元話語與闡釋共同體：美國全球傳播的動態(tài)機(jī)制

馬立明 林汶瑩

【內(nèi)容提要】在國際傳播中，元話語是對外傳播話語體系的核心環(huán)節(jié)。美國對外傳播以新自由主義、國家主義、人權(quán)思想和后現(xiàn)代主義等元話語為核心驅(qū)動，以多元主體的闡釋共同體進(jìn)行支撐，形成了不可置疑的美國的“今日之神話”，從而形成帶有支配性的話語權(quán)力。作為世界上最具國際傳播力的美國，其全球傳播動態(tài)機(jī)制建構(gòu)對我國國際傳播建設(shè)具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】元話語 元敘事 話語權(quán) 闡釋共同體

一、問題的提出

在對外傳播話語體系建構(gòu)的理論探索中，元話語構(gòu)建是其中的核心環(huán)節(jié)。元話語（metadiscourse）本意是指對其他話語進(jìn)行描述、解釋、合法化或評價的話語資源。在對外傳播戰(zhàn)略實踐中，元話語是指用以呈現(xiàn)與傳播者相關(guān)的信息、意見、情感或行為的一套具有一定的穩(wěn)定性和指向性的話語體系。①由元話語構(gòu)成的宏大敘事（又稱為元敘事），是基于國家、民族集體認(rèn)知的主體框架。

在當(dāng)前國際傳播格局中，美國在全球的國際傳播能力指數(shù)排名第一，也是最具話語權(quán)的國家。②美國作為全球傳播上的領(lǐng)跑者以及中國在國際傳播上的競爭者，具有典型案例意義。美國在對外傳播中的元話語資源，與國家和民族歷史、生活以及價值體系密切相關(guān)，通過多形式、多媒介、多渠道進(jìn)行國際傳播，形成“闡釋共同體”。這種動態(tài)機(jī)制通過再結(jié)構(gòu)化，形成了不容置疑的系統(tǒng)性話語，即“神話系統(tǒng)”。本文通過對美國元話語建構(gòu)及闡述共同體形成動態(tài)機(jī)制的分析，不僅可以為中國提升國際傳播效能找到可行性策略及相關(guān)探索啟示，而且可以找到美國元話語中的邏輯漏洞，破解美國全球傳播機(jī)制的話語霸權(quán)。

二、國際傳播中的元話語與闡述共同體

法國學(xué)者?？拢∕ichel Foucault）指出，話語是一種權(quán)力。③在國際關(guān)系維度中，話語權(quán)是國家的軟實力衡量指標(biāo)。一個具備強(qiáng)大軟實力的國家本質(zhì)上是具備國際議程設(shè)置與建構(gòu)的能力。在國際傳播格局中，存在著“話語背后的話語”，即元話語。元話語概念在不同學(xué)科中存在不同解釋。在語言學(xué)中，美國語言學(xué)者賽利格·哈里斯（Zellig Harris）提出，元話語是指用于介紹文本的描述性語言，是指用以有效進(jìn)行語言活動、表明態(tài)度的詞語、短語或語篇結(jié)構(gòu)。④在敘事學(xué)中，元話語更多被看作是組成元敘事（meta-narrative，又稱宏大敘事）的組成部分。利奧塔（Jean-Fran？ois Lyotard）指出：“元敘事是哲學(xué)將分散的科學(xué)聯(lián)系、恢復(fù)為統(tǒng)一學(xué)問的語言游戲?！雹莺甏髷⑹掠梢幌盗锌傮w性表述所構(gòu)成，是對文化敘事規(guī)劃的一個無所不包和整體的有條理、知識和經(jīng)驗的解釋。元敘事與政治形象建構(gòu)密切相關(guān)，對于任何社會、國家的合法性建構(gòu)都需要元敘事的加持。因此，元話語就是組成元敘事中的具體話語模因。

在國際政治學(xué)中，話語往往與權(quán)力緊密相關(guān)。元話語是指話語權(quán)中的核心結(jié)構(gòu)，指對外傳播中與政治權(quán)力息息相關(guān)的部分，也是國家核心意志的自我表達(dá)。在國際傳播語境下，“元話語”被定義為涉及國際議題的信息、觀點、情感或行為的一套語言體。⑥其功能不僅是表達(dá)思想，還是一種能夠通過塑造認(rèn)知來影響現(xiàn)實的戰(zhàn)略資源，用于傳遞意圖、宣揚價值觀以及展示交際雙方立場、身份和社會關(guān)系，同時體現(xiàn)為一種富有戰(zhàn)略色彩的政治雄辯。在元話語進(jìn)行運作的過程中，“闡釋共同體”（interpretive communities）起到了重要作用。學(xué)者斯坦利·費什（Stanley Fish）在分析文學(xué)接受過程中，決定文學(xué)被接受過程的因素既不是文本也不是讀者，而是“闡釋共同體”。⑦持有相同理解的讀者構(gòu)成一個闡釋共同體，文本的意義在不同解釋共通體的生成中不斷延異?！瓣U釋共同體”被芭比·澤利澤（B. H. Zelizer）從文學(xué)概念引入新聞學(xué)研究中。⑧報道在與公眾形成互動的過程中塑造公眾對新聞事件和議題的理解，也在某種程度上反映了傳播者所處社會群體的觀點和利益。國際傳播本質(zhì)上是利用闡述共同體搭建和再現(xiàn)某種特定的元敘事。⑨基于元話語的闡釋共同體形成一個不容質(zhì)疑的話語系統(tǒng)，即學(xué)者羅蘭巴特所謂的“今日神話”。⑩“神話”具有命令的、強(qiáng)迫使人正視的特性。意識形態(tài)竊取符號的意義使其轉(zhuǎn)化為自己的能指，接著注入自己的概念，從而形成意指作用。一旦話語成為“今日神話”，它就與權(quán)力暗中接頭，形成了“非此不可”的權(quán)力意志。

三、美國對外傳播元話語構(gòu)建

美國對外傳播元話語建構(gòu)具有顯著特點，主要有新自由主義元話語、美國國家主義元話語、人權(quán)思想元話語以及后現(xiàn)代主義元話語。美國在大半世紀(jì)對外傳播過程中建構(gòu)了系統(tǒng)化元話語結(jié)構(gòu)，建構(gòu)了一整套價值理念與意識形態(tài)，形成了帶有神諭色彩的“美國神話”，從而形成了在國際輿論場進(jìn)行議程設(shè)置與評價的強(qiáng)力話語權(quán)。

（一）新自由主義元話語

新自由主義話語建構(gòu)是美國元話語的核心價值所在，也是美國對外傳播元話語的體現(xiàn)。新自由主義表現(xiàn)為政治上的民主化、經(jīng)濟(jì)上的市場化、價值取向的個體化。美國對外傳播元話語中，總是自稱“自由世界”，意味著它將“自由”列為自身核心價值觀。在20世紀(jì)80年代后期，美國時任總統(tǒng)羅納德·里根開啟的新自由主義改革開啟了快速私有化的過程，讓美國經(jīng)濟(jì)獲得了有效提振。隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)，美國將新自由主義理念包裝為“華盛頓共識”（Washington Consensus），并且通過各個渠道向世界“兜售”。華盛頓共識的內(nèi)容包括貿(mào)易自由化，開放市場、放松對外資的限制、對國有企業(yè)實施私有化、放松政府的管制等，實際上是一種典型的資本主義右翼理論體系。后來這套理論進(jìn)一步形成“今日神話”，被視作“包治百病”的藥方，延伸到拉美、東歐、東南亞及非洲等發(fā)展中國家。不可否認(rèn)，確實有部分國家的部分群體在新自由主義邏輯下快速完成了財富積累，但更多國家和群體陷入了相對貧困。美國左翼學(xué)者諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）明確指出新自由主義本質(zhì)上是一種“市場原教旨主義”，是美國以經(jīng)濟(jì)捆綁其他國家的一種方式。11

（二）美國國家主義元話語

美國國家主義元話語在對外傳播中長期存在，目標(biāo)是建構(gòu)美國不可戰(zhàn)勝的超級大國形象。在冷戰(zhàn)期間，作為二戰(zhàn)勝利者、戰(zhàn)后國際秩序建構(gòu)者，美國一直致力于奠定全球霸主的國際地位。美國與前蘇聯(lián)不僅在地緣政治上進(jìn)行相互的試探與博弈，同時也將太空開發(fā)視為國家形象競爭的戰(zhàn)場。在這場競爭中，美國的阿波羅計劃是國家元話語構(gòu)建的重要步驟。該計劃歷時約11年、耗資255億美元，參加工程的有2萬家企業(yè)、200多所大學(xué)和80多個科研機(jī)構(gòu)，總?cè)藬?shù)超過30萬人。121969年7月20日，隨著載著兩名美國宇航員的登月艙降落在月球上，阿姆斯特朗也成為了人類歷史上第一個踏上月球的人。作為人類歷史上首次成功登月，阿波羅計劃鞏固了美國超級大國的地位，在形象建構(gòu)中完成了關(guān)鍵一步。在冷戰(zhàn)結(jié)束后，由于競爭者的崩潰，美國國家主義元話語構(gòu)建有所減弱。但美國在軍事、科技、經(jīng)濟(jì)乃至體育上的絕對優(yōu)勢都在豐富著“超級大國神話”。尤其是在伊拉克戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭中美國凸顯的軍事優(yōu)勢，更是進(jìn)一步強(qiáng)化“不可戰(zhàn)勝的神話”，美國五角大樓更是宣稱有“同時打贏兩場大規(guī)模戰(zhàn)爭的能力”。13

（三）美國人權(quán)思想元話語

美國的人權(quán)思想來自于最早登陸美洲大陸的不甘忍受政治和宗教迫害的清教徒，并伴隨美利堅民族的形成和美國的建立。在卡特?fù)?dān)任總統(tǒng)的20世紀(jì)70年代末，他將“人權(quán)”列提到美國對外政策顯要位置，并在此基礎(chǔ)上展開“人權(quán)外交”，最鮮明的特點就是以“人權(quán)”為標(biāo)準(zhǔn)確定美國與其他國家的外交關(guān)系。14在后冷戰(zhàn)時代，“人權(quán)高于主權(quán)”的價值傳播被用作美國新干涉主義的理論依據(jù)，為美國干涉中小國家、推行全球霸權(quán)主義路徑找到理由，在20世紀(jì)90年代干涉波黑內(nèi)戰(zhàn)期間被廣泛使用。人權(quán)外交質(zhì)上依然是現(xiàn)實主義外交，人權(quán)與民主被改造成為配合政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量等國家實力的一種手段。過去10年美國通過顏色革命顛覆他國政權(quán)的行動屢屢得手，人權(quán)思想元話語往往是其中重要的起點。不過諷刺的是，美國自身也存在如種族歧視、槍支泛濫等嚴(yán)重人權(quán)問題，這些事件都在動搖著美國元敘事的“神話系統(tǒng)”。

（四）美國后現(xiàn)代主義元話語

由美國新左翼運動而誕生的后現(xiàn)代話語也成為美國對外傳播元敘事中的重要一環(huán)。美國在20世紀(jì)60年代開始進(jìn)行一系列新左翼社會運動，包括黑人平權(quán)運動、女權(quán)運動、土著人平權(quán)運動、環(huán)保運動、同性戀運動等，而公民平權(quán)與身份政治被視作運動的中心。該運動的特征是由現(xiàn)代主義價值觀轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代主義價值觀。15從個體權(quán)利出發(fā)，后現(xiàn)代主義價值觀重視自由選擇與身份認(rèn)同，因此導(dǎo)致一系列的“新政治運動”。這種后現(xiàn)代話語與新自由主義元話語本質(zhì)上是同構(gòu)的，對于青年一代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但它本質(zhì)上建立在寬裕的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上，一旦抽離這個物質(zhì)前提，后現(xiàn)代主義元話語的吸引力將大幅下降。

四、美國對外傳播的闡釋共同體機(jī)制

元話語是對外傳播中的核心價值與意義模因，而傳播主體負(fù)責(zé)將話語系統(tǒng)以不同的方式傳播至全球受眾。與渠道有限的大多數(shù)國家不同，具有全球傳播網(wǎng)絡(luò)的美國有能力建構(gòu)全球范圍內(nèi)的“闡釋共同體”。從戰(zhàn)略傳播視角來看，美國國際傳播矩陣、美國國家戰(zhàn)略傳播機(jī)制最顯著的特征是戰(zhàn)略性、全政府與全社會的運作模式、意識形態(tài)性、以及連環(huán)議程設(shè)置。16有時在“一次傳播”中的他國受眾也成為“二次傳播”的主體，加入到強(qiáng)化美國“神話系統(tǒng)”的闡釋共同體中。

（一）精于政治表達(dá)的政治角色

在闡述共同體中，政府、官方主體作為核心部分，以及各種政府機(jī)構(gòu)和外交使團(tuán)，如國務(wù)院、美國全球媒體署（USAGM）和國防部等，在傳達(dá)美國的政策和信息方面扮演著重要角色。美國總統(tǒng)作為全世界最受關(guān)注的新聞人物之一，通過多種場合進(jìn)行政治言說與公眾表達(dá)。在電視時代，演員出身的羅納德·里根就成為“媒體奇觀”，具備英俊外形與出眾口才的他經(jīng)常進(jìn)行電視講話，成為美國價值觀元話語的重要表達(dá)者。17在社交媒體時代，多位美國領(lǐng)導(dǎo)人都通過推特等社交媒體進(jìn)行表達(dá)，其中美國前總統(tǒng)特朗普在推特上擁有8800多萬粉絲。如今，很多美國政治官員都模仿特朗普利用推特進(jìn)行政務(wù)活動，如國務(wù)卿布林肯、副總統(tǒng)哈里斯、氣候特使克里等。他們的言說大多數(shù)圍繞著美國對外傳播元話語進(jìn)行，如克里長期關(guān)注氣候問題，美國前總統(tǒng)奧巴馬在任時非常關(guān)心人權(quán)問題。

（二）作為跨國公司的全球新聞業(yè)

美國的新聞企業(yè)本質(zhì)上是具有全球影響力的跨國公司，不僅成為擁有數(shù)百億美元市值的辛迪加式壟斷企業(yè)，同時擁有左右國際輿論的能力。美國在百年來形成由美聯(lián)社（Associated Press）、有線電視新聞網(wǎng)（CNN）、哥倫比亞廣播公司（CBS）、美國廣播公司（ABC）等大型新聞機(jī)構(gòu)組成的強(qiáng)勢新聞產(chǎn)業(yè)，通過新聞報道的壟斷優(yōu)勢構(gòu)建全球的倫理秩序，同時也進(jìn)行西方價值觀的宣傳和輸出。新聞業(yè)中的國際新聞部分需要巨大的采編成本，這注定只有少數(shù)國家有能力實現(xiàn)全球新聞的采集和報道，轉(zhuǎn)而提供給大部分發(fā)展中國家。18在里根新自由主義政策中，美國各大新聞機(jī)構(gòu)都進(jìn)行私有化、市場化的過程，社會功能遭到削減，形成資本至上的具有國際影響力的跨國公司。美國在提供新聞服務(wù)的同時也展示出強(qiáng)大的話語權(quán)力和議程設(shè)置能力。美國新聞業(yè)服務(wù)于國家戰(zhàn)略，國家必須編織出一張精巧的假象和欺騙之網(wǎng)，如“控制操縱新聞媒體為其他國家披上魔鬼的外衣”。19美國通過新聞機(jī)構(gòu)牽引及形塑著發(fā)展中國家的認(rèn)知，在某種程度上達(dá)到了“一統(tǒng)天下民心”的功效。20

（三）意識形態(tài)工業(yè)

美國擁有發(fā)達(dá)的娛樂文化產(chǎn)業(yè)，從電視、電影到網(wǎng)絡(luò)游戲涵蓋了各種題材和文化背景的內(nèi)容，在全球范圍內(nèi)吸引了數(shù)以億計的觀眾群體。以好萊塢電影為代表美國的娛樂文化工業(yè)成功將美國文化傳播至世界，隱藏于內(nèi)容背后的是美國對外傳播的元話語及其延伸。學(xué)者馬爾庫塞將美國文化娛樂工業(yè)稱之為“意識形態(tài)工業(yè)”。21如美國電視劇作為典型的文化工業(yè)產(chǎn)品，始終是作為當(dāng)代資本主義價值體系的承載物和鼓吹者存在的。通過精美的符號包裝和偽裝的隱喻體系，美國電視劇向世界傳遞經(jīng)過美化的美國文化價值觀。22“美國資本主義在拓展國內(nèi)外市場的過程中，它不斷地改進(jìn)和使用說服手段，世界到處充斥著美國制造的影像與信息。美國商業(yè)傳播媒介在美國商業(yè)組織及其價值觀向國際社會的每一個角落擴(kuò)張和傳播中扮演了先鋒角色?！?3曾任智利政府顧問的法國學(xué)者阿芒·馬特拉在其著作《如何解讀唐老鴨：迪斯尼卡通的帝國意識形態(tài)》揭示了迪士尼漫畫背后的現(xiàn)實問題，如對金錢的執(zhí)迷與非理性的消費沖動、資本主義階級關(guān)系的合法性等，指出美國意識形態(tài)工業(yè)對拉美青年的入侵。24在闡述共同體中，意識形態(tài)工業(yè)往往以隱喻、雙關(guān)等修辭手法進(jìn)行隱晦表達(dá)，在對外傳播中扮演極其重要的角色。

（四）他國的傳播者

國家形象的塑造分為“自塑”與“他塑”，其他國家對美國的評價也在一定程度上影響美國形象塑造。美國作為在國際社會有絕對影響力的超級大國，其外部評價是復(fù)雜的。不少發(fā)展中國家對美國的霸權(quán)主義或單邊主義總體呈負(fù)面態(tài)度，但也有不少國家或民眾深受美國“神話系統(tǒng)”的影響，對美國一直采取追隨姿態(tài)。尤其是美國在經(jīng)濟(jì)、文化上的優(yōu)勢，導(dǎo)致一些精英分子對美國非常向往，并自愿成為美國價值觀的“二次傳播者”。一些第三世界國家的政客或媒體也基于不同原因，加入美國元話語闡釋共同體，在非西方世界中塑造著“西方中心主義”。

五、美國對外傳播的動態(tài)機(jī)制

美國對外傳播是一個長達(dá)大半個世紀(jì)的實踐過程，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭宣傳、冷戰(zhàn)競爭、全球化推廣、文化帝國主義、平臺霸權(quán)等不同階段。在這個過程中，美國形成了對外傳播的動態(tài)機(jī)制，并且不斷充實美國的“神話系統(tǒng)”。這種動態(tài)機(jī)制形成了一種巧妙的協(xié)同。

（一）以元話語為核心的“神話系統(tǒng)”

美國元話語保持一定的穩(wěn)定性。近幾十年內(nèi)集中在新自由主義話語、國家主義話語、人權(quán)思想話語、后現(xiàn)代主義話語等方面。在此基礎(chǔ)上，美國形成了以元話語為核心的自我生產(chǎn)。學(xué)者羅蘭·巴特指出：“今日神話”是個特殊的話語系統(tǒng)，因為它建立在它存在之前的符號體系中，是個次生的語言系統(tǒng)，并成為單一的能指。25舉例而言， 2023年美國號召舉辦全球“民主峰會”，闡釋共同體開始集體行動，發(fā)布有關(guān)選舉、公民權(quán)利、自由言論等議題的推文、帖子和視頻，引導(dǎo)信仰“美國神話體系”的受眾認(rèn)為美國就是“基本上可以定義什么是民主的國家”。26闡釋共同體根據(jù)元話語共享著對文本的解讀策略，通過共同的認(rèn)知和交流，形成對文本的一致理解，并以這種一致性的解讀來傳播。元話語令受眾形成一個共享的意義空間，共同創(chuàng)造并拓展新意義。按照巴特的觀點，神話是一種掠劫的語言，“神話可以從任何意義那里展開次生的意義”。27“神話不藏匿什么，也不炫示什么，神話只是扭曲；神話不是謊言，也不坦承實情，它是一種改變?！?8形成“神話系統(tǒng)”的美國元話語已經(jīng)展開了次生意義，并不斷填充美國國家形象，美國形象已經(jīng)被再結(jié)構(gòu)化，成為“人類文明的燈塔”。

（二）具備信息過濾能力的戰(zhàn)略平臺

當(dāng)前，數(shù)字平臺已經(jīng)成為一種極其重要的戰(zhàn)略資源。進(jìn)入數(shù)字時代后，美國的意識形態(tài)工業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)深度融合，形成了“文化-科技-資本”的一體化。新數(shù)字平臺網(wǎng)羅了全球數(shù)十億的數(shù)字用戶，成為美國國際傳播元話語的搭載平臺。盡管平臺號稱包容不同國家和文化背景的作品，但總體來說傳播渠道被美國所壟斷。學(xué)者庫爾特·盧因認(rèn)為，在大眾傳播新聞報道中，傳媒組織成為實際中的“把關(guān)人”（gatekeeper），他們對新聞信息進(jìn)行過濾取舍。29而在數(shù)字平臺時代，平臺的運營者和管理者成為信息過濾的“把關(guān)人”。社交平臺不僅為闡述共同體提供言說渠道，還具備干涉別國內(nèi)政的能力。自2010年的“阿拉伯之春”事件起，美國數(shù)字平臺成為意識形態(tài)推廣的隱蔽陣地與和平演變的“特洛伊木馬”。30目前，世界上80%國家用戶在使用美國提供的社交媒體，其接受的信息都來自“把關(guān)人”的精準(zhǔn)投喂，美國也乘機(jī)掌握大部分平臺用戶的個人數(shù)據(jù)。美國數(shù)字平臺的海外進(jìn)程形成了對全世界“數(shù)據(jù)殖民主義”的現(xiàn)實威脅。31

（三）支撐“神話系統(tǒng)”的國家硬實力

近年來，美國的國家形象出現(xiàn)明顯的滑坡，但美國依然憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事硬實力維系著美國元話語的全球傳播。在世界擁有374個海外軍事基地的美國用強(qiáng)大的戰(zhàn)略硬實力維護(hù)著全球傳播秩序。在新自由主義全球傳播過程中，一些國際金融組織如IMF、世界銀行等都加以協(xié)助，對于接受華盛頓共識的國家進(jìn)行貸款。32發(fā)展中國家需要加入一些區(qū)域性國際組織，依然需要迎合美國的“價值觀外交”。如菲律賓大選之后，新總統(tǒng)費迪南德·羅慕爾德茲·馬科斯上臺之后表示認(rèn)同美國的價值觀，不僅與美國進(jìn)行聯(lián)合軍演，還對美軍開放了四處軍事基地?？梢?，除了美國對外傳播闡釋共同體，美國依然擁有足夠的經(jīng)濟(jì)與軍事實力繼續(xù)支撐“神話系統(tǒng)”。

六、結(jié)語

美國的全球傳播機(jī)制以元話語為核心驅(qū)動，輔以闡釋共同體全球傳播，在資本優(yōu)勢與技術(shù)優(yōu)勢的加持下形成多層次多主體的全方位傳播，最終目的是打造“美國神話”的話語系統(tǒng)?！吧裨捪到y(tǒng)”與話語權(quán)力緊密相關(guān)，成為話語權(quán)來源。美國全球傳播機(jī)制經(jīng)歷了大半個世紀(jì)的鍛造，已經(jīng)形成建立在元話語基礎(chǔ)上具有規(guī)模效應(yīng)的“智能文化帝國主義”。從國際傳播的具體實踐而言，這對中國的國際傳播戰(zhàn)略建設(shè)是有一定啟發(fā)的。但不可否認(rèn)的是，由于美國國力的相對衰退以及在外交上的霸權(quán)行徑，美國對外傳播體系已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的裂縫，美國元話語的“神話”色彩也遭到質(zhì)疑，全球民眾對于美國的崇拜與迷信也逐漸消弭，而其軍事與科技優(yōu)勢也遭遇中國等新興經(jīng)濟(jì)體的趕超。但是，作為世界上最具話語傳播影響力的國家，其全球傳播機(jī)制依然具有重要的借鑒意義。

本文系國家社科基金青年項目“西方涉疆輿論的議題設(shè)置、擴(kuò)散機(jī)制與應(yīng)對策略研究（項目編號：21CXW024）”的階段性研究成果。

馬立明系暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授；林汶瑩系暨南大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生

「注釋」

①李彪、楊穎兮：《國際傳播新秩序與新效能：基于元話語的解構(gòu)與重構(gòu)》，《對外傳播》2022第12期，第32-35頁。

②郭瑋：《國際傳播能力指數(shù)方陣》，區(qū)域與全球治理高等研究院，https：//news. bfsu.edu.cn/article/291927/cate/25，2022年5月22日。

③Foucault， Michel.， “Orders of discourse，”Social science information， vol.10， no.2， 2018，pp.7-30.

④Harris， Zellig S.， "Linguistic transformations for information retrieval， Papers in structural and transformational linguistics， 1970，pp. 458-471.

⑤Jean Fran？ois Lyotard， The Postmodern Condition： A Report on Knowledge， trans. by Geoff Bennington and Brian Massumi， Manchester： Manchester University Press，1984， p.33.

⑥李彪、楊穎兮：《國際傳播新秩序與新效能：基于元話語的解構(gòu)與重構(gòu)》，《對外傳播》2022年第12期，第32-35頁。

⑦Fish， Stanley E. “Interpreting the Variorum，”Critical Inquiry， vol.2， no.3， 1976， pp.465-485.

⑧Zelizer， Barbie. “Journalists as interpretive communities，” Critical Studies in Mass Communication， vol. 10， no.3， 1993， pp.219-237.

⑨王沛楠：《國際傳播到戰(zhàn)略傳播：搭建中國故事的闡釋共同體》，《現(xiàn)代視聽》，2021年8期，第9-12頁。

⑩同注釋⑧，第139、184、188頁。

11[美] 諾姆·喬姆斯基：《新自由主義與全球秩序》（徐海銘，季海宏譯），南京：江蘇人民出版社，2000年，第151頁。

12朱劍英：《智能制造的意義、技術(shù)與實現(xiàn)》，《航空制造技術(shù)》2013年第2期，第30-35頁。

13John Lancaster：“ASPIN OPTS FOR WINNING 2 WARS -NOT 1 1/2 --AT ONCE”， The Washington Post， https：//www.washingtonpost.com/archive/ politics/1993/06/25/aspin-opts-for-winning-2-wars-not-1-12-at-once/8a1b11dc-105a-4142-bfec-5302fe9e591d/， 1993-6-25.

14李智：《論卡特政府“人權(quán)外交”的困境與影響》，《法制與社會》2019年第7期，第245-246頁。

15叢日云：《轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代文明的西方與走向現(xiàn)代文明的中國》，《社會主義學(xué)院學(xué)報》2020年第6期，第28-38頁。

16李格琴：《美國國家戰(zhàn)略傳播機(jī)制的特征及特朗普政府涉華戰(zhàn)略傳播》，《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021第3期，第100-110頁。

17[美]道格拉斯·凱爾納：《媒體奇觀》（史安斌譯），北京：清華大學(xué)出版社，2003年，第193頁。

18[阿根廷]勞爾·普雷維什：《外圍資本主義》（蘇振興等譯），北京：商務(wù)印書館，2015年，第93頁。

19同注釋14，第258頁。

20張毓強(qiáng)：《國際傳播：思想譜系和實踐迷思》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2017年，第36頁。

21[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》（劉繼譯），上海：上海譯文出版社，2006年，第12頁。

22J. Bignell： An Introduction to Television Studies， New York： Routledge， 2013，p.75.

23[美]赫伯特·席勒：《大眾傳播與美帝國》（劉曉紅譯），上海：上海譯文出版社，2013年，第87頁。

24Ariel Dorfman and Armand Mattelart，How to Read Donald Duck： Imperialist Ideology in the Disney Comics， trans. by David Kunzle， New York： Bookmobile， 2018， p.64、p.78、p.133.

25同注釋⑧，第144頁。

26Carlos Martinez：“Is the U.S. ’Summit for Democracy’ all about democracy？”， CGTN，https：//news.cgtn.com/news/2021-12-08/Is-the-U-S-Summit-forDemocracy-all-about-democracy--15NanUuyWY0/index.html，08-12-2021.

27同注釋⑧，第163頁。

28同注釋⑧，第152頁。

29Lewin， Kurt. 1947， “Frontiers in Group Dynamics. II. Channels of Group Life； Social Planning and Action Research.”， Human Relations， vol.1， pp.143–153.

30馬立明：《從信息全球化到信息地緣政治：互聯(lián)網(wǎng)思維邏輯的演進(jìn)與趨勢》，《國外社會科學(xué)》第6期，第84-95頁。

31呂鵬：《數(shù)據(jù)殖民主義：理論脈絡(luò)、殖民范疇與治理主體》，《青年記者》2023年第6期，第36-39頁。

32田思琦：《亞洲金融危機(jī)20周年：IMF的功過是非》，界面新聞，https：// m.jiemian.com/article/1509198.html，2017年8月3日。

責(zé)編：荊江