作始也簡(jiǎn)，將畢也巨！
——《安順文庫(kù)》序

北京 錢理群 貴州 杜應(yīng)國(guó)

初聞編輯《安順文庫(kù)》之舉，欣喜之余也不免有些疑慮。喜者自勿庸論，如此浩繁工程，居然有人來(lái)承頭主理，提上議程，焉非幸事、盛事？！慮者，僻陋安順，蕞爾一域，先賢著述本就有限，況復(fù)歷經(jīng)戰(zhàn)亂，毀于兵火者，散落亡佚者不知凡幾，僥幸留存的，也多分散于各類公私收藏，有的竟至音訊杳杳，欲搜尋卷帙，集腋成裘，談何易哉！是以自不免多了層擔(dān)心：“安順文庫(kù)”可成“庫(kù)”乎？然不久見到初編的書目，卻大吃一驚，喜出望外。蓋因其搜羅到的前人著述遠(yuǎn)超想象，不唯數(shù)量可觀，更有不少新發(fā)現(xiàn)，如易佩紳《安順書牘摘抄》、潘淳《橡林遺草》、潘憲武《笠山詩(shī)集》、潘恂《海岳詩(shī)草》、任可澄《黔事零拾》、張?jiān)獕_《還讀齋筆記》《還讀齋詩(shī)稿》、陳懋榮《鄉(xiāng)居文草》等，皆鮮有所聞；全書計(jì)收作家、作品達(dá)數(shù)十人，百余部之多。巨帙鴻編，洋洋大觀，不亦快乎？其中，尤以從海內(nèi)外搜集到的姚大榮諸多手稿最顯珍貴，如《敦煌石室發(fā)現(xiàn)之叢殘藝文表微》《馬閣老洗冤錄》《惜道味齋詞稿》《惜道味齋詩(shī)文存》《惜道味齋詩(shī)文匯稿》《寶拙齋詩(shī)存》《寶拙齋文存》《唐律講義》等。內(nèi)中之《馬閣老洗冤錄》，曾于民國(guó)二十三年（1934）鉛印面世，奈因該書主要為晚明權(quán)臣馬士英辯誣翻案，為士林所排拒，竟至成為不是禁書的禁書，罕見流傳，以致連著名藏書家黃裳先生都以未能一見該書而抱憾，遑論還是手稿！足可稱奇人、奇緣、奇事。在安順歷史上，如此系統(tǒng)地搜集前人著述匯聚出版，尚屬首次，其用力之巨、搜羅之廣、所獲之豐，史無(wú)前例。這是安順文化史、學(xué)術(shù)史上的空前盛事！更是安順人文社會(huì)科學(xué)建設(shè)與發(fā)展的標(biāo)志性建構(gòu)，具有里程碑意義。功莫大焉，善莫大焉。

貴州地處邊徼，自明永樂十一年（1413）建省后，六百多年間，一直是個(gè)積弱積貧的小省、窮省，素有“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平，人無(wú)三分銀”之說(shuō)。然而，比省小、省窮更可嘆的，則是漢語(yǔ)教育與漢語(yǔ)寫作的貧乏。明以前的貴州，主要是少數(shù)民族聚居區(qū)，漢人及漢文化的影響幾無(wú)蹤痕①。直至明洪武十四年（1381）朱元璋發(fā)動(dòng)征南之役，引發(fā)了貴州歷史上規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的移民開發(fā)潮，隨著大量駐屯官兵及其家眷的到來(lái)，為滿足其子弟入學(xué)的需要，更為了所謂“以教化正風(fēng)俗”，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的穩(wěn)固統(tǒng)治，明王朝開始在貴州各地廣置衛(wèi)學(xué)，推行科舉制，將貴州無(wú)可阻礙地納入以儒學(xué)為核心的漢文化發(fā)展圈內(nèi)，自是漢語(yǔ)的教育與寫作方始漸次推展開來(lái)。因此其文化積淀、學(xué)術(shù)涵育都十分稀薄，以致明中葉以前，貴州的詩(shī)文著述，多見于因貶謫或仕宦而入黔的外籍人士，落籍本土的作者極為鮮見。如清人莫友芝所言：“黔自明始有詩(shī)，萌芽于宣（德）正（統(tǒng)），條衍于景（泰）成（化）以來(lái)，而桐豫于?。☉c）萬(wàn)（歷）?！雹诳杀氖牵词沟酵砻?，黔詩(shī)雖有興隆之象，卻罕為外間所知，正如孔尚任之言：“予嘗作《官梅堂詩(shī)序》，論十五國(guó)人才多寡之?dāng)?shù)，以十分為率，于吳越得其五，齊魯燕趙中州得其三，秦晉巴蜀得其一，閩楚粵滇再得其一，而黔陽(yáng)則全無(wú)；非全無(wú)也，有之而人不知，知之而不能采，采之而不能得，等于無(wú)耳！”③黔陽(yáng)即指貴州。寥寥數(shù)語(yǔ)，適可謂黔人黔作的尷尬寫照！其實(shí)揆諸史實(shí)，至少在萬(wàn)歷以后，黔人之詩(shī)已蔚然而興，其可指數(shù)者如孫應(yīng)鰲、越其杰、謝三秀、楊文驄、潘潤(rùn)、蔣勸善諸家，置諸當(dāng)時(shí)詩(shī)壇，與那些名噪一時(shí)的大家巨子亦不遑多讓，有的如謝三秀，躋身于詩(shī)界翹楚也毫無(wú)愧色。但由于貴州的邊緣化地位以及學(xué)界、知識(shí)界根深蒂固的地緣歧視（貴州向被目為不入教化的蠻荒之地），勃然興盛的貴州詩(shī)壇卻被嚴(yán)重地忽略了，于是就只能落入孔尚任所說(shuō)“有之而人不知……等于無(wú)耳”的窘境。

貴州如此，更遑論安順矣。傾有明一朝，安順可知的詩(shī)文著述稀若星鳳，所見者多為仕宦、羈旅之人的題詠。直至清乾（?。┘危☉c）以后，安順方“郁郁乎文哉”，呈現(xiàn)出興旺氣象。即便如此，與貴陽(yáng)、遵義兩地相比，猶有瞠乎其后之感，一如光緒間安順進(jìn)士姚大榮在為同鄉(xiāng)詩(shī)人封蘊(yùn)卿詩(shī)集作序時(shí)所云：

溯吾郡城之建，在明洪武辛酉、壬戌間，越今已五百余年。雖巍科顯仕，代不乏人，而風(fēng)雅寥落，著述寡聞；則較之貴陽(yáng)、遵義等郡，有不逮焉。童山涸澤，不便舟車；故新書流播，罕及士之翹秀者。囿于見聞之陋，疲于事畜之艱，據(jù)八股為長(zhǎng)城，對(duì)申公擁王號(hào)，達(dá)而在上者，植根既薄又懸，不暇唱渭城。以故五百年間，宏正四杰，嘉隆七子，秀水新城，覃溪儀征，壇坫最盛，漸被陬澨，而我郡無(wú)一人焉。遙相應(yīng)和者，即在本省先達(dá)君采、龍友、桐野、恪齋拈題斗韻之日，揚(yáng)觶角藝之時(shí)，亦無(wú)一人近焉。相左右者，“三杰”稱貴州奇男，而不產(chǎn)我鄉(xiāng)；“五鳳”亦黔士白眉，而只光他邑。④

說(shuō)實(shí)話，近百年之后，再來(lái)讀到這樣的痛切陳詞，仍不免讓人心生慚愧。不過(guò)，細(xì)省之下，又覺姚氏之言似太過(guò)嚴(yán)苛，不無(wú)偏頗。即以內(nèi)中所言之“五鳳”論，比姚氏稍早即名動(dòng)京師而獲“北龍南鳳”之譽(yù)的何威鳳，何以不入姚氏法眼？更勿論康乾時(shí)期的理學(xué)名家陳法、著名詩(shī)人余上泗等輩，無(wú)論其文其詩(shī)，皆可稱黔中表表，何以也“目無(wú)余子”？總之，從整體看，安順縱不能與貴陽(yáng)、遵義相比，也不至如姚氏所言，幾乎一無(wú)所成，一無(wú)可取。顯然，這里牽涉一個(gè)對(duì)地方性的學(xué)術(shù)、文化該如何評(píng)價(jià)的問題，不可不為之一辯。

明代安順是軍屯要地，駐屯官兵從衛(wèi)指揮使以下到普通士兵皆為世襲，由此形成嚴(yán)格的身份固化。所以，安順雖早在洪武年間即已置學(xué)，但在世襲制的蔭蔽和禁錮下，欲謀科舉之途也殊非易事。百戶（正六品）以上的軍武之家，因有官職可襲，即使有后輩欲轉(zhuǎn)謀科舉之途，也往往要?dú)v經(jīng)好幾代人的努力，如潘克常家族、梅月家族、譚泮家族、陳法家族等，多在四五代之后方有中式之人。至于為數(shù)眾多的軍屯兵士，維持生活尚且不易，欲謀科舉更是難上加難。是以安順的漢語(yǔ)著述非常薄弱，迄今所見者多在明中期即弘（治）正（德）以后，如潘瑞（正德十一年舉人，傳著有《普定衛(wèi)志》一卷）、汪大有（正德十一年舉人，著《普定衛(wèi)志》，并有《宋元品藻》、《陶陶亭集》等著述）、婁廣（生卒不詳，傳著有“景泰以下志稿”）等寥寥數(shù)人。逮至明末，始有較多個(gè)人著述出現(xiàn)，惜乎迭經(jīng)戰(zhàn)亂以及未付板刻等原因，大多已經(jīng)亡佚，如黃宇、黃棠、黃運(yùn)昌、蔣勸善、譚先召、趙維坦等人，舊志記載均有作品見之于著錄，唯其原作多已失傳，難覓蹤跡。這也是此番《安順文庫(kù)》罕有明人著作的原因。

如果說(shuō)，明代是安順漢語(yǔ)寫作的發(fā)軔期，那么清代乾（?。┘危☉c）時(shí)期則可說(shuō)是其發(fā)展期，而進(jìn)入道（光）咸（豐）以后的近代社會(huì)則是其繁榮期。方今所見的許多著述，不論本文庫(kù)已收未收的，大都出現(xiàn)在這一時(shí)期。大體而言，自梅建、譚瑞、陳法、余上泗諸輩而后，繼有吳寅邦、戴粟珍、王恩誥、丁澤安、郭石農(nóng)、封蘊(yùn)卿、段云光、何威鳳、任煥奎、劉韞良、楊珍林、姚大榮、黃元操、楊恩元、任可澄、孫銘勛等，聯(lián)翩而出，蔚然風(fēng)行，成為邊陲安順人文興盛的表征。他們當(dāng)中大多數(shù)人的作品，構(gòu)成了本輯《安順文庫(kù)》的主體。

問題是，從學(xué)術(shù)角度看，這些搜羅到的著述究竟有多大的意義和價(jià)值？它們能夠得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可并占有一席之地嗎？由于多數(shù)作品都是初次問世，這里自不可能妄加議論，冒然作答。但如果轉(zhuǎn)換視角，從評(píng)價(jià)角度、標(biāo)準(zhǔn)取舍等方面去看，竊認(rèn)為，至少有以下幾點(diǎn)是值得重視的：

首先，這些著述中的一部分，很早即已刊布并在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界獲得好評(píng)，如已收入《四庫(kù)全書》的梅建《重訂馬氏等音》、陳法《易箋》二書，其學(xué)術(shù)水平與學(xué)術(shù)價(jià)值自勿庸論。此外，陳法還刊行有詩(shī)文集多部，均在其生前身后廣獲好評(píng)，似也無(wú)須多言。刊于雍正間的譚瑞《霞莊詩(shī)集》，收詩(shī)七百余首，時(shí)人有評(píng)曰：“長(zhǎng)短今古，各體俱佳，風(fēng)流瀟灑之概，忠厚淳樸之致，咸具于詩(shī)。”⑤借此或可略窺其概。由常恩總纂，鄒漢勛、吳寅邦總修的咸豐《安順府志》，曾被梁?jiǎn)⒊袨槿珖?guó)名志之一，亦可見其水準(zhǔn)之一斑。最值一說(shuō)的是橫跨清末和民國(guó)兩個(gè)時(shí)期的姚大榮，這是一位被嚴(yán)重忽視的重量級(jí)學(xué)者，忽視的原因，主要是以往對(duì)他的著作知之甚少，見到的幾部著錄也多只知其名而未識(shí)其書。現(xiàn)經(jīng)編輯團(tuán)隊(duì)窮搜羅掘，苦苦追尋，散處海內(nèi)外公私收藏的姚氏論著，不論已刊未刊，印本稿本，終得匯聚一爐，堪稱完璧。其著述之豐、數(shù)量之巨（數(shù)百萬(wàn)言）、涵蓋之廣（經(jīng)、史、子、集兼?zhèn)洌?，堪稱安順六百年來(lái)學(xué)術(shù)史之第一人。所可嘆者，是其大量手稿未能梓行面世，故不為學(xué)界所知；而刊行不多的幾本，如《馬閣老洗冤錄》因頗多物議而事實(shí)上被束之高閣，僅其生前印成的《惜道味齋集》得以流傳。是書含文編二卷、詩(shī)一卷，黃裳《清代板刻一隅》有評(píng)曰：“此集所收多考訂文。計(jì)《石鼓文足征記》，繼俞理初后，舉二十一證以明石鼓故事?！鹅q妄記》，揭十七妄。又《跋王子安（勃）騰王閣序后》，并撰《王子安年譜序》，分紀(jì)年、時(shí)事、出處、撰著詩(shī)文等四格，條列詳明，最為力作?！雹蘅梢娖鋵W(xué)術(shù)水平不低。除此而外，比姚氏稍長(zhǎng)而實(shí)處同時(shí)代的王恩誥、郭臨江（石農(nóng)）、何威鳳（東閣）諸人，以及稍后的楊恩元（覃生）、任可澄等，無(wú)論其詩(shī)其文，皆可稱一時(shí)之選，尤其郭、何二人，在安順文化史上可稱繼往開來(lái)，處于領(lǐng)袖地位，于黔省，也是很有影響的學(xué)者詩(shī)人。郭著有《濃花野館詩(shī)抄》《黎峨吟草》《圍爐絮語(yǔ)》等，何作有《何東閣詩(shī)草》《啖芋軒詩(shī)文稿》等，惜二人之作皆因亡佚（僅《續(xù)修安順府志輯稿》有部分輯錄）而付闕如。唯新發(fā)現(xiàn)的《何東閣遺著二種》，向未見于著錄，或可稍補(bǔ)缺憾。至于主要活動(dòng)在民國(guó)時(shí)期的楊恩元、任可澄二位，其才其學(xué)，皆可稱黔省翹楚，領(lǐng)袖群倫，足資眾望。尤其任可澄，半生游移于政學(xué)兩界，影響及于國(guó)中，未能專心治學(xué)，最后以主持集大成的《貴州通志》修纂問世而終結(jié)其學(xué)術(shù)生涯，實(shí)可嘉可嘆。任氏飽讀詩(shī)書，具大家之才，設(shè)若心無(wú)旁騖，潛心治學(xué)，必躋身國(guó)內(nèi)第一流學(xué)者之列。

其次，更多人的著述，則是因?yàn)闆]有印行或印行有限而不為學(xué)界所知。此類著述，多年來(lái)散處于各類公私收藏中，即使是長(zhǎng)期從事地方文化研究的本土學(xué)者也難得一見，因此自難容人置喙，更不敢妄議妄評(píng)。即便如此，作為安順一地歷史文化的積淀和人文智慧的結(jié)晶，這些著述至少在總體上反映了安順學(xué)術(shù)、文化的基本面貌，同時(shí)也折射出當(dāng)時(shí)偏居一隅的作者們與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)聯(lián)，他們對(duì)位處中心地區(qū)的學(xué)術(shù)主流、學(xué)術(shù)思潮有無(wú)接觸或了解，以及有何回應(yīng)等，都是些頗值關(guān)注和研究的問題，也是其特殊的價(jià)值和意義之所在。需要提及的是，不少作者都曾有在外為官的經(jīng)歷，其眼界、學(xué)識(shí)，決非一般足不出鄉(xiāng)、出縣的冬烘先生可比。如明正德年間出任浙江按察僉事的汪大章，曾在紹興得見一《渭南文集》傳本，因發(fā)現(xiàn)漏訛甚多，乃囑郡守梁?jiǎn)趟蚜_善本重刻，因成五十二卷的《渭南文集》善本，內(nèi)有大章序，略述其顛末，因此世稱正德本或汪本。傅增湘《明正德本渭南文集跋》云：“此正德本為汪大章官浙江按察僉事時(shí)所刻，蓋合詩(shī)文匯編以傳者也……觀其所言，似所據(jù)者殆合刻本、鈔本而校輯以成是編也。全集五十二卷?！雹呖芍笳轮R(shí)見。再退而言之，這些長(zhǎng)期鮮為人知的著述此番通過(guò)文庫(kù)收錄而披露于世，就為學(xué)術(shù)界的了解、評(píng)判提供了機(jī)會(huì)，這本身就是極具意義的。

最后，還有一部分僅與安順有關(guān)的著述，因具有明顯的地域性，外界知之不多，卻并不意味著無(wú)甚價(jià)值，尤其在全球化的背景之下來(lái)重加審視，自不難發(fā)現(xiàn)，恰恰是這類具有鮮明地域特征的作品，實(shí)非一般的學(xué)術(shù)性著述可比，因其具有不可替代的價(jià)值。前已言及，安順因地處邊陲，歷代記述難見其蹤，而此類地方著述，不僅可補(bǔ)大歷史敘事的不足，而且還為安順歷史文化的發(fā)展、變遷，保存了一些真實(shí)的記錄，為我們追尋遠(yuǎn)去的過(guò)往提供了寶貴的資訊，是安順歷史文化積淀的重要成果。當(dāng)年魯迅編《會(huì)稽郡故書雜集》，就是有感于“典籍湮滅。舊聞故事，殆尟孑遺。后之作者，遂不能更理其緒”，“是故敍述名德，著其賢能，記注陵泉，傳其典實(shí)”，⑧以裨后人了解故鄉(xiāng)遠(yuǎn)逝的人物風(fēng)情。大名鼎鼎、人才輩出的紹興尚須如此，何況僻壤之鄉(xiāng)的安順！檢點(diǎn)文庫(kù)所收諸書，屬于此類作品的有余上泗《蠻峒竹枝詞一百首》、劉韞良《牂柯苗族雜詠》、黃元操《貴州苗夷叢考》、常恩《道光二十六年至咸豐元年安順府及黎平府稟稿》、易佩紳《安順書牘摘抄》，以及釋如純《黔南會(huì)燈錄》、張?jiān)獕_《還讀齋筆記》、陳懋榮《鄉(xiāng)居文草》等，都是非常難得的地方史資料，極具文獻(xiàn)價(jià)值。

更難得的是，《安順文庫(kù)》除搜羅以上各類成型的著作之外，還將推出第二輯，收錄各種有關(guān)安順的零散資料，包括散處在各類史籍、筆記、游記、日記中的記述，以及安順本土人士所寫的各種散篇斷章等。如此，前述如王恩誥、郭石農(nóng)、何威鳳等諸人的零散之作，皆有機(jī)會(huì)收錄，可補(bǔ)不少遺珠之憾。最重要的是，這些分散在各種文獻(xiàn)及大量個(gè)人著述中的篇章，即使是專業(yè)的研究者都很難收尋，一般作者、讀者更所知有限，倘能借此良機(jī)匯編成冊(cè)，則不僅可免去查尋之苦，為更多的作者、讀者提供檢索之便，更能在較寬廣的視域上全面展示安順的地域風(fēng)貌和人文風(fēng)采。僅據(jù)筆者所見，這部分文字?jǐn)?shù)量同樣可觀，筆墨同樣精彩。我們?cè)诰幾搿栋岔槼怯洝贰八囄闹尽睍r(shí)，正是出于同樣的考慮，特意側(cè)重錄入了民國(guó)時(shí)期的許多文章，但限于篇幅，還有大量文字不能收入。此番如能廣收博取，匯集一爐，其集大成之功，有益于鄉(xiāng)邦，更有益于后人，功德無(wú)量矣。

總體而言，安順的漢語(yǔ)寫作，無(wú)論就數(shù)量還是質(zhì)量，都洋洋可觀，不容小覷，更不可妄自菲薄。況復(fù)以漢語(yǔ)寫作為代表的漢文化，還只是安順文化的一部分，雖然不失為最重要的部分，但從地方文化的構(gòu)成看，安順作為一個(gè)多民族地區(qū)，除了漢語(yǔ)寫作之外，還有豐富多彩的少數(shù)民族文化也是不容忽視的，在某種意義上，甚至可以說(shuō)這才是更具安順特色的東西。

向論安順文化者，多只注目于表現(xiàn)耀眼的漢語(yǔ)寫作，并往往以之為標(biāo)桿而縱論其高低，這雖有一定道理，卻并不全面。事實(shí)上，在這塊古老的土地上，各世居民族經(jīng)過(guò)上千年的繁衍生息，都創(chuàng)造并傳承了各自燦爛的民族文化，其深厚的歷史積淀和紛繁的現(xiàn)象形態(tài)，鑄就了安順在漢文化之外別具一格、獨(dú)樹一幟的人文風(fēng)情。雖然安順的幾大世居民族因?yàn)闆]有文字，其歷史、文化的傳承只能依靠口耳相傳的語(yǔ)言方式轉(zhuǎn)述和繼承，因而多表現(xiàn)為古歌、傳說(shuō)、神話故事，以及儀式、謠諺等。但正是在這類古歌、傳說(shuō)中，沉淀著珍貴的遠(yuǎn)古信息和一個(gè)民族關(guān)于宇宙起源、生命誕生以及人類起源的想象或猜測(cè)。近年整理出版的苗族古歌《亞魯王》，被稱為苗族的英雄史詩(shī)，一出版就震動(dòng)了學(xué)術(shù)界。它那全靠口述卻長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行的體量，它所內(nèi)蘊(yùn)的苗人先祖關(guān)于創(chuàng)世、關(guān)于生命、關(guān)于人類的起源和繁衍等的描述和想象，以及那種萬(wàn)世一系、對(duì)先祖對(duì)故土家園的執(zhí)念，那種超越此岸與彼岸、歷史與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去和未來(lái)的靈智，堪稱恢宏而又奇詭，深邃而又玄奧。而正是這樣一些極富民族特色的文化，在我們所熟悉的漢文化之外，筑起了另一個(gè)維系其民族滋養(yǎng)生息的精神世界，繽紛、精彩而又宏富。但在以往的地方文化研究中，由于種種原因，這些蘊(yùn)含深厚的民族文化似乎著力不夠。盡管多年來(lái)，經(jīng)過(guò)不少學(xué)者主要是地方民族學(xué)者的持續(xù)努力，我們?cè)谕诰颉⒄砀髅褡宓臍v史文化和民族民間文化方面做了不少工作，也取得了不菲的成績(jī)。但礙于語(yǔ)言阻隔（如《亞魯王》的搜集整理就包含有一個(gè)苗語(yǔ)轉(zhuǎn)譯漢語(yǔ)的環(huán)節(jié)），此項(xiàng)工作不能不主要依賴于本民族極為有限的少數(shù)學(xué)者，力量太過(guò)單薄，因此系統(tǒng)性地整理和深入的研究都明顯不夠，以至而今成為地方文化研究方面較為突出的一大短板。有鑒于此，此番《安順文庫(kù)》的編輯將民族古籍文獻(xiàn)也納入其中。據(jù)編輯部提供的方案，《安順文庫(kù)》擬出四輯，第一、二輯已如上述，主要是以漢語(yǔ)寫作為主的地方著作及各種零散資料，第三輯為民間契約文書，第四輯為安順地方民族文獻(xiàn)資料。這是一個(gè)視野宏闊，意蘊(yùn)遙深的方案。因?yàn)槊褡迕耖g資料才是凸顯安順地域特色的文化地標(biāo)。按此設(shè)想，四大系統(tǒng)匯集一爐，基本形成了一個(gè)門類齊備、體裁豐富、內(nèi)容充盈且結(jié)構(gòu)合理的地方性知識(shí)體系，如此我們倡議多年也踐行多年的地方文化知識(shí)譜系建構(gòu)，庶幾可見其端倪矣。在此基礎(chǔ)上，如再經(jīng)過(guò)科學(xué)的歸納、總結(jié)，分門別類，沿深、廣度不斷地開掘、推進(jìn)、拓展，那么，安順學(xué)的建構(gòu)也就呼之欲出，順理成章了。

此言“安順學(xué)”，決非故作驚人語(yǔ)的浮夸之詞，而是有一定的學(xué)理依據(jù)和學(xué)術(shù)支撐的。

首先，安順學(xué)的提出，是基于安順已有的知識(shí)體系特征，嘗試將傳統(tǒng)的地方史、地方志研究，與現(xiàn)代的地方性知識(shí)和地域文化研究結(jié)合起來(lái)，適時(shí)地將之提升到學(xué)科建設(shè)的高度，為地方性知識(shí)譜系的學(xué)科化建構(gòu)做出更進(jìn)一步的努力和富有成果的探索。

其次，在現(xiàn)代學(xué)科分類體系中，除了一些基礎(chǔ)性學(xué)科如歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等之外，還有無(wú)數(shù)的分支學(xué)科，而安順學(xué)就是這些林林總總的分支學(xué)科之一，歸屬于地方學(xué)的范疇之列?！暗胤綄W(xué)是以一個(gè)特定地域?yàn)檠芯繉?duì)象的各類知識(shí)的總論，其核心要素是該地域的歷史文化知識(shí)，其研究?jī)?nèi)容包括歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類類、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?！雹?/p>

再次，作為一門專門研究安順的學(xué)問，安順學(xué)的研究對(duì)象理所當(dāng)然地應(yīng)包括安順的自然、地理、民族、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面。因此，從學(xué)科特征看，它具有綜合性、跨學(xué)科的特點(diǎn)，是由多學(xué)科交叉派生而出的一門邊緣性的分支學(xué)科，即地方學(xué)的分支之一。同時(shí)，作為一門分支學(xué)科，安順學(xué)也應(yīng)有其學(xué)科的獨(dú)立性，在研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容，以及研究目的和研究方法等方面，都應(yīng)有明確的規(guī)范和界定。

最后，我們已有的學(xué)術(shù)積累和知識(shí)積累也為安順學(xué)的建構(gòu)提供了必要條件。除了即將次第編輯出版的《安順文庫(kù)》各輯外，此前已經(jīng)出版的《安順城記》和大量有關(guān)地方文化的研究成果、文獻(xiàn)整理，包括涉及屯堡文化、民族文化、語(yǔ)言文化、民俗文化，以及圖像、藝術(shù)等諸多方面的研究課題、學(xué)術(shù)專著和非虛構(gòu)寫作等，已經(jīng)初步形成了一種多層次、多學(xué)科的系統(tǒng)性研究，如再經(jīng)過(guò)合理的組織和規(guī)范化的學(xué)科建設(shè)，分門別類，形成更富條理性、系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的學(xué)科架構(gòu)，在加強(qiáng)學(xué)術(shù)性提升和理論性概括的基礎(chǔ)上，寫出一批更富涵蓋性的專史專著。

立足今天，走向明天，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代建設(shè)的積極因素，為安順一地的發(fā)展、為安順文化的繁榮昌盛提供助力。同時(shí)，也為后人的研究提供必備的學(xué)術(shù)資源和廣闊的拓展空間，以裨我們的安順學(xué)研究能以其成熟的學(xué)科姿態(tài)，在未來(lái)新時(shí)代的話語(yǔ)體系中，與繁茂多姿的地方學(xué)研究一起，“揚(yáng)觶角藝”，并顯風(fēng)采。果如此，一愿足矣，與有榮焉！

言念及此，不覺想起光緒間安順進(jìn)士黃桂鋆《入翰林留別安順學(xué)界》的一段話，神思激蕩，文采飛揚(yáng)，對(duì)故鄉(xiāng)諸賢深寄厚望，姑借作本文收束并與諸君共勉：

吾邑諸君，隋珠在抱，卞玉頻遺。天乎？人乎？時(shí)也！數(shù)也！然而風(fēng)積貴厚，云興無(wú)端。諸君儲(chǔ)拔地之才，蓄摩天之翮；倘慮⑩得失，無(wú)與屈伸耳。仆心逐云飛，空戀鱸魚之水；夢(mèng)隨風(fēng)到，偏輸鴻雁之歸。尺素難宣，寸丹如積。更冀天涯之贈(zèng)，藉舒日升之情。

是為序。

2021 年12 月27 日草就，12 月30 日改定

①貴州歷史上雖有兩漢時(shí)期的三賢即舍人、盛覽、尹珍求學(xué)、治學(xué)、教學(xué)的記載，但漢以后，這股如涓涓細(xì)流般注入黔地的漢學(xué)卻斷流、干涸，未見接續(xù)。

②莫友芝：《雪鴻堂詩(shī)搜逸·序》。

③孔尚任：《敝帚集·序》。

④引自《安順城記.藝文志》（第四冊(cè)）第1595 頁(yè)。內(nèi)中所言“三杰”“五鳳”，姚氏有附記云：“黔西李恭勤公世杰、松桃楊勤勇公芳、廣順劉天乙先生青，世稱為‘貴州三奇男’。見陳康?！独蓾撾S筆》。清鎮(zhèn)戴禾莊粟珍、黔西張子佩琚、獨(dú)山莫子偲友芝、遵義鄭子尹珍、黎伯庸兆勛，湖南賀耦耕中丞目為‘黔中五鳳’?！币娡瑫?596 頁(yè)。

⑤沈翼機(jī)：《霞莊詩(shī)集·序二》。

⑥引自《黃裳集·古籍研究卷三·清代版刻一隅（匯編本）》，山東人民出版社2019 年版，第438 頁(yè)。

⑦轉(zhuǎn)引自《安順城記.名紳列傳》（第六冊(cè)），貴州人民出版社2020 年版，第2041 頁(yè)。

⑧魯迅《會(huì)稽郡故書雜集》序。

⑨徐曉虎：《打造中國(guó)特色的地方學(xué)》，《人民網(wǎng)》之“人民科技”2021 年6 月13 日。

⑩“慮”，原稿作“耒”，疑誤，據(jù)文意改之。