公共領(lǐng)域視野下博物館美育的特點(diǎn)

孫小凡

摘? 要：博物館作為開放式的文化場(chǎng)所，肩負(fù)著社會(huì)美育的職責(zé)，具有公共領(lǐng)域的全部特征。這些特征為美育的展開提供了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，包括具身性的審美體驗(yàn)、富有歷史文化內(nèi)容的審美愉悅等。不同于學(xué)?；蚣彝ッ烙碓谄渲?，美育主體處于完全自覺的狀態(tài)，而美育的展開則以自我教育的形式進(jìn)行。當(dāng)然，博物館美育也面臨著吸引力不足和娛樂化過度等問題。

關(guān)鍵詞：美育；博物館美育；審美體驗(yàn)

在社會(huì)美育為人們所重視的今天，博物館的美育功能也越來越受到人們重視。博物館，作為開放的文化場(chǎng)所，具有公共領(lǐng)域的一系列特點(diǎn)，在美育方面也有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。博物館能夠給觀眾具身性的審美體驗(yàn)，還可以通過多種媒介傳達(dá)美的形式所具有的深厚歷史文化內(nèi)涵。主體在其中的美育活動(dòng)帶有主動(dòng)性，可以說是一種自我教育。

一、公共領(lǐng)域與博物館美育

“公共領(lǐng)域”的概念最早由漢娜·阿倫特提出，后經(jīng)哈貝馬斯發(fā)展成熟。在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域是介于私人和公共權(quán)力之間的領(lǐng)域，它是在與宮廷文化對(duì)抗的過程中逐漸成熟的[1]?？Х瑞^、沙龍、宴會(huì)等由私人組成的開放或半開放場(chǎng)所都可以算作公共領(lǐng)域。概而論之，公共領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)是面向全體社會(huì)成員開放的公共空間，且個(gè)體可以隨意聚集于其中，暫時(shí)擺脫工作或生活中的種種約束，相對(duì)自由地活動(dòng)和討論一般問題。也即公共領(lǐng)域必須具有開放性、公眾性和自由性的特點(diǎn)。

博物館作為文化機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是開放的文化場(chǎng)所，自然而然地帶有公共領(lǐng)域的色彩。早期的博物館是個(gè)人用以保存、展示新奇藏品的場(chǎng)所，并不向社會(huì)全體成員開放，此時(shí)的博物館屬于精英文化的一部分。20世紀(jì)初，現(xiàn)代意義上的博物館開始強(qiáng)調(diào)公共性和教育性。我國(guó)最早的博物館可以追溯到1905年張謇創(chuàng)辦的“南通博物苑”。創(chuàng)立之初，張謇便懷著“伏愿大雅宏達(dá)，收藏故家，出其所珍，與眾共守”的愿望，將其看作一種公共事業(yè)，認(rèn)為博物館承擔(dān)著“以為學(xué)校之后盾，使承學(xué)之彥，有所參考，有所實(shí)驗(yàn)，得以綜合古今，搜討而研論之”[2]的教育使命?？梢哉f，我國(guó)的博物館自誕生之初便承載了教育大眾的愿望，帶有強(qiáng)烈的開放性和教育性。2022年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)對(duì)博物館的最新定義就強(qiáng)調(diào)了博物館的社會(huì)教育功能：“博物館是為社會(huì)服務(wù)的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，它研究、收藏、保護(hù)、闡釋和展示物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)。它向公眾開放，具有可及性和包容性，促進(jìn)多樣性和可持續(xù)性。博物館以符合道德且專業(yè)的方式進(jìn)行運(yùn)營(yíng)和交流，并在社會(huì)各界的參與下，為教育、欣賞、深思和知識(shí)共享提供多種體驗(yàn)?！?/p>

文化知識(shí)層面的教育是博物館教育功能的重要組成部分，除此之外的另一部分便是美育。如今，我國(guó)的博物館已面向全社會(huì)開放，成為名副其實(shí)的公共領(lǐng)域，而公共領(lǐng)域的特點(diǎn)也為其美育功能的實(shí)現(xiàn)提供了獨(dú)特保障。

二、博物館美育的特點(diǎn)

作為公共領(lǐng)域的博物館在美育方面有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這主要來自其空間特性、文化特性及開放特性。首先，博物館作為一個(gè)開放的物理空間能夠給人帶來具身性的審美體驗(yàn)。其次，博物館作為文化場(chǎng)館又可以使審美活動(dòng)在深厚歷史文化內(nèi)容的參與中展開，保障了審美活動(dòng)的深度。最后，博物館作為公共空間具有開放性和非強(qiáng)制性的特點(diǎn)，這意味著在其中進(jìn)行的審美教育是在主體自覺自愿的前提下展開的，也意味著博物館美育實(shí)際上是主體依靠審美活動(dòng)而進(jìn)行的一種自我教育。

（一）具身性的審美體驗(yàn)

審美活動(dòng)是培養(yǎng)美感的主要途徑。親身體驗(yàn)美的魅力、積累審美經(jīng)驗(yàn)，絕非美學(xué)、藝術(shù)學(xué)知識(shí)的單純傳授所能代替的。主體置身審美對(duì)象間獲得的富有生命的審美體驗(yàn)，不僅為來自家庭和學(xué)校的審美知識(shí)提供了生動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且能夠切實(shí)地陶冶人的美感，提升審美素養(yǎng)。

博物館為審美活動(dòng)提供了物質(zhì)保障。作為公共領(lǐng)域的博物館首先作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的空間而存在，這意味著在其中展開的審美體驗(yàn)在很大程度上帶有親身經(jīng)歷的色彩。具身性正是強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的身體與所處環(huán)境統(tǒng)一的概念。博物館是公開的社會(huì)場(chǎng)所，它是面向全體社會(huì)成員的。主體在其中不受工作、生活中種種獨(dú)特社會(huì)關(guān)系的束縛，最大程度上處于一種平等和自由的狀態(tài)。早期的博物館作為精英場(chǎng)所和收藏的殿堂，其“陽春白雪”的意味令置身其中的主體處在被震懾的畏感中，只能對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行靜觀。這種缺失了“身體”，只有單一感官參與的審美活動(dòng)大大阻礙了主體對(duì)美感的獲得。審美教育在很大程度上只能停留于知識(shí)層面，而且是由A到B的單向知識(shí)傳授。如今，比起學(xué)校教育或書本教育，博物館在美育中最大的優(yōu)勢(shì)就是能夠給觀眾具身性的審美體驗(yàn)。

身體在當(dāng)代美學(xué)中重新被人們所重視。德勒茲在《千高原》中提到過“無器官的身體”[3]概念，即身體擺脫意識(shí)和器官層級(jí)秩序后所實(shí)現(xiàn)的感官的流動(dòng)狀態(tài)。此時(shí)，人從以往相信的精神、肉體二元等級(jí)觀念中解放出來，達(dá)到了統(tǒng)一和自由。首倡“美育”概念的席勒也在《審美教育書簡(jiǎn)》中提出過審美的理想狀態(tài)：“感性的人通過美被引向形式與思維，精神的人通過美被帶回到物質(zhì)，又被交給感性世界。”[4]由此看來，審美狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是理性與感性的交融和自由流通，也即超越了精神、肉體二分系統(tǒng)的理想狀態(tài)，在審美狀態(tài)中，因?yàn)樯钚枰至训娜诵灾匦碌玫浇y(tǒng)一。由此審視美育的問題，也可以這樣說：美感并不來自單純的精神性因素，也不是美學(xué)知識(shí)傳授的必然結(jié)果，而是外界作用于人的身體后所產(chǎn)生的整體效應(yīng)。因此，審美體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是人置身其中的體驗(yàn)，不同于單純視覺把握或者思辨性的知識(shí)接受，它是主體置身于審美場(chǎng)域中的事實(shí)所帶來的。在博物館中，審美場(chǎng)域除了精心布置的展廳外還包括欣賞者自身及與其共同存在的他人。海德格爾認(rèn)為，人與他人共存于世，人的一切活動(dòng)都暗含著與他人之間的關(guān)聯(lián)[5]，他人的在場(chǎng)對(duì)審美場(chǎng)域的存在而言是不可或缺的，對(duì)個(gè)人審美活動(dòng)來說也是至關(guān)重要的。身在展品、他人、場(chǎng)所共同構(gòu)成的審美空間中，審美對(duì)象對(duì)主體而言早已不是無法觸及的，而是可以感知的，主體也能夠意識(shí)到審美對(duì)象近在咫尺的存在狀態(tài)。這一點(diǎn)可以從近年普及的數(shù)字化展廳中看到。在數(shù)字化展廳中，審美對(duì)象是可觸摸、可互動(dòng)的，觀者可以根據(jù)自身需要，通過投影、動(dòng)畫、互動(dòng)AI等方式沉浸式體驗(yàn)文物的歷史和相關(guān)知識(shí)。如海南博物館數(shù)字館的《瓊黎風(fēng)俗圖》通過全息交互技術(shù)還原了黎族先民的生活漁獵場(chǎng)景，再如故宮博物院的《清明上河圖3.0》展演使用了數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出讓人沉浸其中的宋代生活的畫卷。在這里，審美體驗(yàn)真正成為了全身心參與的體驗(yàn)，主體的各個(gè)審美感官都被調(diào)動(dòng)起來，全方位地生成美的感受。感官的觸發(fā)、知識(shí)的傳遞和美的體驗(yàn)層層深入，又融合為有機(jī)的系統(tǒng)，這使得人與審美對(duì)象之間的隔閡消失了，人的審美情感也潛移默化地得到了陶冶。

（二）融入傳統(tǒng)文化的審美愉悅

我國(guó)的美育傳統(tǒng)由來已久。雖然到近代才正式引入了“美育”的概念，但早在先秦時(shí)期，我國(guó)就有了以“六藝”為核心的教育理想和教育實(shí)踐。當(dāng)時(shí)，作為教育家的孔子也十分重視審美教育：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！逼渲械摹芭d”就是以個(gè)人情感的抒發(fā)為核心的審美功能。王國(guó)維評(píng)孔子之教學(xué)：“于詩樂外，尤使人玩天然之美”“其教人也，則始于美育，終于美育”[6]256?？鬃颖旧硪簿哂袠O高的審美修養(yǎng)，曾有聞《韶》而“三月不知肉味”的典故。盡管先秦時(shí)期的詩、樂、舞是與現(xiàn)實(shí)政治、外交活動(dòng)緊密相連的實(shí)用性技藝，但其中仍有相當(dāng)程度的審美因素，對(duì)詩、樂的重視已足見先人對(duì)培養(yǎng)審美情操的看重。在其后的朝代中，詩歌、書法、繪畫等技藝的培養(yǎng)一直是審美教育的重要環(huán)節(jié)。美育精神早已成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就含有極高的美育價(jià)值。

學(xué)校美育的弊端之一即難以對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感性把握，也很難對(duì)其進(jìn)行直觀把握。即使通過多媒體技術(shù)盡可能記錄藝術(shù)品的原貌，圖片、視頻等手段也只能使審美活動(dòng)停留于視聽層面，無法還原置身其中時(shí)感受到的富有生命力的美。在這方面，博物館提供了良好的傳統(tǒng)文化美育資源。博物館是一個(gè)公共領(lǐng)域，是面向全體社會(huì)成員的自由空間；同時(shí)，博物館集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史文化積淀。因此，博物館是進(jìn)行民族審美教育的絕佳場(chǎng)所。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，無論是服飾文化，書法文化還是器物文化，都是中華民族過去、現(xiàn)在和未來的組成部分。在博物館中，我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最大程度地保留了自身的感性形式：從大汶口文化的彩陶到商周禮器，再到宋明文人畫、清代服飾，民族文化以可見、可感的物質(zhì)形態(tài)留存于世。

通過投影、圖片、視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等多種媒介，文物的形式因素最終會(huì)指向其中的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容在審美活動(dòng)中的和諧統(tǒng)一，促使觀眾的審美愉悅從感官愉悅向精神愉悅升華。如孔子博物館推出的交互學(xué)習(xí)系統(tǒng)，在數(shù)字技術(shù)的幫助下，觀眾得以直觀地了解孔子時(shí)代的服飾、禮儀、祭祀制度等，這使抽象的文化內(nèi)容得以化為直觀，又以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出的直觀形象傳達(dá)了深厚的文化內(nèi)涵，讓觀眾在獲得審美愉悅的同時(shí)把握到文化的精髓。這種審美愉悅是融合了深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)容的審美愉悅，它不僅帶給人感動(dòng)和欣喜，更能震撼人的心靈，陶冶人的情感，在潛移默化中增進(jìn)人的文化認(rèn)同感，使人在審美中與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越走越近。更深刻的意義在于，博物館美育能夠使個(gè)人更充分地理解并體驗(yàn)到自己身為民族一員的事實(shí)，理解并體驗(yàn)到自己處于從古到今未曾斷絕的文化脈絡(luò)之中的事實(shí)，從而在審美中獲得超越個(gè)體的精神升華，體驗(yàn)到從個(gè)人心靈向“民族”乃至“人類”的升華。這種鮮活的歷史感和來自歷史的情感升華的愉悅正是博物館美育獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)，它使審美主體時(shí)刻處于現(xiàn)代與古代、新技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)的交織之中，處在先民所鐘情的古老形式與歷久彌新的文化的融合之中，使主體心靈暫時(shí)從機(jī)械的生活、復(fù)雜的關(guān)系中解脫出來，遨游于審美的境界，得到精神境界層面的升華。

（三）激發(fā)主動(dòng)性的審美教育

學(xué)校美育以課程的方式呈現(xiàn)，在一定時(shí)間段內(nèi)開展，具有強(qiáng)制性，且審美知識(shí)的傳達(dá)具有單向性并主要集中在藝術(shù)教育方面。家庭美育雖然保證了時(shí)間上的自由性，但仍具有一定的強(qiáng)制性，主要受家庭成員之間關(guān)系的影響，如晚輩在家庭教育中一般處于被動(dòng)地位，因此也不能說其中的美育主體是自由的。相比之下，公共領(lǐng)域具有開放性，其中的個(gè)體必然處于自由狀態(tài)，而博物館作為公共領(lǐng)域，在美育方面的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是處于其中的主體的自由性。主體不受壓抑的自由狀態(tài)是審美活動(dòng)全面展開的保障。

“美”首先意味著“自由”。康德認(rèn)為，美是“無目的的合目的性”，是“非功利的愉悅”，審美是“想象力和知性的自由游戲”[7]，即美是主體揚(yáng)棄了功利需求和現(xiàn)實(shí)目的，擺脫了現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)加的種種約束性關(guān)系后感到的愉悅。王國(guó)維在談美時(shí)也認(rèn)為：“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純粹之域。此最純粹之快樂也?！盵6]252馬克思進(jìn)一步將美與人的創(chuàng)造性相連，認(rèn)為美是人的創(chuàng)造的內(nèi)在尺度：美不再僅僅是個(gè)體性的體驗(yàn)，而是與人的最終解放聯(lián)系在一起[8]50-51。異化的人是不自由的人，不自由的人是無法感到真正的美的創(chuàng)造的。

博物館美育是自由的美育。這首先體現(xiàn)在美育主體上。個(gè)人在展館中可以依照自己的意志行動(dòng)，選擇符合自身審美趣味的對(duì)象進(jìn)行欣賞。在某種程度上可以說，博物館美育是以美育主體為中心展開的自我教育。因此，美育主體對(duì)美育活動(dòng)不存在抵抗行為。在主體審美活動(dòng)展開的過程中，伴隨著從感官到心理，再到精神的審美愉悅，主體對(duì)美的體驗(yàn)，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化的體悟已然沉淀在自身的精神空間中了。其次，這種自由的美育還體現(xiàn)在博物館自身的性質(zhì)上。如前所述，公共領(lǐng)域是公開的，公眾性的自由空間，它占有一定的物理空間并以此作為活動(dòng)的保障?，F(xiàn)實(shí)生活中的人在許多時(shí)候處于一種分裂狀態(tài)，他出于種種需要而維持著各種不同的關(guān)系，在不同的場(chǎng)合以本質(zhì)力量的不同側(cè)面與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生聯(lián)系。博物館作為公共空間提供了相對(duì)自由的物理空間保障，讓主體得以暫時(shí)擺脫生活中的種種關(guān)系，以統(tǒng)一的自我進(jìn)行審美活動(dòng)，自由地展現(xiàn)本質(zhì)力量。

三、博物館美育面臨的問題

博物館的開放性、公眾性和自由性也為美育的實(shí)現(xiàn)帶來了一定的弊端，主要有趣味性缺失、娛樂化過度等問題。

博物館美育面臨的最大問題之一是吸引力不足。美育是培養(yǎng)美感的教育，最終要落實(shí)到具體的人身上。如果吸引力不足，無論多么深刻的審美內(nèi)涵都無法傳達(dá)。美育之為審美教育，是因其遵循的是審美自身的規(guī)律。審美活動(dòng)首先在生理層面展開，外界的刺激首先要作用于人的身體，這一過程即審美對(duì)象通過新穎、震撼、圓融、和諧等美的形式抓住人的感官，令人產(chǎn)生進(jìn)一步審美的興趣。如果人的審美注意沒有被激活，審美活動(dòng)就無法深入，而美育通過審美陶冶人的情感、增進(jìn)人的認(rèn)識(shí)水平，最終提升人的精神境界的作用也就難以實(shí)現(xiàn)。相對(duì)刻板的展廳布置和較為單一的陳列方式使有機(jī)融合的審美場(chǎng)域變成許多展廳的機(jī)械拼合，也使其失去了民族和地方特色。這樣的展覽既無法吸引游客，又無法使文物中的文化內(nèi)涵得到生動(dòng)展現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，博物館不僅無法達(dá)成美育的使命，而且無法傳達(dá)知識(shí)性的內(nèi)容，最終使博物館面臨參觀人數(shù)減少的問題。眾所周知，公共領(lǐng)域生成的必要條件之一就是公眾性，也就是公眾的聚集，沒有了公眾，公共領(lǐng)域也就不復(fù)存在，社會(huì)美育便無從實(shí)行。

博物館美育還面臨著過度娛樂化的問題。公共領(lǐng)域具有公開性的特點(diǎn)，博物館作為公共領(lǐng)域也不可避免地具有公開的特性。這種特性一方面創(chuàng)造了一個(gè)平等、自由的場(chǎng)所；另一方面也帶來了負(fù)面影響，使原本承擔(dān)著嚴(yán)肅文化使命的博物館成為了喧嘩的游樂園，甚至干擾了靜穆的審美場(chǎng)域。作為近代中國(guó)大力提倡“美育”的先驅(qū)者，蔡元培先生認(rèn)為美育是一種具有公共性的教育，其作用在于“培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí)”，進(jìn)而“普及于社會(huì)”[9]。近代以來，美育作為教育的重要組成部分，也在社會(huì)教育中占有重要地位。因此，美育并非精英教育，而是應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)和大眾，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識(shí)。博物館、藝術(shù)館、主題公園等文化機(jī)構(gòu)與文化場(chǎng)所向公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變也是符合社會(huì)美育需要的。不過，公共性并不意味著無條件地順應(yīng)大眾文化，盡可能抓住游客眼球的做法也不是成功的美感教育。按照馬克思主義美學(xué)理論，美的規(guī)律是人的實(shí)踐尺度之一：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度作用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[8]50-51?？梢哉f，美天然地具有超越性，承擔(dān)著人性解放的終極理想，美育也應(yīng)當(dāng)具有美的理想性和嚴(yán)肅性，它可以采取娛樂的形式，但不能將其等同于娛樂。美育與單純娛樂的區(qū)別就在于其具有真正的美的內(nèi)涵，美的理想性，而失去了這一內(nèi)涵，失去了這一理想性，美育就失去了教育和引導(dǎo)的功能，也就不稱其為“美育”了。

四、結(jié)語

作為公共領(lǐng)域的博物館承擔(dān)著社會(huì)美育的職責(zé)，其公共性、自由性及文化特性使其美育功能具有學(xué)校美育及家庭美育難以比擬的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。博物館美育能夠提供具身性的審美體驗(yàn)，使美育主體在接受教育的過程中全身心投入；主體在其中獲得的審美愉悅又與深厚的民族歷史文化積淀緊密相連，這使得主體在審美愉悅中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。最重要的是，博物館作為一個(gè)公共領(lǐng)域，首先確保了美育主體的自由，因此，博物館美育實(shí)際上是在主體自覺、自愿的狀態(tài)下進(jìn)行的。這就意味著審美活動(dòng)獲得了全面展開的可能性，而美育也成為基于主體審美體驗(yàn)的自我教育。相比帶有強(qiáng)制性的學(xué)?；蚣彝ッ烙杂傻拿烙朔酥黧w內(nèi)部潛在的對(duì)教育和約束的排斥，使美育的質(zhì)量大大提升。

同時(shí)，博物館美育也面臨著吸引力不足和娛樂化過度的問題。這兩個(gè)問題看似矛盾卻實(shí)際存在著。一方面，在大眾之中仍與陳腐、刻板等印象掛鉤的博物館遠(yuǎn)離日常生活，更談不上趣味，因此難以吸引觀眾，無法實(shí)現(xiàn)美育功能。另一方面，面向全社會(huì)開放后，一些博物館突出了娛樂功能，嚴(yán)肅性與教育性欠缺，雖然這些博物館利用新技術(shù)制造了富有趣味的展覽方式，但難以傳遞深厚的文化內(nèi)涵，這使得技術(shù)喧賓奪主，美育成為單純形象層面的娛樂。

最后，如何把握嚴(yán)肅與娛樂的界限，如何平衡教育與審美的關(guān)系，更重要的是，如何將現(xiàn)代技術(shù)與民族性融合，突出美育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，都是值得我們思考的問題。對(duì)這些問題的思考不僅關(guān)系著博物館作為公共領(lǐng)域和教育場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命，更關(guān)系到新時(shí)代社會(huì)美育的前進(jìn)方向。

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作者簡(jiǎn)介：孫小凡，山東師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：美學(xué)。