如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

江舜麗

摘? ?要：作為母語學(xué)習(xí)的重要載體，語文課程應(yīng)承擔(dān)起傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。我國有著五千多年悠久燦爛的歷史，孕育了豐富而博大的中華文化，是中華民族屹立于世界民族之林的重要基石。因此，從小學(xué)第一學(xué)段開始，語文學(xué)科教學(xué)就應(yīng)責(zé)無旁貸地滲透中華文化，樹立學(xué)生的文化自信，以助力學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)不斷地發(fā)展。本文提出，要“開辟拓展”，在識字教學(xué)中浸潤傳統(tǒng)文化；解構(gòu)古詩，在深度體驗中浸潤傳統(tǒng)文化；強化誦讀，在個性展示中浸潤傳統(tǒng)文化；鏈接生活，在明理導(dǎo)行中融入傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：把握定位? ?傳統(tǒng)文化? ?強化誦讀

《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》首次提出“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”的概念，并劃分為“語言建構(gòu)和運用”“思維發(fā)展和提升”“審美鑒賞和創(chuàng)造”“文化理解和傳承”等不同的維度。其中，文化自信是“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”的重要組成部分，包括三大文化體系：“中華傳統(tǒng)文化”“社會主義先進文化”和“世界優(yōu)秀文化”。下面，筆者以自身的教學(xué)為例，談一談對這方面的嘗試和思考。

一、“開辟拓展”，在識字教學(xué)中浸潤傳統(tǒng)文化

小學(xué)低年級學(xué)生以識字、寫字為己任。作為中華傳統(tǒng)文化的重要符號，漢字是優(yōu)秀文化的載體，蘊藏了我國古代勞動人民的智慧，承載著豐富而博大的中華文化。從文化的角度來看，識字教學(xué)不能只從“音、形、義”的維度出發(fā)，應(yīng)將探尋和開發(fā)漢字背后的文化內(nèi)涵，作為學(xué)生接觸和感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路。這就意味著，教師能夠借助課堂，充分利用各種信息技術(shù)手段，在把握漢字“音、形、義”的基礎(chǔ)上，促進學(xué)生對漢字背后豐富的文化的理解與感知。

以統(tǒng)編版小學(xué)語文教材一年級下冊《古對今》一文為例，在教學(xué)“夕”字時，筆者一方面用多媒體課件展示了“夕”字從甲骨文到楷書的演變過程，以動態(tài)化的方式鮮活地呈現(xiàn)了漢字的變化過程，讓學(xué)生以直觀視角初步感受漢字的文化意蘊；另一方面，出示許慎《說文解字》中對“夕”字的解釋：“莫也。從月半見。凡夕之屬皆從夕。祥易切?！睆亩せ顚W(xué)生的生活經(jīng)驗，讓學(xué)生理解“夕”字的意思：指太陽下山。字形依據(jù)“月”字變形，像月亮半隱半現(xiàn)。所有與夕相關(guān)的字，都采用“夕”作偏旁。在教學(xué)過程中，筆者除了關(guān)注生字的“音、形、義”之外，還注入鮮活的文化意蘊，將學(xué)生的興趣和文字的內(nèi)涵進行高度的融合，增強了識字教學(xué)的整體性。

針對這個教例，筆者沒有將學(xué)生的認知思維局限在所教學(xué)的內(nèi)容上，而是借助信息技術(shù)手段，組織學(xué)生跨越時空的界限，通過觀察不同的字體形態(tài)、拓展資料，對漢字所包含的豐富意蘊進行解讀，發(fā)散學(xué)生的思維，將傳統(tǒng)文化滲透其中，發(fā)展了學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

二、解構(gòu)古詩，在深度體驗中浸潤傳統(tǒng)文化

中華民族擁有五千多年悠久燦爛的文化史，其中，詩歌是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。我國歷來是一個詩的國度，古典詩詞更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是永久閃耀的一顆文化明珠。統(tǒng)編版教材尤其關(guān)注古典詩文的選擇和編排。對小學(xué)低年級學(xué)生而言，在古詩詞的教學(xué)中，教師一方面要讓學(xué)生理解古詩詞的大意；另一方面要開掘古典詩詞中的文化意蘊，以潤物細無聲的方式激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

以統(tǒng)編版小學(xué)語文教材二年級上冊“語文園地”中所編選的王安石《梅花》為例，在教學(xué)過程中，筆者沒有將其視為一首獨立的詩，而是將其看成傳統(tǒng)文化的“蓄積場所”。事實上，這首詩所蘊含的傳統(tǒng)文化意蘊非常豐富，作者借物喻人的寫作方法蘊藏著傳統(tǒng)的表達技巧；梅花無懼嚴寒的品質(zhì)，所傳遞的處世態(tài)度和價值取向，承載著中華民族獨特的生存哲學(xué)。筆者除了引導(dǎo)學(xué)生正確朗讀、背誦詩歌以及理解詩歌大意之外，還讓學(xué)生捕捉該詩的內(nèi)在意蘊。比如，詩歌開始的兩句：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開?！睆谋硐笊峡?，描寫的是梅花在凜冽的寒風(fēng)中傲立枝頭的姿態(tài)，而本質(zhì)上則是盛贊梅花堅強的意志。根據(jù)這一文化特點，筆者進行了以下拓展性教學(xué)：首先，從字面意思捕捉文化印記，抓住“凌寒獨自開”這句，結(jié)合生活經(jīng)驗，讓學(xué)生想象冬天的寒冷，說一說自己在冬天的一些經(jīng)歷，用真實的感受，展現(xiàn)詩歌因篇幅原因而無法進行細致描寫的寒冷，更好地彰顯古詩的襯托作用，將原本機械的文字轉(zhuǎn)化成鮮活的畫面，捕捉了古典詩詞背后的文化價值。其次，從一首古詩走向一類詩歌。入選統(tǒng)編版教材的作品，都是具有代表性的典型文本，旨在通過對某一篇作品的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生構(gòu)建、形成學(xué)習(xí)這一類文本的基本方法和能力。因此，教師要樹立整體意識，形成從“篇”到“類”的整體聚合。還以王安石的《梅花》為例，對于其內(nèi)在傳統(tǒng)文化的滲透，筆者在學(xué)生習(xí)得單篇解讀經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，積極拓展其他同類型的文本。自古以來，人們一直將“梅、蘭、竹、菊”視為“四君子”，這些也是古典詩詞中重要的描寫對象。在古典詩詞中，描寫這類作品的古詩不少。這就需要教師積極拓展同樣描寫梅花的詩篇，在整合對比中，豐富學(xué)生對梅花的特點和形象的感知，在從“篇”到“類”的過程中擴展學(xué)生的認知體驗。比如，筆者為學(xué)生拓展了鄭板橋?qū)懙摹吨袷罚瑤椭鷮W(xué)生進一步豐富和構(gòu)建了這一類詩詞所展現(xiàn)出的獨特的文化內(nèi)涵。

針對這個教例，筆者并沒有將教材中編選的《梅花》視為一篇獨立閱讀的古詩，而是以所教學(xué)的古詩為載體，在學(xué)生感知和理解的基礎(chǔ)上，將教學(xué)的關(guān)注點聚焦在文本深處，引導(dǎo)學(xué)生品讀古典詩詞的言外之意，感受文本的內(nèi)在價值，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、強化誦讀，在個性展示中浸潤傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年，其內(nèi)涵具有豐富性與獨特性，其具體的表現(xiàn)形式，是以學(xué)生并不太熟悉的文言文形式為主，這就給學(xué)生的理解和繼承造成了較大的困難。俗話說得好：“書讀百遍，其義自見?！崩^承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形式是多樣的、立體的，但究竟哪一種更契合學(xué)生的認知能力和思維規(guī)律呢？這本身并沒有標準的答案，教師要根據(jù)學(xué)生的具體學(xué)情以及所教學(xué)的內(nèi)容做出合理而科學(xué)的研判與選擇。一般而言，誦讀的形式相對簡單易行，是基礎(chǔ)性的方式，也是學(xué)生邁向?qū)W習(xí)深處的基礎(chǔ)。學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，離不開具體的實踐和思考，豐富的誦讀活動，不僅能幫助學(xué)生理解和內(nèi)化傳統(tǒng)文化，還能在悄無聲息的過程中，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的意識之中。

在古詩詞的教學(xué)過程中，首先，教師要做好課內(nèi)教學(xué)的誦讀指導(dǎo)。對低年級學(xué)生而言，誦讀活動的作品應(yīng)盡可能貼近學(xué)生的認知能力，契合學(xué)生的誦讀興趣。一年級學(xué)生可以選擇相對簡單的古詩，比如，統(tǒng)編版小學(xué)語文教材一年級上冊《山村詠懷》：“一去二三里，煙村四五家。亭臺七八座，八九十枝花?！边@首詩所涉及的生字量較少，整體充滿了詩情畫意。隨著學(xué)生識字量不斷地增加，理解能力隨之提高，教師就可以相機拓展傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典誦讀篇目，如《千字文》《百家姓》《笠翁對韻》等。針對低年級學(xué)生好勝心強的特點，教師除了進行常態(tài)化的教學(xué)和指導(dǎo)，還可以將競賽方式融入誦讀過程當中，鼓勵學(xué)生自由選擇誦讀篇目，激發(fā)他們的求知欲和表現(xiàn)欲。其次，培養(yǎng)學(xué)生課后誦讀的習(xí)慣。除了在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生進行誦讀，教師還可以充分利用學(xué)生在學(xué)校的空閑時間，開辟課外誦讀的相關(guān)活動，如可以在班級中開展“每周一詩”的活動，通過精講精讀，利用一周時間，深入理解詩歌的內(nèi)容，吸收并內(nèi)化詩歌豐富的文化意蘊。最后，可以利用每節(jié)語文課的預(yù)備時間，組織學(xué)生進行多種形式的誦讀。

“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”由此可見，誦讀對學(xué)生理解古典詩詞、感知傳統(tǒng)文化有重要的作用。針對誦讀，著名特級教師管建剛先生有過一個精妙的比喻——誦讀積累，就是讓學(xué)生先“懷”上，然后慢慢地“養(yǎng)”、好好地“孕育”。否則，傳統(tǒng)文化只會離學(xué)生越來越遠，無法真正嵌入學(xué)生的內(nèi)在意識，也無法體現(xiàn)在學(xué)生的生命言行之中。

四、鏈接生活，在明理導(dǎo)行中融入傳統(tǒng)文化

針對語文課程的本質(zhì)屬性，陶行知先生說：“語文的外延即生活?！币虼?，對傳統(tǒng)文化的感知、繼承和發(fā)揚，就不能完全停留在紙面上，而要與學(xué)生的實際活動關(guān)聯(lián)起來，讓學(xué)生走出書本與教室，走進自然，走進廣闊的生活空間，進而助推學(xué)生的語文關(guān)鍵能力和核心素養(yǎng)的發(fā)展。

以統(tǒng)編版小學(xué)語文教材一年級下冊《人之初》為例，這一課的內(nèi)容節(jié)選自我國著名的文化啟蒙讀物《三字經(jīng)》，整本書以鮮明的三字節(jié)奏，展現(xiàn)了我國歷史上著名人物的相關(guān)軼事，揭示了許多為人處世的哲理，是低年級學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和繼承傳統(tǒng)文化的重要瑰寶。這些歷史上著名的人和事，都源于實實在在的生活。針對低年級學(xué)生的認知能力，筆者沒有以機械告知的方式讓學(xué)生直接獲取知識，而是在各種活動的基礎(chǔ)上，與學(xué)生的生活進行關(guān)聯(lián)。比如，在教學(xué)“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時，筆者沒有直接追問學(xué)生：“你從中懂得了怎樣的道理？”如果生硬、機械地追問，肯定會將學(xué)生的思維逼到“墻角”，不但無法發(fā)散學(xué)生的思維，而且讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。對此，筆者組織學(xué)生將自己的認知與生活進行連接，以巧妙、柔化的方式引領(lǐng)學(xué)生感受其中蘊含的道理和文化。比如，“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”，是指玉石需要雕琢才能成為器材，進而比喻學(xué)習(xí)的重要性。在教學(xué)過程中，筆者借助多維朗讀、拓展理解和故事講述等不同的形式，讓學(xué)生理解了這些話原本的意思。在這樣的基礎(chǔ)上，筆者將教學(xué)繼續(xù)向前推進：“同學(xué)們，今天學(xué)習(xí)了《人之初》，你覺得你現(xiàn)在的學(xué)習(xí)狀態(tài)怎么樣？從今天起，你會怎樣面對一天的生活和學(xué)習(xí)？”這樣的問題能將學(xué)生的關(guān)注點從認知轉(zhuǎn)向生活實踐，既讓學(xué)生對當下的學(xué)習(xí)狀態(tài)進行反思，又讓學(xué)生明晰了后續(xù)的學(xué)習(xí)計劃，將《三字經(jīng)》中所承載的傳統(tǒng)文化真正地凸顯了出來。沒有生活資源的介入，語文教學(xué)就成了無源之水、無本之木，最終就會落入虛無的尷尬之地。在教學(xué)過程中，筆者巧妙地鏈接學(xué)生的生活，利用生活資源發(fā)散學(xué)生的思維，讓學(xué)生的認知向更深處“漫溯”。

針對這個教例，筆者抓住生活與語文、生活與文化之間的關(guān)系，不僅讓學(xué)生了解文本寫了什么，還將學(xué)生的閱讀思維從單純的信息層面提升到文化的境界，在明理的基礎(chǔ)上，更新學(xué)生的認知，讓學(xué)生積極付諸實踐，將文化的繼承和發(fā)展踐行在行動之中。

在小學(xué)語文教學(xué)中，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化既是國家意志的體現(xiàn)，也是落實立德樹人根本任務(wù)的體現(xiàn)。因此，強化傳統(tǒng)文化教育不僅能讓學(xué)生從小在心中扎下文化的根基，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生深入理解古詩詞的內(nèi)涵及價值，豐富他們的心靈，讓傳統(tǒng)文化得到充分的繼承和發(fā)揚。

參考文獻：

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（作者單位：江蘇省連云港市久和實驗學(xué)校）

本文系江蘇省連云港市第十四期教學(xué)研究專項課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)低段語文教學(xué)的實踐研究”（課題編號：2021LYGJK14-ZX013）的階段性研究成果。