民國(guó)時(shí)期五邑鄉(xiāng)村德馨學(xué)校建筑調(diào)查與建筑紋樣研究

時(shí)旺弟

摘? 要：民國(guó)時(shí)期的五邑鄉(xiāng)村在宗族與華僑的共同努力下，出現(xiàn)了一村一學(xué)校的盛景，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)其他鄉(xiāng)村教育難以比擬的。以五邑地區(qū)潮連鄉(xiāng)村德馨學(xué)校為例，通過田野調(diào)查與訪談法厘清了德馨學(xué)校的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，運(yùn)用文獻(xiàn)法與形態(tài)語意學(xué)研究了德馨學(xué)校建筑裝飾紋樣的組成方式及紋樣含義，并提出了五邑僑鄉(xiāng)近代學(xué)校建筑保護(hù)的策略。

關(guān)鍵詞：五邑僑鄉(xiāng)；德馨學(xué)校；民國(guó)學(xué)校；建筑紋樣

基金項(xiàng)目：本文系2021年廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目（GD21YYS05）階段性研究成果。

光緒中葉以前，無所謂學(xué)校。民國(guó)成立后，學(xué)堂改學(xué)校，實(shí)行新學(xué)制。五邑僑鄉(xiāng)作為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最早接觸西方文明的地區(qū)之一，“教育興國(guó)”一直以來就是當(dāng)?shù)孛癖姷募w共識(shí)，“念國(guó)家積弱如此，茍不自強(qiáng)，奚以圖存？而自強(qiáng)之道端在教育”[1]?！睹駠?guó)潮連鄉(xiāng)志》記載：“惟今者時(shí)局遷流，強(qiáng)鄰交迫，凡百科學(xué)，日新月異，自非開通民智，造就英才……其教育必使知古知今，通達(dá)中外，而大大改進(jìn)者，斷不能膠柱而鼓瑟，刻舟而求劍耳。”[2]63因此，在清末民國(guó)時(shí)期，新式學(xué)校如雨后春筍般遍布在五邑僑鄉(xiāng)的大地上，特別是在鄉(xiāng)村地區(qū)，新式學(xué)校規(guī)模小、數(shù)量大，形式也十分豐富。如在民國(guó)33年時(shí)，開平縣有中小學(xué)校201所，臺(tái)山縣有中小學(xué)校1061所[3]。但隨著社會(huì)的發(fā)展和人口數(shù)量的變化，目前五邑僑鄉(xiāng)大部分的新式學(xué)校完全被停用，甚至荒廢、倒塌，面臨著嚴(yán)峻的生存壓力。本文以五邑僑鄉(xiāng)潮連島上的德馨學(xué)校為研究對(duì)象，調(diào)查德馨學(xué)校的發(fā)展歷史，通過分析學(xué)校建筑裝飾紋樣的寓意，透析民國(guó)五邑鄉(xiāng)村民眾的審美意識(shí)，并嘗試對(duì)這類建筑遺產(chǎn)提出保護(hù)策略。

一、德馨學(xué)校的發(fā)展與現(xiàn)狀

潮連島位于江門市蓬江區(qū)的東北部，四面環(huán)島，潮汐相連，故名為“潮連”。潮連島上有一“潮門古渡”（建于1836年），有7個(gè)渡口，在清末至民國(guó)時(shí)期是廣東省的第二埠頭，約在1850-1860年潮連人就開始往外埠謀生，早期主要去到新、馬、泰等東南亞國(guó)家與港澳臺(tái)地區(qū)，這一批的華僑先民為之后的宗族祠堂與西式學(xué)校的建設(shè)積累了主要的財(cái)富和先進(jìn)的教育理念。在1905年至1949年間，潮連鄉(xiāng)間創(chuàng)辦了眾多學(xué)校（見表1）。這些學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要依靠宗族中公償田的租金、渡江碼頭收取的費(fèi)用以及私人贊助，校舍均為氏族的祠堂，其建筑特征即為中國(guó)傳統(tǒng)祠堂建筑。除了1931年旅外親友（香港潮連同鄉(xiāng)會(huì)）籌資建造的德馨學(xué)校（如圖1），該教學(xué)樓區(qū)別于以往的祠堂學(xué)校，是建國(guó)前潮連島上唯一一所新式學(xué)校。此時(shí)，這所將近百年的學(xué)校建筑依舊設(shè)計(jì)新穎，未有過時(shí)之感。

德馨學(xué)校是江門市最早以現(xiàn)代學(xué)制創(chuàng)辦的小學(xué)之一，位于江門市蓬江區(qū)潮連鎮(zhèn)富崗直街東側(cè)，與渭泉區(qū)祠堂相鄰（如圖2）。渭泉區(qū)公祠是區(qū)氏族人遷入潮連的第四代后人，德馨學(xué)校是由區(qū)氏宗族集體捐資、捐地進(jìn)行修建的，為團(tuán)結(jié)宗族勢(shì)力，叫后人不忘本源，用區(qū)氏始祖宗祠大堂“德馨堂”中“德馨”二字為校名。區(qū)氏宗祠為德馨學(xué)校圖書館提供了大量古書，區(qū)氏族人為學(xué)校捐贈(zèng)了大量實(shí)驗(yàn)儀器，配備之完善，很多城市學(xué)堂都比不上。

德馨學(xué)校前身名為富崗小學(xué)，創(chuàng)辦于清光緒三十二年（1906年），校址在大纛區(qū)渭泉祖榖倉與含薰別墅（富岡區(qū)含薰里區(qū)氏祖屋與谷倉）?！皩⑷慕ǎ步淌視鴺嵌Y堂及各房，次第建設(shè)?！盵2]611922年對(duì)含薰別墅進(jìn)行改建，改名為德馨小學(xué)。1931年以區(qū)達(dá)名①為首提議建新學(xué)校，區(qū)永耀②設(shè)計(jì)學(xué)校建筑圖紙，當(dāng)?shù)芈猛忄l(xiāng)親校友捐資興建新式教學(xué)大樓，1932年8月建成新校舍。新校舍是基于1922年修建的校舍進(jìn)行改建的，建筑背面保留了青磚墻體，與新建筑采紅磚材料形成了鮮明對(duì)比。學(xué)校占地3800平方米，建筑面積1305平方米（如圖3、圖4）?！皡^(qū)冕君尤有實(shí)力，籌款貳萬余元。”[2]61被推舉為第一任校長(zhǎng)。“校有達(dá)名堂，校園有亭，以紀(jì)念冕君者。校園外運(yùn)動(dòng)場(chǎng)數(shù)畝，規(guī)模宏壯，為一鄉(xiāng)之冠?！盵2]61為旌表新校的倡導(dǎo)者和主要捐資者，學(xué)校設(shè)有“達(dá)名堂”（禮堂），有校長(zhǎng)紀(jì)念亭，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想教化，鼓勵(lì)鄉(xiāng)民為善、崇德最常用的方式之一。在五邑鄉(xiāng)間，紀(jì)念亭、紀(jì)念橋和紀(jì)念人的村道路碑隨處可見。1982年各地先后設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金，德馨學(xué)校于1988年初發(fā)起建立獎(jiǎng)學(xué)金的倡議，并在當(dāng)年11月頒發(fā)首屆獎(jiǎng)學(xué)金，以后每年頒獎(jiǎng)一次，獎(jiǎng)金有宗族及本族華僑捐資頒發(fā)給每一年考上本、碩、博的本族考生，考生往往又將獎(jiǎng)金捐回宗祠，以供祠堂日?；顒?dòng)使用，這使祠堂香火一直保持興旺。

1948年秋，獲得了港澳同胞廣泛支持的德馨小學(xué)中學(xué)部正式開課，實(shí)現(xiàn)了家鄉(xiāng)子弟就近升初中的初衷。1949年后曾先后改稱為“潮連五小”“潮東小學(xué)”“富崗小學(xué)”；1980年恢復(fù)現(xiàn)校名。1981年旅港鄉(xiāng)親捐資重修教學(xué)樓，增添教學(xué)設(shè)備。1990年又由旅外鄉(xiāng)親校友籌款添建9室1禮堂的新教學(xué)樓，新校園占地7860平方米，建筑面積2100平方米。此時(shí)的新教學(xué)樓位置與民國(guó)建立的舊教學(xué)樓相鄰并列，在二樓與三樓之間有橋廊相連，可以看出兩個(gè)教學(xué)樓是同時(shí)使用的。2001-2004年，進(jìn)行撤并學(xué)校，敦本學(xué)校、紹禮學(xué)校、德馨小學(xué)與潮連中學(xué)合并，更名潮連中心學(xué)校[4]。至此，民國(guó)舊校樓停止使用，2012年德馨學(xué)校新校舍由私人經(jīng)辦開設(shè)“樂源幼兒園”，保留了德馨學(xué)校牌匾及建筑特征，至今仍在使用。

民國(guó)舊校樓目前已經(jīng)荒廢，旁邊大榕樹的根須已經(jīng)深入了樓頂墻體，存在著一定的安全隱患。一樓存放著富崗金龍活動(dòng)的工具。在很多傳統(tǒng)民俗、祭祀活動(dòng)中需要舞金龍，金龍的制作技藝與民俗活動(dòng)也是當(dāng)?shù)刂匾奈幕z產(chǎn)。門口放置著若干件桌椅板凳，是當(dāng)?shù)乩先宋绾?、傍晚“聚?huì)”閑聊的場(chǎng)所，他們?cè)谶@里上學(xué)，是他們共同的記憶。

二、德馨學(xué)校建筑的紋樣特征

伴隨新式學(xué)校的出現(xiàn)，產(chǎn)生了大量的新式建筑，這些新式學(xué)校建筑是當(dāng)時(shí)中國(guó)精英階層對(duì)傳統(tǒng)教育改革的想法、態(tài)度，具有科學(xué)和民主的內(nèi)容。德馨學(xué)校建筑為現(xiàn)代主義風(fēng)格，運(yùn)用了新材料、新技術(shù)，以實(shí)用功能為主，少裝飾，整體建筑干凈利落、宏偉壯觀，但在其西方現(xiàn)代風(fēng)格中亦隱藏著一些中國(guó)傳統(tǒng)文化紋樣。為了與整體建筑風(fēng)格保持一致，學(xué)校建筑上的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣以簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)為主，如方勝紋、蓮花紋、垂簾紋等，通過這些經(jīng)典的紋樣來表達(dá)區(qū)氏族人與華僑們刻在骨子里的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的文化認(rèn)同。

（一）西式建筑新材料與新技術(shù)

西式建筑文化特征主要體現(xiàn)在新材料技術(shù)與西方紋樣兩個(gè)方面，如水泥、色彩玻璃、紅磚墻體建筑。紅磚是工業(yè)時(shí)代大批量生產(chǎn)的產(chǎn)物，自帶現(xiàn)代感、科技感，如英國(guó)著名的紅磚大學(xué)均為科學(xué)或工程技術(shù)類院校。德馨學(xué)校整體采用了紅磚材料，且將紅磚堆砌的墻體作為裝飾直接向外人展示，可見紅磚材料是當(dāng)時(shí)財(cái)富地位與新進(jìn)文明的象征。墻體的砌法采用了交替砌合法，即每層磚以一橫一縱交替壘砌，也就是一順一丁交替砌筑的方式，但這種砌法在磚墻盡端需要砍磚，會(huì)破壞磚的釉面，影響使用壽命[5]。智慧的設(shè)計(jì)師在建筑墻體轉(zhuǎn)折處運(yùn)用石米包邊的造型完美地避免了砍磚的問題，但因側(cè)面廊柱面積較小，不適用包邊的做法，則通過數(shù)理計(jì)算方式算好尺寸。潮連水運(yùn)發(fā)達(dá)，是當(dāng)時(shí)運(yùn)輸舶來品的交通要塞，為德馨學(xué)校的建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。如水泥混泥土，五邑地區(qū)稱“紅毛泥”“洋灰”，在民國(guó)時(shí)期潮連的巷頭集市上就有三家水泥鋪，就是從國(guó)外（英國(guó)）進(jìn)口而來。

（二）西方特色裝飾紋樣特征

德馨學(xué)校建筑上的西方裝飾紋樣主要拱券、“S”形渦旋、玻璃上的十字花紋、三角形的山墻、羅馬柱、莨苕葉紋、圓形窗戶（玫瑰花窗）、集聚的石膏腳線條等（如圖5）。學(xué)校整體裝飾紋樣簡(jiǎn)潔，多以線條為主，如在希臘建筑中山墻上都有精美、繁復(fù)的山花裝飾，圓窗處會(huì)有齒輪等復(fù)雜裝飾，在德馨學(xué)校建筑上都一一舍去，代以線條裝飾。為了避免過于簡(jiǎn)單化，在燈飾上的莨苕葉紋樣是學(xué)校建筑最為“復(fù)雜”與精致的紋樣了。

1.羅馬柱。羅馬柱是德馨學(xué)校最顯著的西方建筑特征，也是歐洲建筑構(gòu)件的典型代表。在學(xué)校建筑正立面有八根塔斯干柱，其中四根是二分之一壁柱（一層與二層各兩根），樓頂西式鐘樓上有六根塔斯干柱。塔斯干柱式是形態(tài)最簡(jiǎn)潔的羅馬柱，上細(xì)下粗，柱身沒有齒槽，柱礎(chǔ)與柱頭只有細(xì)圓環(huán)裝飾，極簡(jiǎn)的線條突顯出柱式的承重功能。一層與二層的塔斯干柱數(shù)量、位置相同，視覺上相連，加上樓頂鐘樓柱式，使學(xué)校建筑營(yíng)造出一種筆直向上、挺拔的精神氛圍。羅馬柱的尺寸比例的數(shù)理關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)，也呈現(xiàn)出一種科學(xué)的、理性的研究態(tài)度。

2.莨苕葉紋。莨苕葉的渦旋紋是古羅馬建筑一種重要的裝飾母題，通過其形體及雕刻手法的不同可以演變多種裝飾形態(tài)，一般出現(xiàn)在柱頭上。在這里設(shè)計(jì)師將單片莨苕葉排列成環(huán)狀運(yùn)用在頂燈燈飾上，根據(jù)燈的位置不同，燈飾莨苕葉紋樣有相應(yīng)的主次變化（如圖6）。正門口門廊上的頂燈紋樣是向外人展示學(xué)校風(fēng)采的重要“窗口”，最為精美，紋樣是A+B+C的組合；其次是一樓大廳正中間的燈飾紋樣，紋樣是A+C的組合；最后是中間兩側(cè)的燈飾，最為簡(jiǎn)潔，紋樣只有C部分。

3.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣特征

（1）方勝紋樣。方勝紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中最古老、最常見的紋樣。早在馬家窯文化半山型彩陶上就出現(xiàn)菱形紋、網(wǎng)格紋和棋格紋。方勝紋是以兩個(gè)正方菱形壓角、相疊而組成的幾何圖形或幾何紋樣，因其同形同心相疊的視覺形態(tài)而被世人賦予“同心雙合，彼此相通”的吉祥含義，古人借“勝”驅(qū)邪保平安，具有吉祥用意，它是人們祈求平安、幸福等心愿的物化表現(xiàn)[6]。圖7為德馨學(xué)校地面裝飾紋樣，紋樣圖形均由方勝紋樣演變而來，一樓大堂地面紋樣中間為一個(gè)長(zhǎng)方形包圍著四個(gè)小菱形組成的一個(gè)大菱形，菱形具有四個(gè)邊，寓意四面八方，四個(gè)小菱形代表東、西、南、北方位，在這里紋樣寓意“團(tuán)結(jié)四面八方的族人、國(guó)人的力量”。學(xué)校門口的地面紋樣與一樓大堂地面紋樣的設(shè)計(jì)思路一致，只是變成了五個(gè)菱形的組合，“五是人們?cè)谟^察宇宙是將自己融入宇宙中，成為方位的中心和其中一個(gè)部分，即東西南北中五個(gè)方位”[7]。圖形中間有兩個(gè)圓，代表以德馨學(xué)校為中心，凝聚各方或者向各方輸送人才。這個(gè)紋樣又像似太陽紋，圓為無光暈的“日”，五個(gè)角代表太陽光照耀的方位。邊框都是四組3/4方勝紋首位相連形成的方勝盤長(zhǎng)紋，盤長(zhǎng)紋的線條曲折回轉(zhuǎn)、收尾相連、無限循環(huán)，寓意源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、綿延不斷（如圖7）。

（2）蓮花紋。德馨學(xué)校雨水管的頂部造型，一個(gè)敞口的容器，用來收集屋檐上的雨水。該容器外表描有簡(jiǎn)單的花瓣紋，筆者從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的角度上判定為蓮花紋（如圖8-1），一是因?yàn)樯徎ㄉ谒?，與接雨水容器有共同屬性，下部分的輸水管猶如蓮花中空的莖稈，都有通水的功能；二是德馨學(xué)校的名稱與蓮花寓意的匹配。蓮花紋與佛教關(guān)系緊密，是一種教人向善的法器。《無量清凈塵經(jīng)》：“無量清凈佛，七寶地中生蓮花上；夫蓮花者，出塵離染，清凈無暇?！薄稅凵徴f》：“出淤泥而不染。”德馨學(xué)校二樓掛有“德馨之光”，渭泉區(qū)公祠內(nèi)懸掛著“惟吾德馨”四字，其出自《陋室銘》中“斯是陋室，惟吾德馨?！勑τ续櫲?，往來無白丁……”在這里的意思是區(qū)氏族人以蓮花美好的品德希望在學(xué)校讀書的學(xué)生品德善良，到這里談笑的都是知識(shí)淵博的大學(xué)者，沒有知識(shí)淺薄的人。因此，不論從功能或是寓意上來看，此花瓣紋為蓮花紋。

（3）如意云頭形開光紋。又稱“開窗”，猶如古建筑上開窗見光。即在器物的顯著部位以線條勾勒出圓形、方形、菱形、扇面形、云頭形或花形等多種形式的欄框，框內(nèi)繪各種圖案，用以突出主題紋飾（如圖8-2）。排水管程細(xì)長(zhǎng)形，約為14節(jié)，每一節(jié)上繪有如意云頭形開光紋，象征著步步高升、事事如意順心。由于每節(jié)水管的面積較小，開光紋內(nèi)并未繪制其他圖案。簡(jiǎn)潔的云頭形開光紋豐富了排水管的裝飾細(xì)節(jié)，增加了整體形態(tài)的秩序感。

（4）鋸齒垂幛紋。德馨學(xué)校的背面頂樓圍欄處運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的垂幛紋和鋸齒紋（如圖8-3）。垂幛紋是一種半弧向下相互連接如垂幕的紋樣，在半弧線上增加鋸齒紋，可以突破單一弧線的單調(diào)感，增加裝飾的韻律感和節(jié)奏感。因圍欄長(zhǎng)度曠闊，垂幛紋連續(xù)不斷，亦是在表達(dá)對(duì)生命、美好事物生生不息、綿綿不絕的期愿。

三、五邑僑鄉(xiāng)民國(guó)學(xué)校建筑的保護(hù)策略

總結(jié)德馨學(xué)校的發(fā)展可以看出宗族力量是推動(dòng)五邑僑鄉(xiāng)新式學(xué)校發(fā)展的核心力量?！皬V東省在1949年仍有96％的小學(xué)是由宗族支持的，公立小學(xué)僅4％且都分布在城鎮(zhèn)，宗族一直是鄉(xiāng)村教育的主要主辦者?！盵8]據(jù)1946年史料記載，潮連島留存的大小祠堂達(dá)136座，其中家廟4座，祠堂密度大，每平方公里就有10余座[9]。祠堂文化為鄉(xiāng)民樹立良好的家風(fēng)、民風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。因此，在倡導(dǎo)思政教育的今天，宗祠文化教育值得被重新重視。

（一）建議政府保護(hù)單位下放管理和使用權(quán)給本地宗族。每個(gè)地方的文物保護(hù)單位都有不計(jì)其數(shù)的文物保護(hù)點(diǎn)，沒辦法把每一處的文物看管到位，此時(shí)就應(yīng)該發(fā)揮好當(dāng)?shù)刈谧褰M織力量，通過宗族力量捐資維修、保護(hù)及使用起來。我們不會(huì)比任何一個(gè)當(dāng)?shù)孛癖姼私猱?dāng)?shù)氐奈奈?，這些文物產(chǎn)自當(dāng)?shù)孛癖姡伤麄兝^續(xù)發(fā)展和傳承下去，是最順應(yīng)本身的性格的。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，政府需要適當(dāng)引導(dǎo)民眾生成當(dāng)代的價(jià)值觀，確保文物以正確向上的方向發(fā)展。

（二）相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)集群聯(lián)動(dòng)發(fā)展。一是各僑校之間的互動(dòng)發(fā)展；二是相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)之間的集群發(fā)展。如高校及文化研究所可以將科研方向轉(zhuǎn)向僑校，豐富僑校文化研究，為各文化產(chǎn)業(yè)提供資料素材；當(dāng)?shù)夭┪镳^可以在僑校辦相關(guān)展覽；文旅局可以提供各個(gè)僑校的位置，規(guī)劃旅游路線；設(shè)計(jì)行業(yè)可以開發(fā)僑校文化相關(guān)紀(jì)念品等等。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展，不僅可以活化五邑僑鄉(xiāng)各地僑校，拉動(dòng)當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還可以提升五邑僑鄉(xiāng)城市形象名片，豐富僑鄉(xiāng)文化資源。

（三）運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)字化保護(hù)手段進(jìn)行輸出展示。首先運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將僑校文化、建筑藝術(shù)、美學(xué)特征及實(shí)時(shí)狀態(tài)記錄、編寫、繪制、3D呈現(xiàn)等出來，然后通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)向大眾，特別是向華僑進(jìn)行宣傳展示。民國(guó)初期華僑通過書信或者口頭傳達(dá)的方式了解家鄉(xiāng)情況，民國(guó)中期各鄉(xiāng)村開始通過創(chuàng)辦僑刊僑報(bào)來向華僑“講述”家鄉(xiāng)的重大事情、家鄉(xiāng)建設(shè)需求以及華僑捐資創(chuàng)辦的實(shí)業(yè)近況。由于通訊手段的發(fā)展，僑鄉(xiāng)與華僑的互動(dòng)反而減少了，主要原因是僑鄉(xiāng)對(duì)外展示的工作相對(duì)以往明顯做的不足。因此，五邑僑鄉(xiāng)應(yīng)加大數(shù)字化技術(shù)在僑鄉(xiāng)文化（僑校）方面的投入，促進(jìn)僑鄉(xiāng)與華僑之間的了解與互動(dòng)。不要讓僑鄉(xiāng)成為一個(gè)過去時(shí)，而應(yīng)該是正在進(jìn)行時(shí)。

注釋：

①區(qū)達(dá)名，光緒十四年戊子舉人，獎(jiǎng)內(nèi)閣中書?！半S父就讀京華，所交皆一時(shí)名士，故所學(xué)益進(jìn)……出應(yīng)府試，即冠其曹……忘情仕宦，惟致力于古文詞，藏書甚富.暇輒時(shí)花讀書，兼研金石銅瓷。……德馨新校，并捐巨資，半年竣工，仍推區(qū)冕君長(zhǎng)校，成績(jī)昭著……”參見：盧子駿.民國(guó)潮連鄉(xiāng)志[M].香港：林瑞英印務(wù)局，1946：163.

②區(qū)永耀，廣東省建筑設(shè)計(jì)院建筑設(shè)計(jì)師。1931年為母校德馨學(xué)校義務(wù)設(shè)計(jì)校舍圖紙，并在廣州購買廣東地理模型、儀器、教具及其他圖冊(cè)多件，送給母校做教具與教材。

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作者簡(jiǎn)介：時(shí)旺弟，碩士，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、五邑僑鄉(xiāng)文化。