隴右近代詩歌生態(tài)文化精神時(shí)空特征與民間視角

朱君毅

(蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

引言

“生態(tài)文學(xué)”理論源于西方,自較早的生態(tài)學(xué)到生態(tài)主義(Ecologism),再到作為文論的“生態(tài)批評”(Ecocriticism)的成熟,至少經(jīng)歷了150年左右的發(fā)展。與之相應(yīng)的文學(xué)作品,則被稱之為生態(tài)文學(xué),其主要特征在于,強(qiáng)調(diào)以文學(xué)創(chuàng)作倡導(dǎo)人與自然的和諧相處,反對人類中心主義,或是傳達(dá)生態(tài)危機(jī)意識(shí),強(qiáng)調(diào)自然保護(hù)理念。生態(tài)批評、生態(tài)文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“和諧共處”“詩意地棲居”等核心理念,與中國古代詩歌創(chuàng)作理念具有相通之處。就哲學(xué)理念而言,古代儒家的中庸和諧精神,道家的任運(yùn)自然之道,正是人與自然和諧相處的基本原則。就其具體實(shí)踐而言,表現(xiàn)為對自然生態(tài)平衡的關(guān)注,對自然生活方式的熱愛,對恬淡生活的安然,等等。從詩歌創(chuàng)作而言,傳統(tǒng)詩歌中的山水田園類、民俗風(fēng)情類詩歌都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化精神。本文研究的隴右近代詩歌,其作者豐富、數(shù)量豐碩,創(chuàng)作水平亦頗為可圈可點(diǎn):“佳構(gòu)殊多,風(fēng)骨錚錚,光彩四照,使人有目不暇接之感。”[1]本文擬通過探究隴右近代詩歌對傳統(tǒng)生態(tài)精神的發(fā)揚(yáng),對地域文化與民俗風(fēng)情的關(guān)注,挖掘其對生態(tài)文化建設(shè)的啟發(fā)意義。

一、隴右近代詩歌生態(tài)文化精神淵源

1.古代“天人合和”思想與仁愛和諧精神

古代生態(tài)文化精神源遠(yuǎn)流長,早在先秦時(shí)期就已有經(jīng)典的論述。最集中的當(dāng)屬天人關(guān)系的探索?！吨芤住分械年庩栍^,概括了天、地、人等多重關(guān)系,其中的“天地交泰”“陰陽和合” “剛?cè)嵯酀?jì)”等表述,正是天人感應(yīng)思想的哲學(xué)化表述。而老子的“沖氣以為和”、莊子的“齊物”“與天和”“與人和”,是對天人和諧理念的進(jìn)一步發(fā)揮。至于儒家學(xué)說,以“君子比德”之說為核心,將人格修養(yǎng)的不同方面與自然萬物的特性對應(yīng)起來,孔子“智者樂水,仁者樂山”之說,即是對山水與人格對應(yīng)的簡要比喻。而儒家“君子比德焉”之說則將這種說法加以發(fā)揮和論述:“玉,石之美,有五德:潤澤以溫,仁之方也;思理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也,銳廉而不技,潔之方也?！盵2]以一種事物的不同特征指向人格的仁、智、義、行、勇、情、辭七個(gè)方面,其論可謂至矣。先秦時(shí)期建立起的天人關(guān)系學(xué)說,為后世“天人合一”思想的確立奠定了基礎(chǔ)。在“天人合和”的思想體系下,人類如何處理自身與萬物的關(guān)系,就成了古人努力解決的重要命題。儒家學(xué)說以“仁”為核心,認(rèn)為人類在自然、政治、社會(huì)等不同層面都應(yīng)當(dāng)貫徹仁愛精神。具體到人類對待自然萬物時(shí),也是如此,如“親親而仁民,仁民而愛物?！盵3]“釣而不網(wǎng),戈不射宿?！盵4]“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”[5]等,都體現(xiàn)出古代在處理天人關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等方面的仁愛精神、和諧思想,甚至是可持續(xù)發(fā)展思想。

2.古代山水田園詩的自然書寫與心靈寄托

傳統(tǒng)自然生態(tài)理念不僅在于哲學(xué)表述層面,其在文學(xué)創(chuàng)作中,尤其是在傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中也具有豐富多樣的體現(xiàn),其中最典型的是山水詩和田園詩,其要點(diǎn)至少在于三個(gè)方面:一是以詩歌書寫自然,領(lǐng)悟造化之理。該方面的詩歌多以老莊思想為主,尤其是在魏晉南北朝時(shí)期,在政權(quán)交疊、戰(zhàn)亂頻仍、名教衰落、玄學(xué)興起的背景下,游仙詩、玄言詩和山水詩漸成風(fēng)氣。代表人物謝靈運(yùn)等人,在其詩作中極盡山水描摹之能事,實(shí)為后世山水詩派的鼻祖。二是借詩歌遠(yuǎn)離名利喧囂,在自然中尋找心靈自由。不可否認(rèn),詩人對自然的熱愛是山水詩創(chuàng)作的重要?jiǎng)右?然而借景抒情、因寄所托則是其創(chuàng)作的重要目的。一旦詩人們在政治、人生等方面遭遇不平,則往往會(huì)通過詩歌創(chuàng)作寄情山水、詠物言志。三是在詩歌中書寫田園風(fēng)土,寄托歸隱情節(jié)。相比“山水”而言,“田園”似乎是士人理想的歸隱場所。陶淵明掛冠而去、歸隱田園,并因此而成為后世田園詩創(chuàng)作的典范。在唐代,王維等人的創(chuàng)作甚至被稱為山水田園詩派。事實(shí)上,山水田園詩創(chuàng)作已經(jīng)成為中國詩歌創(chuàng)作的重要主題,其生態(tài)文化精神也具有自然和人文的多重意蘊(yùn)。

3.隴右近代詩歌創(chuàng)作的時(shí)空生態(tài)背景

中國近代國運(yùn)衰微、戰(zhàn)亂頻仍、民生凋蔽,甘肅雖處于西北內(nèi)地,但也難以幸免于各類天災(zāi)人禍。隴右近代士人大都接受過傳統(tǒng)教育,自然會(huì)受到儒家“仁民而愛物”理念、“致君澤民”人生理想的深刻影響。與此同時(shí),近代政治社會(huì)的巨變,也使得他們對國運(yùn)民生更為關(guān)切。在這種歷史背景中,他們創(chuàng)作的詩歌更多地表現(xiàn)了感時(shí)憂國、無奈于時(shí)勢的心理以及寄情山水、歸隱田園的情懷。換言之,中國詩歌創(chuàng)作的這兩種傳統(tǒng)在特定歷史時(shí)刻就會(huì)集中表現(xiàn)在詩人的創(chuàng)作當(dāng)中,隴右詩人也并不例外。就地域環(huán)境而言,甘肅由于其特殊的地理特點(diǎn),在氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗方面都獨(dú)具特色,“偏居西北,民氣渾樸”。尤其是隴右地區(qū),“地方瘠苦,財(cái)力之艱?！盵6]就“隴右”的地域范圍來看,大致在隴山(六盤山)以西至于青海湖之間,其地貌、氣候、風(fēng)俗與隴東地區(qū)確有明顯不同:“蓋其地山谷糾紛,川原回繞,其俗尚氣力、修戰(zhàn)備、好田獵、勤耕稼,自古用武之地也?！盵7]本土詩人對這種自然生態(tài)和歷史人文傳統(tǒng)有著深刻的體會(huì),其在詩歌中對地方自然山水、民俗風(fēng)情的表現(xiàn)自不待說,即使是旅居詩人,也往往會(huì)留下頗具地方特色的詩作。近人張維的《隴右詩鈔》,路志霄、王干一的《隴右近代詩鈔》,均為詩歌輯錄之作。今人郭漢儒的《隴右文獻(xiàn)錄》詩歌部分對作者簡介、著作名目、序跋等輯錄得非常全面,惜乎限于體例而較少收錄詩作。本文即通過參閱以上著述目錄,并查閱隴右近代詩人文集,考察其時(shí)代特征和地域文化特征,以及蘊(yùn)含其中的生態(tài)文化精神。

二、對政治與社會(huì)生態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)懷和參與精神

隴右近代詩歌中有相當(dāng)一部分是對地方自然山水的突出描摹和對田園生活的特別關(guān)切,不僅繼承了古代山水田園詩歌的基本特征,同時(shí)也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方關(guān)懷和時(shí)代特色,因而其生態(tài)文化精神極具時(shí)代和地方特色。詩歌的作者大多數(shù)都具有傳統(tǒng)知識(shí)分子忠君愛民的情懷,但由于時(shí)代劇變,他們的思想和選擇也面臨著新的考驗(yàn),其詩歌中也多有對于時(shí)局變化的憂慮,對民生疾苦的關(guān)懷,對地方教育和慈善事業(yè)的熱心,等等。這種憂患意識(shí)、民生關(guān)懷以及投身地方建設(shè)的選擇,事實(shí)上正是對古代人文生態(tài)精神的深度踐行。

1.憂國家之禍患,哀生民之多艱

隴右地區(qū)自古貧瘠,至于近代,天災(zāi)人禍尤多,詩人們在其作品中多有書寫。一種是對當(dāng)時(shí)國家積弱、時(shí)事變幻的憂慮與迷茫。如劉爾炘(1866-1931)在《五十初度書懷》中寫道:“神州莽莽盡煙塵,誰向中原救兆民;天意釀成千古恨,人心打破一腔春。西歐新學(xué)珠還債,東魯微言火斷薪;謀國經(jīng)綸何處是,蒼生先要不憂貧。”[8]該詩作于1915年左右,劉爾炘時(shí)年五十歲。當(dāng)時(shí)正值清末民初軍閥征戰(zhàn)之際,劉爾炘雖然身處蘭州,但仍是心念蒼生。其對處于戰(zhàn)火中的百姓之牽念,對千年帝制覆滅的抱憾,對西學(xué)東漸、儒學(xué)失傳的擔(dān)憂,都在詩中一一流露出來。甘肅雖處內(nèi)地,但在近現(xiàn)代時(shí)期也有部分士人遠(yuǎn)赴海外留學(xué)或考察。他們身在海外,仍是心系國事,其拳拳報(bào)國之心也往往會(huì)以詩歌來表現(xiàn)。楊巨川(1873-1954)于1905 年被學(xué)部選派日本考察政法,他在途中作詩,表達(dá)學(xué)成歸來投筆從戎的愿望:“中原方有事, 投筆愿從戎。”[9]當(dāng)時(shí)甘肅也時(shí)有軍閥作亂,以致民不聊生。1930年,馬廷賢率部流竄于天水、隴西、隴南等地,所到之處,無惡不作。馮國瑞(1901-1963)作詩抒發(fā)其悲痛和無奈之情:“故園猛憶盡嵩萊,城郭人民事可哀。氈幕投荒憐作客,斜陽滿樹倦登臺(tái)。臨關(guān)鴻雁飛飛盡,低草牛羊莽莽才。鶯暖花繁春意足, 丘遲可寄一書來?！盵10]馮國瑞是天水人,當(dāng)時(shí)客居西寧,幸免于難,乃作此詩表達(dá)其對故園的哀傷和客居他鄉(xiāng)的無奈。馮國瑛對其中涉及的具體事件注云:“十九年浴佛日,馬廷賢攻陷天水,殺傷最慘,家中人幸免于難。吾兄客西寧,當(dāng)時(shí)某軍東進(jìn),等居危城。” 在諸多禍患中,對百姓影響最普遍者,當(dāng)屬各路軍閥無盡的征糧征稅,即使是地方官員,也對此深感困擾。王權(quán)(1822-1905)曾任富平縣知縣,在《鄉(xiāng)農(nóng)歌》中抨擊了催租惡行:“朝下百檄催營租,暮下百檄追宿逋。”在天災(zāi)頻仍的年份,官方并不憐惜百姓之苦,而是一味催逼,致使百姓走投無路:“嗚呼使車何日停? 魚尾已赪勿再驚!”[11]正是苦于無法為民做主,王權(quán)在任一年多就有三次提出辭官,最終得以還鄉(xiāng),閉戶著書而獨(dú)善其身。王煊(1878-1959),皋蘭人,其《臘八日食粥》寄托了對民生疾苦的悲憫之心:“誰憐中澤雁,此日灶頻添?！弊髡咦宰?“時(shí)經(jīng)兵燹,流民載道,賑會(huì)放粥,就食者數(shù)逾萬人?！背颂鞛?zāi)、官府催逼,還有商人爭利、鴉片種植等因素,也都直接禍害百姓。馮國瑞在青海目睹天災(zāi)連年、民不聊生,乃作《青稞謠》,描寫了天災(zāi)影響收成的情況:“野老顧予淚如綆,自言年成災(zāi)仍重,況是今年多災(zāi)眚?！蓖瑫r(shí)又抨擊造成這種情況的人禍,即官家征糧和商人爭販:“商人重利爭販麥,官家火急請移粟。傾家儲(chǔ)糧擲孤注,蘭州糧價(jià)倍其值。”詩中又寫到了河西一帶大面積種植鴉片,擠占糧田的現(xiàn)象。全詩283字,作者在其中表達(dá)了對天災(zāi)的無奈,更突出了對人禍的控訴。楊巨川曾在敦煌任縣長,當(dāng)時(shí)甘肅開放煙禁,楊巨川寫詩表示憤怒:“只重金錢不愛民”“誤盡蒼生是此人”(《布隆吉爾題壁》)。反映的正是馮玉祥、陸洪濤掌控甘肅期間,利用煙稅充實(shí)軍費(fèi)、開放煙禁的情況。說是天災(zāi),實(shí)為人禍,以至于鴉片擠占農(nóng)田的比例,甚至能高達(dá)90%[12]。楊巨川為人正直而遭排擠,于是憤而辭官。顯然,作者們雖然身在官場,卻時(shí)刻心系民生,因此在詩歌創(chuàng)作中才能真情畢露。

2.投身地方民生的傳統(tǒng)士人情懷

在紛亂的政局中,許多清廉之士都辭官歸里,力圖為家鄉(xiāng)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。蘇統(tǒng)武、祁蔭杰、焦志賢、李于鍇等人都因清王朝的覆滅而歸隱故里。但他們?nèi)灾铝τ诘胤浇逃蛯W(xué)術(shù)。劉爾炘辭官返回蘭州后,即投身地方教育和慈善事業(yè)。因其在不同領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn),而被當(dāng)?shù)厝朔Q為劉山長、劉大人、劉善人、劉道人,等等[13]。他為甘肅高等學(xué)堂撰寫對聯(lián)“憤國家積弱情形。學(xué)個(gè)自強(qiáng)人物;體孔孟救時(shí)宗旨,養(yǎng)成滾熱心腸?！盵14]事實(shí)上也正是其救國濟(jì)民抱負(fù)的表達(dá)。楊潤身(秦州人),辭官后熱心地方教育,多有捐贈(zèng)錢物、提攜后進(jìn)的善舉,為地方所敬仰:“鄉(xiāng)人議立高校,潤身欣然提倡,捐洋二百元,捐書三百部、并地理圖書標(biāo)本。好啟迪后進(jìn),北鄉(xiāng)知名士多出其門下。”[15]安維峻(秦安人),辛亥革命后退居鄉(xiāng)里,又積極參與地方民生事務(wù):“修鄉(xiāng)堡,拒白匪,興水利。補(bǔ)刊《鳥鼠山人集》缺版,里社中義有當(dāng)為,唯力是視?！盵16]在他們的詩作中,同樣也表達(dá)對地方民生事業(yè)的關(guān)懷,或是抒寫參與其中的樂趣與期望。隴右地區(qū)缺乏水源,農(nóng)事生產(chǎn)異常艱難,因此“喜雨詩”是詩人創(chuàng)作的常見主題,其中寄托的正是重農(nóng)意識(shí)。再者,水利工程既是士子們樂于參與的,也是詩歌吟詠的重要對象。慕壽祺(1874-1947),在《詠美利渠》中就贊美了引黃河灌溉工程“美利渠”:“活水源源流不盡,天然美利福蒼生?！标惐摹短焐窖└琛飞钋榈貢鴮懥水?dāng)?shù)乩闷钸B山雪水灌溉農(nóng)田的情況:“澆灌多賴此雪水,恩澤利歸農(nóng)家子?！辈⒈磉_(dá)了年年豐收、天下太平的愿望:“不怕嚴(yán)寒侵戶牖,但愿天山雪更厚。衣食溫飽人情古,歲歲年年歌大有。”

事實(shí)上,近代士人們在家鄉(xiāng)各界所作的貢獻(xiàn)非常之大?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中相關(guān)記載也非常豐富?？傮w而言,他們對國運(yùn)時(shí)局、民生之艱的憂患意識(shí),對地方社會(huì)事業(yè)的積極參與,均在詩歌中得以書寫,而這正是中國士人基本情懷,也是中國詩歌創(chuàng)作的重要傳統(tǒng),當(dāng)然也正是他們對政治社會(huì)生態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)懷。

三、山水田園詩中的人文生態(tài)精神

隴右地理形勢復(fù)雜,山水各具特色。歷代文人于此多有吟詠。至于近代,雖有各種天災(zāi)人禍,但士人們在面對家鄉(xiāng)自然山水時(shí),仍是充滿深情地進(jìn)行歌詠。

1.本土山水詩吟詠中的景與情

行旅詩是詩人在旅途中所見、所遇、所感的創(chuàng)作,其中最多者就是對山水景色的摹寫。在現(xiàn)存近代詩歌中,對隴右山水的書寫,其數(shù)量相當(dāng)多。有些是單純的吟詠景物之作,其中如麥積山、崆峒山、五泉山等都是常見的書寫對象。任其昌(1830-1900)告歸故里后,主講天水書院、隴南書院三十年,《清史稿》稱其“天資高邁,博文強(qiáng)識(shí)”。他創(chuàng)作了許多有關(guān)天水的行旅詩歌,《早發(fā)神靈鋪》《苗家峴道中即目》等以“即目”為題者,均是對隴右美景的書寫。如五言詩《出峽望麥積山》,以“出峽喜平曠,娟娟秋日明”開篇,詩中對秋日麥積山之濕云、遠(yuǎn)岫、村柳、煙霧、渠流的意象一一書寫,又對麥積山特有的丹砂山巖進(jìn)行描繪,在策馬前行中,高峰掩映、松風(fēng)回響,作者喜不自勝,寫下了“山靈喜我至,仙樂相招迎。”[17]的愉悅心情。與此相似者,如王權(quán)(1822-1905)的《早發(fā)后河堤》:“亂山迎馬首,殘?jiān)聣欕u聲?？吐繁P云上,人煙隔澗生?！盵18]詩中寫到鳥鼠山的歷史傳說、山形、山路和人煙,營造了“天人合一”的深遠(yuǎn)意境。在行旅詩中,作者往往會(huì)將自己對所見所聞或個(gè)人際遇的感慨寄托山水書寫中。任其昌于《渭源道中所見》既有對“牧童朝曬犢,農(nóng)婦晚呼豬”的親切寫照,又有對當(dāng)?shù)匚锪S艱的感慨:“無褲誰憐汝,重綿獨(dú)自吁?！盵19]安維峻(1854-1925)在崆峒山流連忘返,一氣寫下了長達(dá)500字的《游崆峒題》(《崆峒記游五十韻》),其中對崆峒山的峰、林、寺、塔以及各種歷史人文奇觀盡情描繪,同時(shí)又將個(gè)人的坎坷遭遇以及對歸隱林泉的向往、對權(quán)貴橫行的不平寄托其中:“昔我戍沙塞,題詩云泉寺。長劍依天磨,隱寓崆峒志?！薄暗酱诵纳袂?富貴真敝履?！薄褒埲w匣中,終當(dāng)驚魑魅!”[20]將旅途中所見、所聞、所感寫入詩中,本來就是古代行旅詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)。而王權(quán)、任其昌、安維峻等人的行旅詩都不自覺地將隴中、隴南一帶的自然風(fēng)景和個(gè)人境遇融入其中,在內(nèi)容上充滿了地方特色。

2.關(guān)注地方自然與人文生態(tài)

甘肅在地理位置上與青海、寧夏、新疆、西藏相接壤,也是內(nèi)地通往這些地方的交通要道。朝廷派往西去的官員或是流放之人,大部分都要經(jīng)過甘肅。也正因此,流寓當(dāng)?shù)氐脑娙藗兞粝铝嗽S多作品。如林則徐、譚嗣同等近代名人都留下了詠隴名篇。左宗棠,任陜甘總督十余年,在甘肅創(chuàng)作了大量作品。左宗棠在任期間,為甘肅所作貢獻(xiàn)甚多,其植樹造林的功績?yōu)槿怂鶄黜灐?880年他在奏稿中言:“道旁所種榆柳,業(yè)已成林,自嘉峪關(guān)至省,除堿地沙磧外,拱把之樹,接續(xù)不斷。”(《奏稿》卷五十七) 楊昌浚(1825-1897)當(dāng)時(shí)作詩頌曰:“大將籌邊尚未還,湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里,引得春風(fēng)度玉關(guān)?！盵21]譚嗣同(1865-1898)也曾隨父在蘭州居住,并作詩歌詠蘭州勝景,如《蘭州王氏園林》“野水雙橋合,斜陽一塔高。”《蘭州莊嚴(yán)寺》“潭光澄夕照,松翠下庭蔭?！眲枮缘热藶榈胤剿聫R、書院等建設(shè)做了諸多貢獻(xiàn),并且在其間題詠詩詞或楹聯(lián)。如文昌宮聯(lián):“莫只貪身外虛榮,忠孝性天真爵位;倘能有眼前神悟,山川云水大文章?！逼渲屑扔袑槿颂幨碌赖碌脑u判,又有對眼前山川的融入,同時(shí)也體現(xiàn)了作者的寬廣胸懷。劉爾炘在《醉后步石頭主人韻》中表達(dá)了淡泊名利的心態(tài)和對蘭州山水的熱愛:“云天縹渺飛黃鵲, 煙水蒼茫問白鷗, 檻外青山樓外樹, 也應(yīng)酬我到千秋。”[22]王權(quán)(1822-1905)《放衙》,“空庭閑步轉(zhuǎn),欹樹午陰橫。雨散鳥無忌,風(fēng)休花太平。南山秋始潤,濃翠落前楹?！盵23]描畫出詩人于公務(wù)之余,醉心于天光云影的愉悅心情。除此之外,對地方奇特景觀的書寫也是該類詩歌常見的內(nèi)容,王憲(1799-1864)古風(fēng)詩《貴清山放歌行》,全詩208字,以酣暢淋漓之筆墨,將貴清山的險(xiǎn)峻奇秀盡情書寫。又如慕壽祺的《詠仇池山》、陳炳奎的《獸文石歌》等,無一不充滿了對大自然鬼斧神工的贊嘆。事實(shí)上,當(dāng)?shù)馗黝惤ㄖ系拈郝?lián)、描繪本土特有名勝的“八景詩”等,大都與地方人文生態(tài)密切相關(guān),數(shù)量上也以近代詩人創(chuàng)作為多。

3.田園詩書寫的鄉(xiāng)村生活與歸隱情結(jié)

中國古代是農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)事生產(chǎn)和田園生活的題材在詩歌創(chuàng)作中很常見。前者是對農(nóng)業(yè)根本的重視,是傳統(tǒng)重農(nóng)思想的表現(xiàn),后者則是對田園生活的熱愛。近代甘肅士人大部分都是出身農(nóng)村,其詩歌中表現(xiàn)出的或是對故鄉(xiāng)的思念,或是在故鄉(xiāng)的閑適,也表現(xiàn)出了濃郁的地方特色。陳炳奎(1811-?)屢試不就,乃居于鄉(xiāng)里,詩作甚多, 如《田家雜興八首》是對河西一帶田園生活的典型書寫,詩中以“青山綠水”“麥浪農(nóng)歌”“帶月荷鋤”“雞鳴莎徑”“牛羊滿地”等意象,描繪出當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家生活圖景,至如《村居偶興》中的“門無剝啄心常靜,座有琴書夢不孤”則更是與陶淵明《歸園田居》有異曲同工之妙。田園詩中所蘊(yùn)含的,不僅僅是作者對田園生活的熱愛,也是傳統(tǒng)知識(shí)分子內(nèi)心歸隱情結(jié)的表現(xiàn)。即使是在任官員,他們對農(nóng)村生活的特別關(guān)注,以及在詩歌中的相關(guān)書寫,一定程度上也正是這種歸隱情結(jié)的反映。王樹中(1868-1916),曾于安徽太和任知縣,勤政愛民,其詩歌亦多有對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)和農(nóng)村生活的書寫,尤其是《太和謠》,其中描繪的蠶桑、葵花、禾麻、梨棗、芥子等意象,更是細(xì)致入微地描繪了一幅江南鄉(xiāng)村的美好景象:“養(yǎng)老家家飼雞豚,客來犬吠夕陽低。高粱村酒開新釀,飲兩三杯醉似泥。”則將這種生活盡情展現(xiàn)出來。又如楊巨川的《青城雜詠》十首,不僅描繪了辭官后回歸故里的閑適生活、對豐收的喜慶,同時(shí)也傳達(dá)出自我清高和無奈于時(shí)勢變幻的心情。事實(shí)上,這也正是近代士子們普遍都有的矛盾心態(tài)。

行旅詩對于地方山水的書寫,往往在不同層面上蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貧v史人文內(nèi)容,表現(xiàn)出近代士人對故土的熱愛,也傳達(dá)了他們在“致君澤民”理想中的困境。田園詩把獨(dú)具地方特色的鄉(xiāng)村生活加以藝術(shù)化的表現(xiàn),既是對古代田園詩書寫傳統(tǒng)的繼承,又在其中充滿了關(guān)注民生、歸隱田園、淡泊名利等多重情結(jié),實(shí)際上也正是對傳統(tǒng)詩歌人文生態(tài)精神的發(fā)揚(yáng)。

四、民間視角和原生態(tài)書寫

除了從文人的視角關(guān)注民生、流連山水田園、寄托隱衷,隴右近代詩人更能夠深入民間,關(guān)注原生態(tài)的民歌、民俗、風(fēng)物,主動(dòng)記錄、歌頌本土風(fēng)情,或是以竹枝詞等形式進(jìn)行書寫。以詩歌書寫地方民俗風(fēng)物,實(shí)際上是對《詩經(jīng)》創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！对娊?jīng)》中的“國風(fēng)”,相當(dāng)一部分都是對各地民俗風(fēng)情的歌詠,雖然后世從儒家學(xué)說的角度將其闡發(fā)為“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上?！薄鞍l(fā)乎情,止乎禮義?！钡渲袑γ耖g生產(chǎn)生活和民俗風(fēng)情的表現(xiàn),卻是后世詩歌關(guān)注民生、書寫風(fēng)俗傳統(tǒng)的源頭。唐代劉禹錫的《竹枝詞》、白居易的《憶江南》,在很大程度上再次開拓了詩歌創(chuàng)作的民間視角,成為后來詩歌創(chuàng)作的一種重要形式。隴右近代詩歌的相應(yīng)書寫,既是對這種傳統(tǒng)的繼承,也是其生態(tài)文化精神在詩歌內(nèi)容和形式上的表現(xiàn)。

1.原生態(tài)的“美食”與民俗風(fēng)情表現(xiàn)

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,在詩歌創(chuàng)作的近代思潮中,隴右近代詩人身處西北鄉(xiāng)間,必然會(huì)將上述內(nèi)容納入詩歌創(chuàng)作中。清代臨洮詩人吳鎮(zhèn)曾創(chuàng)作的《我憶臨洮好》十首,即是對臨洮名勝和民族風(fēng)情的表現(xiàn),其中“花兒饒比興,番女亦風(fēng)流”正是對當(dāng)?shù)厝宋奶厣耐怀鰰鴮?。王煊作為皋蘭本土詩人,對蘭州特產(chǎn)“軟兒梨”“漿水面”等有諸多吟詠。其《詠軟兒梨》,不僅描寫了軟兒梨“冬來樹樹鮮”的奇特和珍貴,也寫到其“潤面能回婉女妍”的神奇效果(作者自注:“蘭俗,冬令以軟梨汁為兒女潤面,可免凍皴?！?其在《漿水面戲詠》《漿水面》兩首五言詩中,更是將“漿水面”的色、香、味和“北山面”、芹菜、菠菜、漿水等原生態(tài)的美味展現(xiàn)于詩歌中。巨國桂的《文司馬饋撫彝瓜》《城西看黑河,即飲李氏山莊》兩首詩都是應(yīng)酬之作,但都贊美了當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。前者述及河西所產(chǎn)“撫彝瓜”,并寫到了其所生長的環(huán)境:“名種甘資黑水沙”。后者則贊嘆了張掖城外山光水色的美景,又寫到當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)美酒和羔羊。甘肅是多民族居住的地區(qū),民族文化多樣,近代時(shí)雖然戰(zhàn)亂頻發(fā),但有些作者足跡遍及河西、臨夏、甘南等地,其筆下對當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情也多有述及。馮國瑞(1901-1963) 于1932年在臨夏癿藏山莊度假,寫下了700字長詩,題為《自臨夏癿藏山莊西行十里而遙,群山環(huán)峙,廣漠碧無涯際,列幕其中,作林野三日游。深山逐獵,寒夜說虎,陰晴雷雨,一日數(shù)異,殊俗奇境,紀(jì)之以詩,得一百韻》[24],其中對當(dāng)?shù)仄嫣氐淖匀痪坝^、民歌“花兒”的盛況、佛教信仰的興盛,都予以全面展現(xiàn)。該類詩歌的創(chuàng)作充分體現(xiàn)了詩人們對本土民俗風(fēng)情的強(qiáng)烈興趣,也表現(xiàn)出他們在詩歌創(chuàng)作中的“原生態(tài)”意識(shí)。

2.竹枝詞書寫的“原生態(tài)”意識(shí)

竹枝詞源于唐代樂府曲名以及巴渝一帶的民間歌曲。劉禹錫任夔州刺史時(shí),稱其“中黃鐘之羽,其卒章激訐如吳聲,雖傖儜不可分,而含思宛轉(zhuǎn),有《淇奧》之艷。”并自作《竹枝詞》,歌詠當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和民俗風(fēng)情,同時(shí)也寄托了自己的隱衷。后來《竹枝詞》逐漸成為詩歌創(chuàng)作的一種體式。明末皋蘭詩人郝璧創(chuàng)作《皋蘭竹枝詞》三十首,清代詩人葉灃創(chuàng)作《甘肅竹枝詞》[25]一百首,涉及當(dāng)?shù)孛褡?、?jié)日、特產(chǎn)、建筑、商業(yè)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。隴右近代詩人也多能深入民間,其創(chuàng)作的竹枝詞也頗俱“原生態(tài)”意識(shí)。較早的如牛樹梅的《正月思鄉(xiāng)竹枝詞九首》,將故鄉(xiāng)除夕接祖、爆竹連夜、祭祖禮神、拜年串親,以及送紙兔等風(fēng)俗一一道來,讀之倍感親切。王源瀚,靜寧人,其《高平竹枝詞》(亦稱《平?jīng)鲋裰υ~》)四首,分別記錄了城中人利用空地栽植竹或花的習(xí)慣、信仰佛教的情況、端午報(bào)賽、黃昏成婚的習(xí)俗,顯得饒有意趣。巨國桂,秦安人,其《秦安竹枝詞》二十章,描寫了秦安一帶蓄養(yǎng)鸚鵡、婦女以菜油梳頭、養(yǎng)蠶、拜娘娘廟、蒙面騎驢、戴麥草帽、方言發(fā)音等十余種風(fēng)習(xí),以及花果山、滴水巖勝景、私家園林等,內(nèi)容豐富,語言活潑,表現(xiàn)出作者獨(dú)特的視角和對民俗生態(tài)的重視。“竹枝詞”的實(shí)質(zhì)在于以詩歌深入民間的視角,并借鑒民歌的形式進(jìn)行創(chuàng)作,也就是說在內(nèi)容和形式上都有其“原生態(tài)” 的價(jià)值。蘊(yùn)含其中的,是近代士人們的文學(xué)生態(tài)意識(shí)。即如在史志編纂中,也很注重對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的采寫。如慕壽祺在《甘寧青史略》中,載錄了多種當(dāng)?shù)刂裰υ~、民謠、花兒等,極具原生態(tài)特色,并以詩評論花兒之價(jià)值曰:“世情大抵愛新奇,譜續(xù)霓裳更有誰?作戲逢場頑葉子,聽人隔院唱花兒,來源遠(yuǎn)矣伊涼調(diào),淫曲居然鄭衛(wèi)詩。畢竟其中多比興,松崖評語正相宜?！盵26](其中“松崖評語”指吳鎮(zhèn)“花兒饒比興”的詩句) 作者將“花兒”比作《詩經(jīng)》中的“鄭衛(wèi)之音”,認(rèn)為其是“好資料”,因而將“民間流行之花兒”載錄史志當(dāng)中。

結(jié)語

中國詩歌創(chuàng)作有其多重文化精神傳統(tǒng),其中的山水詩、田園詩、竹枝詞等,對山水景觀、田園生活、民俗風(fēng)情的書寫,顯然不僅是對這些內(nèi)容本身的“記錄”,更是將作者在政治、社會(huì)、人生等不同層面的志向、感情等寄托其中,即所謂“詩言志”也。隴右近代詩人,處于特定的創(chuàng)作時(shí)空背景中,他們或是擔(dān)任地方職務(wù),或是辭官歸隱,或是流寓甘肅,其詩作繼承了古代詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng),同時(shí)也具有明顯的時(shí)代和地域特色,其中貫穿著對國運(yùn)民生的關(guān)懷,對地方民生事業(yè)的關(guān)注,對地方民俗風(fēng)情的興趣,在很大程度上也是上述不同層面生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)。

在研究古代山水詩、田園詩、竹枝詞等詩歌作品時(shí),除了要考察作者寄托的個(gè)體思想和感情,更應(yīng)該注意其中的政治、社會(huì)、人文等層面的生態(tài)文化精神。由此可以給詩歌研究帶來新的視角,給詩歌閱讀帶來新的體驗(yàn),同時(shí)也能夠讓我們對古代生態(tài)文化精神有更為鮮活的理解,亦即“對于文本中揭示的調(diào)節(jié)人與環(huán)境相互作用的復(fù)雜機(jī)體可以有更新的理解?！盵27]隴右近代詩歌特有的地域人文風(fēng)貌和近代特色,正是審視其生態(tài)文化精神的重要切入點(diǎn)。從詩歌風(fēng)格而言,其所表現(xiàn)出的與時(shí)代密切相關(guān)的憂患意識(shí),與地域相關(guān)的雄渾勁健、率真多元的風(fēng)格,“西部戎風(fēng)與雄渾勁健的風(fēng)格特色、民族風(fēng)情與真率直露的情感特色、漢胡互化與多元薈萃的過渡特色?！盵28]其實(shí)都是隴右近代詩歌生態(tài)文化精神的特有風(fēng)貌。

時(shí)至今日,環(huán)境生態(tài)問題已成為亟待解決的大問題。顯而易見,生態(tài)文化精神的繼承與發(fā)揚(yáng)是解決該問題的重要途徑,而中國古代的生態(tài)智慧、蘊(yùn)含于傳統(tǒng)詩歌中的生態(tài)文化精神,不僅在自然生態(tài)建設(shè)層面,也在社會(huì)人文生態(tài)構(gòu)建層面,對當(dāng)下生態(tài)文化建設(shè)有著重要的啟發(fā)意義,這也正是研究隴右近代詩歌生態(tài)文化精神的必然出發(fā)點(diǎn)。