鄉(xiāng)發(fā)展的實(shí)施路徑。同時(shí)，闡釋藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展的原則，探索出更多符合且有效助推中國鄉(xiāng)村振興發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)賦能；鄉(xiāng)村振興；布依族；冊(cè)亨縣；秧慶村

基金項(xiàng)目：本文系黔西南州2021年州級(jí)科技計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“冊(cè)亨縣秧慶村‘鄉(xiāng)村振興村落美化藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐研究”研究成果。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，各種類型的振興模式從不同角度全面發(fā)力，鄉(xiāng)村振興的路徑也趨于多元化，并不斷響應(yīng)時(shí)代需求與民眾需要?jiǎng)?chuàng)新解決方案[1]。藝術(shù)賦能在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中無疑扮演著重要角色，發(fā)揮著推動(dòng)鄉(xiāng)村藝術(shù)文化振興、產(chǎn)業(yè)振興，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化鄉(xiāng)村空間布局、美化鄉(xiāng)村環(huán)境的重要力量。結(jié)合積極抓好抓實(shí)“國發(fā)〔2022〕2號(hào)文件”精神及歷史機(jī)遇，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，故以冊(cè)亨縣秧慶村為例，為藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供有力參考依據(jù)。

一、 秧慶村自然及藝術(shù)文化資源

（一）得天獨(dú)厚的自然資源

秧慶村位于冊(cè)亨縣城西南面，距縣城約8公里，隸屬冊(cè)亨縣納福街道，全村共614戶2716人，是典型的布依族居住村，村里年平均氣溫19.2℃，年降雨量1300毫米。村落的中心有幾棵樹齡超300年，高近40米的古樹，至今仍枝繁葉茂，生機(jī)盎然，而古樹下還有清澈可口的水井。秧慶村依山而建，是典型的吊腳樓式和掛在大山半腰上的村莊，這里梯田層層疊疊，每年春耕之時(shí)，放眼望去便能看到田上折射出天空藍(lán)色的水面、耕作的農(nóng)夫和朝霞晨霧如仙境人間再現(xiàn)，構(gòu)成一幅幅美輪美奐的鄉(xiāng)村山水田園畫。無論是日出還是日落，遠(yuǎn)眺梯田總能欣賞到它優(yōu)美的畫面，加之村里古樹、風(fēng)雨亭、清澈泉水等的映襯，當(dāng)你置身其中時(shí)，頓感心清氣爽，散發(fā)出迷人的氣息。秧慶村地處高山腰上，視野廣闊，推開門映入眼簾的便是廣闊無際、連綿不斷的萬重山，使你時(shí)刻感受著會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小的意境。

（二）獨(dú)具特色的民族服飾

布依族傳統(tǒng)服飾紛繁復(fù)雜，絢麗多彩，極富民族特色。頭纏藍(lán)色布，身著青色衣，搭配藍(lán)黑色百褶長裙，腰間系上青布圍腰或繡花圍裙，腳穿翹鼻子滿繡花鞋，這是黔西南州布依族婦女常見的穿著，男裝頭戴青布或花格布頭帕，身穿對(duì)襟或大襟青或藍(lán)色短上衣，褲為大褲腳長褲。服飾花紋裝飾構(gòu)圖隨意自由，構(gòu)思精巧靈活。一套服飾要經(jīng)過紡紗、織布、蠟染、扎染、挑花、裁剪、刺繡等數(shù)十道工序，且從設(shè)計(jì)到成品都出自于布依婦女之手，代代相傳，煥發(fā)著女性勞動(dòng)成果所獨(dú)有的特質(zhì)與魅力，充滿了女性特有的陰柔靈動(dòng)之美。女性的上衣從領(lǐng)口、袖口、扣子到衣角等都會(huì)刺上一些精美花紋、植物紋或不知名的圖案，且每一個(gè)裝飾花紋或圖案都有著自己的寓意，如寓意勤勞、健康和睦、多子多福、忠貞不渝的愛情等，洋溢著對(duì)生活積極的樂觀態(tài)度。布依族先民們認(rèn)為，世間萬物均有靈性，雖不能改變自然規(guī)律，但他們堅(jiān)信將自然美好的事物組合在一起便能避開不好的事情發(fā)生。據(jù)民國時(shí)期《冊(cè)亨鄉(xiāng)土·風(fēng)俗》記載，布依“敬神極多，有碾山、大兵、五海等”，就充分說明其民族將自然物作為實(shí)現(xiàn)愿望和理想的精神寄托。當(dāng)然，還有刺繡、頭巾、背扇、枕頭、被罩等，都繡有精美、淡雅和富有民族韻味的圖案和紋樣，無不展現(xiàn)布依族農(nóng)村婦女的勤勞與智慧并存的高尚品質(zhì)。布依族服飾凝聚著其民族服飾的文化精髓，承載著其理想和精神寄托，蘊(yùn)含著其對(duì)美好生活的向往和追求，是長期歷史發(fā)展過程中的必然結(jié)果，是其民族進(jìn)步、創(chuàng)造、發(fā)展、延續(xù)的重要標(biāo)志[2]。

（三）委婉含蓄的布依山歌

山歌作為農(nóng)民們?cè)谏揭盎蛱镩g勞動(dòng)和生活中演唱的民間歌曲，形式自由，易懂易唱，有的蘊(yùn)含哲理與智慧，有的包含農(nóng)耕知識(shí)、婚喪嫁娶等民風(fēng)民俗，深受群眾喜愛。布依族山歌歷史悠久，世代口傳心授，自然界的一山一石，一草一木都可以入歌而唱。其曲調(diào)主要分為小調(diào)和大調(diào)兩種形式，小調(diào)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，用較低的聲調(diào)和較快的速度來唱，大調(diào)則用較高的嗓音和較慢的速度表達(dá)，其尾音較多較長[3]。布依人表達(dá)情感比較委婉含蓄，注重點(diǎn)到即止的表達(dá)，故在長期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成了“委婉含蓄、穩(wěn)中有變、觸景生情、借物諭懷、以情帶聲、聲情并茂”的藝術(shù)風(fēng)格及曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、旋律活潑自由、比喻十分巧妙、字詞押韻和諧的特點(diǎn)。如“十字街，連路買花連路栽。連路栽花連路采，慢慢玩耍慢慢來?！睂⒆非髳矍榈目部牢竦乇磉_(dá)出來，同時(shí)把追求愛情的不易用采花來比擬，而采花前，又以“十字街”開頭。又如“紅筆寫字綠筆閑，交上朋友把話連。妹是天仙成雙對(duì)，可惜小郎站半邊?！卑雅奖瘸商煜桑且环N尊重。想上前搭話，又怕女子已有了相好，故拐彎抹角以“紅筆寫字綠筆閑”起興，運(yùn)用委婉含蓄的表達(dá)成為了布依山歌的靈魂所在。此外，布依山歌另一特色是重章疊句，這一特色有回環(huán)反復(fù)的表達(dá)效果與音樂美。如“好久不走這方來，這方水井起青苔。扒開青苔吃涼水，走到主家搭歌臺(tái)。好久不走這方玩，這方田坎栽牡丹。采朵牡丹頭上戴，不見情妹心不安?！卑咽拙渥詈笠粋€(gè)字進(jìn)行變化，一首山歌“派生”出很多首。這能夠充分體現(xiàn)布依歌者的智慧與才華，發(fā)揮了山歌文化凝聚人心、教化群眾和愉悅生活的積極作用。

二、藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的實(shí)施路徑

（一）借勢(shì)造景，實(shí)現(xiàn)色彩“雙畫”藝術(shù)賦能

秧慶村依山而建，房屋梯田層疊、綠樹成蔭、環(huán)境優(yōu)美。故順?biāo)浦?，充分利用?dāng)?shù)刈匀毁Y源結(jié)合色彩“雙畫”藝術(shù)，借勢(shì)造景，打造如山水田園畫中的鄉(xiāng)村旅游勝地。色彩“雙畫”藝術(shù)；一指色彩水稻畫，即將層疊的梯田以畫的藝術(shù)形式種上五色水稻，最終形成具有觀賞性和藝術(shù)性的創(chuàng)意水稻畫作（如圖1）。這種“以地為紙，以稻為墨”的畫作，既可收獲豐收的稻谷又可美化鄉(xiāng)村環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧共生、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。二指色彩墻繪畫，即利用秧慶村依山而建的房屋白墻或裸露在外的水泥墻和磚墻，通過用不同色彩顏料以手繪的表現(xiàn)形式于墻面作畫的藝術(shù)畫作（如圖2）。色彩墻繪畫不僅把村里一些舊房子外墻變成一幅幅藝術(shù)品，使其成為“露天的畫廊”，同時(shí)使擁有得天獨(dú)厚自然風(fēng)光的秧慶村更具詩情畫意，每每登高遠(yuǎn)眺，放眼望去猶如一幅巨大而壯闊的山水田園畫卷。因此，在色彩“雙畫”藝術(shù)的實(shí)施和推動(dòng)下，秧慶村貌煥然一新，逐漸成為國內(nèi)聞名的山水田園畫中的旅游勝地，吸引了無數(shù)游客們的造訪。

（二）以禮“鄉(xiāng)”待，實(shí)現(xiàn)布依服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)賦能

布依族服飾是其民族在長期的發(fā)展與歷史沉淀中，通過創(chuàng)造、變異、演化等逐漸形成承載文化意象的要素，是民族地域?qū)徝捞卣髋c語義精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)[4]。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，色彩斑斕、款式多樣的現(xiàn)代服飾大量進(jìn)入鄉(xiāng)村市場(chǎng)，傳統(tǒng)的布依服飾逐漸被取代，只有部分老年婦女依然穿著本民族服飾。為了快速復(fù)興傳統(tǒng)服飾的發(fā)展，首先就是對(duì)傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，通過以“以禮‘鄉(xiāng)待”為設(shè)計(jì)理念，打造鄉(xiāng)村奢禮的布衣服飾及衍生文創(chuàng)系列產(chǎn)品，并將“秧慶有禮”作為秧慶村的精神和價(jià)值主張。服飾衍生產(chǎn)品就是利用布依族服飾制作工藝中的蠟染藝術(shù)并結(jié)合現(xiàn)代人的審美，即強(qiáng)調(diào)典雅、樸素大方和曲線美的創(chuàng)新再設(shè)計(jì)而成，具有很強(qiáng)的東方美感（如圖3）。同樣利用制作布依服飾中常用到的蠟染、扎染及刺繡的技藝，通過精妙絕倫的構(gòu)思、別出心裁的創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，使其成為深受旅友們喜愛的爆款禮物（如圖4）。當(dāng)然，還有其他傳統(tǒng)布依服飾文創(chuàng)產(chǎn)品，如此不僅契合以禮“鄉(xiāng)”待的設(shè)計(jì)理念，突出“秧慶有禮”的精神和價(jià)值主張，也豐富了布依服飾的衍生產(chǎn)品，從而形成具有自己民族特色的服飾文化，創(chuàng)作承載布依人民美好祝福的精美“禮品”，以有溫度、有情感和有故事作為設(shè)計(jì)禮品的初衷。同時(shí)將以與時(shí)俱進(jìn)、符合現(xiàn)代人們物質(zhì)和精神審美作為設(shè)計(jì)禮品的導(dǎo)向，將“指尖上的技藝”轉(zhuǎn)化為“指尖經(jīng)濟(jì)”，實(shí)現(xiàn)布依服飾及衍生產(chǎn)品藝術(shù)賦能秧慶村振興發(fā)展。

（三）相約秧慶展歌喉，實(shí)現(xiàn)山歌藝術(shù)賦能

文化是民族之魂，傳承乃培根鑄魂。布依山歌極具民族特色、委婉含蓄、優(yōu)美動(dòng)聽、宛如天籟，其歌頌表達(dá)的內(nèi)容豐富多彩；有賀喜送祝福、有教人倫理道德、酸甜苦辣、有情歌對(duì)唱、迎客敬酒等傳遞著人間冷暖溫情。千年山歌養(yǎng)人心；談及貴州冊(cè)亨，山歌當(dāng)屬當(dāng)?shù)匾淮螵?dú)特的文化標(biāo)簽。每遇佳節(jié)，山歌從未“缺席”過，不論是表達(dá)百姓對(duì)美好生活的向往和期盼，還是頌揚(yáng)國家好政策推動(dòng)各項(xiàng)法規(guī)深入鄉(xiāng)村，走進(jìn)尋常百姓家，山歌都發(fā)揮了不可替代的作用。因此，在保留山歌原有優(yōu)秀傳統(tǒng)基因的同時(shí)和滿足不同受眾的欣賞需求，順?biāo)浦蹖⑵浯蛟斐裳響c村一張亮麗的文化名片，繼而更進(jìn)一步宣傳布依山歌的魅力和社會(huì)認(rèn)知度，同時(shí)實(shí)現(xiàn)秧慶村成為布依山歌文化活動(dòng)的藝術(shù)勝地?？赏ㄟ^當(dāng)?shù)卣⑾嚓P(guān)部門牽頭并不定期舉辦貴州布依山歌大賽，如布依族的“三月三”盛大節(jié)日，通過舉辦“相約秧慶展歌喉”且緊扣時(shí)代主題進(jìn)行布依山歌大賽。用山歌唱出勞動(dòng)人民的精氣神，打造一種“深?yuàn)W道理不易懂，山歌一唱心里明”的山歌藝術(shù)氛圍，吸引來自各方的山歌參賽者、愛好者及更多的受眾群體，讓其更加枝繁葉茂，茁壯生長。這樣能夠使布依山歌寶貴的傳統(tǒng)“文化精髓”持續(xù)弘揚(yáng)壯大，助力鄉(xiāng)村發(fā)展，實(shí)現(xiàn)山歌藝術(shù)賦能。

三、藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展的原則

（一）堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展

人與自然和諧共生是藝術(shù)賦能必需堅(jiān)持的原則。工業(yè)化的發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，且影響了自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。我國許多村莊都坐落于環(huán)境優(yōu)美、光線充足、有便利水源地的位置，同時(shí)擁有肥沃的土地，為子孫后代留下了可持續(xù)發(fā)展的土地空間。這正體現(xiàn)了先人們?nèi)伺c自然和諧共生的生活形態(tài)及“天人合一”的哲學(xué)與智慧。在當(dāng)代鄉(xiāng)村振興背景下，我們應(yīng)該注重鄉(xiāng)村環(huán)境及污水的處理，應(yīng)該注意村莊的村容村貌，鄉(xiāng)村的藝術(shù)設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)與永久基本農(nóng)田的原則。如秧慶村利用五色水稻種植的藝術(shù)畫作及藝術(shù)墻繪都是在保護(hù)生態(tài)的前提下實(shí)施。人與自然作為一個(gè)整體，應(yīng)當(dāng)和諧共生共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展[5]。藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興，其目的讓落寞與破敗的鄉(xiāng)村煥發(fā)出活力與生機(jī)，讓“生態(tài)”成為藝術(shù)鄉(xiāng)建中最為濃郁的底色。同時(shí)，村民也應(yīng)該自覺維護(hù)居住環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的和諧，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境空間的可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（二）堅(jiān)持以人為本的創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展

藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興，以人為本是藝術(shù)賦能的根本原則和立足點(diǎn)。如布依服飾文化藝術(shù)的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，須將以人為本作為設(shè)計(jì)的根本，其次考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的民族性、特色性、工藝性和趣味性等，設(shè)計(jì)出符合大眾審美需求的特色產(chǎn)品。蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基曾說：“如果人沒有創(chuàng)造的自由，沒有藝術(shù)的享受，他的生活就會(huì)失去樂趣。人不僅要吃得飽，還要吃得好，生活日用品不僅要實(shí)用，而且要使人感到愉悅。”這說明以人為本的設(shè)計(jì)產(chǎn)品能讓使用者感受到設(shè)計(jì)的精巧具有愉悅感，同時(shí)將這種愉悅感升華為一種審美意象，伴隨著對(duì)形式美、附加價(jià)值；如象征性、寓意性、有溫度、有情感的心理指示等的欣賞，達(dá)到一種全面的愉悅，才能真正體現(xiàn)“設(shè)計(jì)為人”的思想。然而，據(jù)調(diào)查我國許多旅游勝地的文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重且產(chǎn)品較劣質(zhì)，未很好地將技藝輸出轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，究其原因主要在于對(duì)以人為本的根本設(shè)計(jì)原則、思想、理念和對(duì)本土文化基因、特色的挖掘不夠全面，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品千篇一律，缺乏特色與美感。

（三）堅(jiān)持因地制宜循序漸進(jìn)的發(fā)展

因地制宜循序漸進(jìn)的發(fā)展原則可從兩個(gè)方面理解：一方面在鄉(xiāng)村環(huán)境生態(tài)上，因地制宜是以當(dāng)?shù)貧夂颉①Y源環(huán)境、地貌村貌等特點(diǎn)作為鄉(xiāng)村振興建設(shè)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，建設(shè)不同鄉(xiāng)村風(fēng)貌的形態(tài)與格局。如秧慶村地處半山腰上，村莊依山而建，故吊腳樓成了村里的一大特色，此外，這里梯田層層疊疊，可見先人們遵循了自然的發(fā)展和因地制宜的原則。另一方面在鄉(xiāng)村發(fā)展理念上，每個(gè)地區(qū)、民族甚至每個(gè)村莊都有自己不同的文化習(xí)俗或藝術(shù)基因。因此，每個(gè)村莊的文化習(xí)俗、發(fā)展定位及理念也不盡相同，故而在藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展中不可貪大求快，應(yīng)堅(jiān)持因地制宜的發(fā)展原則，循序漸進(jìn)走村莊特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“一村一品”“一村多品”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

四、結(jié)語

藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展仍處于探索階段，雖有成功的案例和經(jīng)驗(yàn)可借鑒，但在實(shí)踐中還存在各種困難，唯有不斷在實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)、循序漸進(jìn)、一步一個(gè)腳印地探索。鄉(xiāng)村是中國社會(huì)發(fā)展的根基，我們應(yīng)響應(yīng)國家號(hào)召，積極探索和尋求藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的有效途。常言道：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，相信在積極探索鄉(xiāng)村振興這前無古人、后無來者的偉大創(chuàng)舉中，定能探索出更多符合中國國情，有效助推中國鄉(xiāng)村振興發(fā)展的路徑。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

梁才貴，興義民族師范學(xué)院講師。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

王輝，興義民族師范學(xué)院副教授。研究方向：民間美術(shù)、油畫。