身體之嘆（組詩）

◎黃 梵

[雙 眼]

兩只眼睛，只能靠鏡子看見對方

看見對方的眼里，都有荒涼

等它們揣摩完，山是站著還是跪著

夜里就閉眼，把夢分成左眼一半，右眼一半

有時，已經(jīng)報廢的綠皮車

載著過去的貧窮，會在閉關(guān)的左眼出現(xiàn)

有時，櫥窗里的登山鞋

帶著華山游的冒險，會在微醺的右眼停留

當它們看出，美人的雙眸留情

它們不忍心把愛一分為二

情愿把蜜語，讓給舌頭獨占

直到某天，美人離去

它們才搶著，瓜分傷痛的淚水

兩只眼睛，越來越看不清世界

老花、閃光、近視，是在幫誰遺忘？

偏偏我配了三副眼鏡，才看清

祖祖輩輩傳下來的無奈

只要有人叫我，匆匆一瞥

也是兩眼合奏的致意

[雙 肩]

小時，大人都偏愛我的右肩

搭在右肩的手，用來加重說話的語氣

后來，哥們也偏愛我的右肩

他們用手搭在右肩，等我沒有套話的時刻

右肩從小就承受書包的宏愿

承受生活的擔子

它給左肩留下空閑，去愛幻想

再和左肩一起享受雙肩包的遠游

有時，愛人會選擇將頭

放左肩還是右肩

枕的肩不同，做的夢興許也不同

黎明也不同

只有聲音，能給雙肩帶來公平

當雷聲把春天作為靶子，雙肩一樣無畏

當歡聲長出利齒，雙肩一樣不動聲色

承受城市上空的群星，一盞一盞熄滅

[雙 手]

左手和右手，有相互觸摸的甜蜜

也有相互躲開的厭倦

就算沮喪，也不讓對方聽見自己嘆氣

就算向往更好的伴侶

仍要和對方一同醒來

它們都相信對方有一顆心

里面裝滿不切實際的夢境

閥廳屋蓋上的單軌吊車及懸掛設備荷載如圖2所示。屋蓋上設置7座單軌吊車，計算時考慮2座吊車同時運行。設備荷載按照集中荷載考慮，位置按實布置，每處吊點集中荷載標準值20 kN。

當它們合作，翻開一本書

都明白自己是在裝樣

卻以為，對方在用手摸著盲文

當右手敲打著什么，左手想聽出

對方正遭遇多大的失敗

里面有沒有小時家人用方言抱怨的貧窮

當左手撫摸著什么，右手充滿約會的想象

為了目睹，它徒勞地尋找自己的眼睛

當右手給讀者簽名，左手猜測

那是一場瑜伽表演

要是它松手，右手的表演就會失敗

終于，它克服了妒忌心

故意把表演的沙沙聲，聽成對合作的贊美聲

[雙 膝]

雙膝的宏愿，是——

體重能不能輕點、更輕點？

那壓向雙膝的重量

有多少來自地球的苦難？

幻想用錢買下春天的中年

不在乎雙膝在用響聲提醒——

人終要還債。吃得多

非分的雜念也多

直到從心所欲之年，雙膝

把長途旅行，變成小區(qū)溜達

把登高望遠，變成望山興嘆

懊悔時已晚

就算左膝和右膝的疼

有所不同，疼也一寸寸造出籠子

把晚年囚禁在家里

[雙 腳]

夜里，它們是頭挨頭入眠的夫妻

白天，鞋子把它們的愛情分開

雙腳無法說給對方的話

鞋子用高高低低的踩踏聲代言

它們常在岔路口，陷入迷茫

向左還是向右，才是雙腳最大的苦惱

有時，左邊是笑不出來的寒林

右邊是喧鬧的停車場

似乎往哪邊，都再難走遠

腳只是快遞員，盡快把人從生送到死？

人忘神時，腳才作主——

像一輛游覽車，載著無所事事的游客

去和風景重逢

讓人承認，腳比人更知道哪里路多

有時，雙腳整天呆在屋里

沉迷于不分左右的安寧

它們巴望有一條路，不管左還是右

就算迷路，也能讓人回家

·創(chuàng)作談·

退向古典的先鋒

薩義德在《論晚期風格》里，談到一些文藝家晚期的不合時宜，超越可接受的常規(guī)之物，他將之視為不和解的形式。 比如他說“巴赫的核心是不合時宜，是把過時的對位法技術(shù)同一種現(xiàn)代的理性主題結(jié)合起來”，同時他引用阿多諾的話，說巴赫“作為過時的復調(diào)音樂作曲家，拒絕順從時代的趨勢（如在莫扎特那里的愉悅或瀟灑風格），他自己塑造了一種趨勢……在主觀性本身成為根源的一致整體中，把主題釋放給客觀性”。薩義德揭示了巴赫技巧的真正核心：矛盾。巴赫以這矛盾中的客觀性，超越了他身處時代的巴洛克趨勢。我愿意添上薩義德沒有提及的晚年歌德，作為這類晚期風格的例證。歌德一樣沒有持續(xù)順從浪漫主義的主觀夸飾，他晚年難以置信地退向古典，借用古典藝術(shù)的客觀特性，來制衡浪漫的主觀性，以落伍的方式來擺脫“當代趨勢”，去創(chuàng)造自己的趨勢，達到阿多諾所說的“最內(nèi)在的真理”……

我自己的寫作，也經(jīng)歷了類似的轉(zhuǎn)變，二十世紀九十年代中期前，達到了主觀性的峰頂，以奇崛為要。之后，我對平淡事物的關(guān)注，令我朝主觀狂想，注入了題材的現(xiàn)實性，描述的客觀性，它們彼此的交相融匯，令作品遠離了當代的一些時髦趨勢。比如，我寫的一些物道詩或物體詩，乍一讀來，讓人以為是落伍的詠物詩，實則詠物只是形式，借用物體的客觀特性，來制衡意象中的主觀狂想，容下物道主義揭示的幽暗，與古時詠物詩借魂的人道，不是一碼事。我曾撰文說過，新詩正處在它的六朝期或初唐期，“當代趨勢”里，有太多擺弄過度的主觀、自我，少有人在乎事物的客觀特性。當代詩里有太多的酒氣，揭示出這是一個詩的酒神時代，沒有得到多少日神的眷顧。我以為，來自日神的克制，或酒神的囂張，不只是圓滿技巧的呼求，不只是希臘悲劇的流傳機制，也是人性深處半主觀半客觀的悖論需求，是人調(diào)節(jié)自己與環(huán)境關(guān)系的古今秘訣。甚至可以說，是一扇通向真知灼見的門扉。人只有在恰當維護自己的時刻——既不是過度維護，那樣就成了一味的自我辯護，也不是放棄維護，那樣就成了徹底屈服——想象的事物才不會操之過急，才會既任性、囂張，又看著客觀特性的眼色行事。