從元話語(yǔ)理論看國(guó)際傳播中的話語(yǔ)體系建構(gòu)邏輯

【內(nèi)容提要】本文從元話語(yǔ)理論與議程設(shè)置實(shí)踐相結(jié)合的角度展開(kāi)探討，并將重點(diǎn)放在國(guó)際傳播話語(yǔ)的議程設(shè)置及其規(guī)律與邏輯的討論上。本文認(rèn)為，西方國(guó)家既有的話語(yǔ)體系建立在殖民擴(kuò)張、大國(guó)博弈、國(guó)家利益驅(qū)動(dòng)的邏輯基點(diǎn)上；突破西方國(guó)家的話語(yǔ)屏障，建立融通中外的中國(guó)話語(yǔ)體系，同樣需要遵循歷史、現(xiàn)實(shí)邏輯，即文明邏輯、大國(guó)邏輯、制度邏輯和人類(lèi)發(fā)展邏輯。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播 元話語(yǔ) 議程設(shè)置 話語(yǔ)建構(gòu)邏輯

一、引言

元話語(yǔ)（meta-discourse）是語(yǔ)言學(xué)，特別是現(xiàn)代話語(yǔ)分析中廣泛使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。1959年，語(yǔ)言學(xué)家澤里格·哈里斯（Zellig Harris）提出這一概念，認(rèn)為元話語(yǔ)是語(yǔ)言表達(dá)中說(shuō)話人引導(dǎo)受眾的一種方法。元話語(yǔ)研究的集大成者海蘭（Hyland）進(jìn)一步指出，元話語(yǔ)是用于話語(yǔ)的組織、表達(dá)說(shuō)話人對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的看法、涉及受話人態(tài)度等各種特征的一套機(jī)制①。這一界定提示我們，元話語(yǔ)區(qū)別于基本話語(yǔ)（primary-discourse），它不僅可以在傳者與受傳者之間建立信息聯(lián)系，還具有語(yǔ)用意義和引導(dǎo)功能，其目的是幫助受眾理解文本的主題與內(nèi)容，進(jìn)而影響其認(rèn)知、態(tài)度與行為。

在語(yǔ)言學(xué)研究中，元話語(yǔ)是一種理論或話語(yǔ)模式。如果將這一理論引入新聞傳播研究，作為傳播致效的方法、手段的話，那么，傳播學(xué)中也有一些與之相近的概念，議程設(shè)置（Agendasetting Theory）②就是其中之一。議程設(shè)置理論認(rèn)為，媒體報(bào)道對(duì)于受眾能夠產(chǎn)生直接影響，受眾的議程一般來(lái)自媒介的議程。由此看來(lái)，在追求傳播致效的動(dòng)力機(jī)制方面，二者是殊途同歸的：它們都具有很強(qiáng)的目的性，都會(huì)利用修辭手段將一些特定的詞語(yǔ)、句子或視覺(jué)元素有機(jī)組合在文本中，形成引導(dǎo)性的表達(dá)；議程設(shè)置理論中的一些概念、提法與元話語(yǔ)理論亦具有相通之處。二者的不同則在于：元話語(yǔ)更多是理論層面的探討，議程設(shè)置更多是實(shí)踐層面的操作；元話語(yǔ)具有隱性特征，議程設(shè)置具有顯性特征。鑒于此，筆者將從元話語(yǔ)理論與議程設(shè)置實(shí)踐相結(jié)合的角度展開(kāi)探討，并將重點(diǎn)放在國(guó)際傳播話語(yǔ)的議程設(shè)置及其規(guī)律與邏輯的討論上。

在國(guó)際傳播中，元話語(yǔ)或議程設(shè)置的作用與影響是顯而易見(jiàn)的。如果將國(guó)際傳播界定為具有政治屬性的國(guó)家敘事和國(guó)家傳播的話，它所面臨的最大問(wèn)題就是如何突破對(duì)象國(guó)既有的文化、信息屏障，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言符號(hào)的有效落地和精準(zhǔn)傳播。

二、西方國(guó)家形成話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的歷史、現(xiàn)實(shí)邏輯

長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重原因，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家在全球性的敘事、話語(yǔ)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。目前在國(guó)際傳播渠道中流動(dòng)的新聞信息90%以上是從美國(guó)等西方國(guó)家發(fā)出的，其中70%為大的跨國(guó)公司所壟斷；美國(guó)控制了全球電視節(jié)目生產(chǎn)和制作總量的75%，每年向160多個(gè)國(guó)家輸出20多萬(wàn)個(gè)小時(shí)的節(jié)目；互聯(lián)網(wǎng)上80%的信息是由美國(guó)提供的，80%以上的網(wǎng)絡(luò)用戶也在發(fā)達(dá)國(guó)家。發(fā)展中國(guó)家即使能夠在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布信息，其信息流量和影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上發(fā)達(dá)國(guó)家③。

那么，西方國(guó)家是如何形成當(dāng)今國(guó)際傳播中的主導(dǎo)地位和話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的，其中又有哪些歷史、現(xiàn)實(shí)邏輯？

（一）在殖民擴(kuò)張基礎(chǔ)上建立話語(yǔ)霸權(quán)

早在殖民時(shí)代，西歐各國(guó)殖民者就開(kāi)始了全球范圍內(nèi)的殖民掠奪與擴(kuò)張。他們?cè)诓粩嗤黄频赜蚪缦逓樽约旱漠a(chǎn)品尋找市場(chǎng)的同時(shí)，也將本土報(bào)紙帶往殖民地。不僅如此，他們還在所到之處創(chuàng)辦具有宗主國(guó)色彩的報(bào)刊。有研究表明，在所有曾被殖民的國(guó)家，其首份報(bào)紙幾乎都是由西方殖民者創(chuàng)辦的。這些報(bào)刊和出版物在維護(hù)殖民統(tǒng)治利益的同時(shí)，客觀上也為現(xiàn)代意義上的全球信息傳播奠定了最初的物質(zhì)基礎(chǔ)。之后的幾個(gè)世紀(jì)，這些早期殖民國(guó)家不僅在傳播技術(shù)的開(kāi)發(fā)與使用上一路領(lǐng)先，還以先到者的身份制定了一系列“市場(chǎng)準(zhǔn)入”規(guī)則。二戰(zhàn)結(jié)束后，為了改變國(guó)際信息流動(dòng)不均衡的狀態(tài)，脫離殖民體系而獨(dú)立的廣大發(fā)展中國(guó)家，通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織提出反對(duì)國(guó)際新聞壟斷、在平等互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行新聞交換的訴求。這一訴求隨即遭到西方國(guó)家的反對(duì)。這場(chǎng)圍繞建立新聞傳播新秩序的斗爭(zhēng)也以美英兩國(guó)相繼退出聯(lián)合國(guó)教科文組織而告一段落。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，美英等新聞大國(guó)在保持傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，繼續(xù)主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際制度體系的構(gòu)建和規(guī)則的制定，在域名分配等方面擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力有限，發(fā)展中國(guó)家在互聯(lián)網(wǎng)資源占有上處于明顯的劣勢(shì)，從而使國(guó)家之間基于數(shù)字經(jīng)濟(jì)的貧富分化進(jìn)一步拉大。美國(guó)等西方國(guó)家利用這一特殊優(yōu)勢(shì)，將自身信息連同價(jià)值理念輻射至全球，形成了巨大的輿論場(chǎng)，對(duì)世界各國(guó)媒體及受眾的認(rèn)知與態(tài)度產(chǎn)生著持續(xù)而深刻的影響。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler）在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》（1990）中指出：“世界已經(jīng)離開(kāi)了依靠金錢(qián)與暴力控制的時(shí)代，而未來(lái)世界政治的魔方，將控制在信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中所掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用強(qiáng)大的語(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力與金錢(qián)無(wú)法征服的目的?！边@段話深刻揭示了信息霸權(quán)的本質(zhì)及其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（二）在大國(guó)博弈過(guò)程中形成話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)

大國(guó)博弈始終貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、演進(jìn)的過(guò)程中，并帶來(lái)國(guó)家實(shí)力的消長(zhǎng)和國(guó)際權(quán)力（包括話語(yǔ)權(quán)力）的轉(zhuǎn)移。例如，英國(guó)是最早進(jìn)入資本主義社會(huì)的國(guó)家，也曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家（號(hào)稱(chēng)“日不落帝國(guó)”），主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。雖然一戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)在硬實(shí)力方面已經(jīng)超越英國(guó)，成為世界上第一大經(jīng)濟(jì)體和世界第一工業(yè)強(qiáng)國(guó)，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的英國(guó)通過(guò)殖民體系控制著全球的廣大地區(qū)，在世界上仍然具有政治影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在英法等老牌帝國(guó)眼中，美國(guó)就是一個(gè)運(yùn)氣比較好的“暴發(fā)戶”而已，甚至在時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)威爾遜去歐洲參加會(huì)議時(shí)也被英法嘲笑，對(duì)此美國(guó)只能暫且忍受。直到二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)才憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和擴(kuò)展至全球的強(qiáng)大勢(shì)力取代英國(guó)成為世界霸主，構(gòu)建了自己主導(dǎo)的國(guó)際體系，擁有了比英國(guó)更多、更長(zhǎng)久的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)西方老牌帝國(guó)的超越，樹(shù)立新型大國(guó)形象，美國(guó)致力于打造美利堅(jiān)民族精神和美國(guó)思想體系，并通過(guò)多種渠道將影響力擴(kuò)展至全球，引導(dǎo)其他國(guó)家按照這一“標(biāo)準(zhǔn)”框架進(jìn)行思考，建立共識(shí)；美國(guó)也將本國(guó)的戰(zhàn)略利益以及美式自由主義原則塑造成一系列具有豐富內(nèi)涵和思想深度的“普世話語(yǔ)”，設(shè)置為具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的醒目議題，在國(guó)際社會(huì)廣為擴(kuò)散，形成對(duì)國(guó)際事務(wù)的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)；美國(guó)還在諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)數(shù)量、發(fā)表學(xué)術(shù)論文的數(shù)量和質(zhì)量、接受外國(guó)留學(xué)生的數(shù)量、排名世界前100名的大學(xué)數(shù)量、世界500強(qiáng)公司數(shù)量等方面展示其世界第一的大國(guó)形象，以此表明它所具有的全球引領(lǐng)性和制度優(yōu)越性。從美國(guó)逐漸形成話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的過(guò)程可見(jiàn)，話語(yǔ)權(quán)雖然以國(guó)家硬實(shí)力為依托，它卻不是天賦權(quán)力，而是大國(guó)博弈的結(jié)果，是國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。

（三）在國(guó)家利益驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行話語(yǔ)建構(gòu)

國(guó)家話語(yǔ)既是國(guó)家利益的護(hù)航使者，也能從國(guó)家利益中獲得建構(gòu)資源與動(dòng)力。以美國(guó)為例，二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，在資本主義世界幾乎所有的生產(chǎn)領(lǐng)域，美國(guó)都占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)更是成為世界上唯一的霸主。美國(guó)由此認(rèn)為自己對(duì)于整個(gè)世界負(fù)有義不容辭的責(zé)任，于是開(kāi)始調(diào)整戰(zhàn)略目標(biāo)，將推進(jìn)海外民主、建立由美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際體系以及確保美國(guó)超級(jí)大國(guó)的地位作為全球戰(zhàn)略的根本目標(biāo)（也是美國(guó)的核心國(guó)家利益）。二戰(zhàn)后美國(guó)開(kāi)始實(shí)施“馬歇爾計(jì)劃”（The Marshall Plan），對(duì)西歐各國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)后援建。該計(jì)劃雖然主要是經(jīng)濟(jì)援助項(xiàng)目，卻同時(shí)擔(dān)負(fù)著價(jià)值觀輸出的使命——通過(guò)拍攝電影、發(fā)行書(shū)籍報(bào)刊、舉辦展覽等方式向歐洲各國(guó)推銷(xiāo)美國(guó)的制度和文化，對(duì)歐洲國(guó)家受眾產(chǎn)生了潛移默化的影響。20世紀(jì)60年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)新的對(duì)外援助法案，開(kāi)始向發(fā)展中國(guó)家提供資金和技術(shù)支持。同時(shí)，根據(jù)這一法案，美國(guó)政府每年資助10萬(wàn)人到國(guó)外教學(xué)或留學(xué)，通過(guò)輸出英文教育推行美國(guó)文化及價(jià)值觀。而美國(guó)語(yǔ)言、文化的普及為它帶來(lái)了巨大的政治、經(jīng)濟(jì)利益；隨著英語(yǔ)成為世界性的語(yǔ)言，美國(guó)勢(shì)力逐步擴(kuò)展到國(guó)際社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，最終實(shí)現(xiàn)了信息和話語(yǔ)壟斷?；仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)在話語(yǔ)建構(gòu)中雖然使用了多樣性的修辭手段，且有許多“普世性”的話語(yǔ)表達(dá)，但是在現(xiàn)實(shí)政治中，美國(guó)的話語(yǔ)建構(gòu)始終服務(wù)于美國(guó)的國(guó)家利益，并與其保持著高度一致性。美國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略傳播體系就是以美國(guó)的價(jià)值觀、國(guó)家利益、國(guó)家安全為核心訴求建立起來(lái)的。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬在2010年《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中明確指出，“從過(guò)去到現(xiàn)在，我們的價(jià)值始終是我們最寶貴的國(guó)家安全資產(chǎn)”。在這份報(bào)告中，“我們的價(jià)值”（our values）和“普世價(jià)值”（universal values）是互替使用的概念，這充分表明二者之間的一致性。

總之，西方國(guó)家，特別是美國(guó)的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)是在大國(guó)博弈過(guò)程中形成的，它植根于美國(guó)的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度與宗教情結(jié)，具有集戰(zhàn)略利益與價(jià)值取向于一體的特征。

美國(guó)的涉華話語(yǔ)或議題設(shè)置同樣是其戰(zhàn)略利益與價(jià)值觀的體現(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)即被視為西方世界尤其是美國(guó)價(jià)值體系和發(fā)展模式的對(duì)立面，受到扼制、打擊；近一二十年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及國(guó)際影響力的不斷提升，這種扼制與打擊又增添了更多利益博弈的色彩。美國(guó)前總統(tǒng)特朗普上臺(tái)以后，就在其任內(nèi)首份《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中把中國(guó)界定為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)者④，針對(duì)我國(guó)的貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、外交戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)接踵而至；美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)拜登雖然在一些具體問(wèn)題上采取了與特朗普不同的策略，但是在對(duì)華戰(zhàn)略上卻與特朗普高度一致，他在2022年10月發(fā)布的《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中，將中國(guó)界定為最主要且有可能改變國(guó)際秩序性質(zhì)的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手⑤。由此可見(jiàn)，作為世界第一強(qiáng)國(guó)，美國(guó)既不能容忍其他國(guó)家，尤其是中國(guó)這樣的“異端”國(guó)家挑戰(zhàn)它的制度與模式，更不能容忍中國(guó)這樣的“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”挑戰(zhàn)它的世界霸主地位。既然扼制中國(guó)被視為美國(guó)當(dāng)今重要的戰(zhàn)略利益，掌握著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的美國(guó)媒體必然會(huì)將中國(guó)話題納入整個(gè)西方話語(yǔ)體系中予以建構(gòu)，經(jīng)廣泛傳播形成認(rèn)同。綜觀近年國(guó)際輿論界熱議的諸多涉華話題，如中國(guó)對(duì)非“新殖民主義”“中國(guó)債務(wù)陷阱”“戰(zhàn)狼外交”“疫苗外交”等等，都是這種建構(gòu)的產(chǎn)物，都是詞約指明的話語(yǔ)或議題設(shè)置。

三、中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)邏輯及特征

話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家權(quán)力在國(guó)際政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)，反映了各個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位與影響。如果一個(gè)國(guó)家在這個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)中擁有話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，它的思想、主張連同利益訴求就可以通過(guò)廣泛傳播大行于天下；相反，如果一個(gè)國(guó)家在這個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)中不具有話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，甚至?xí)r常被“主流話語(yǔ)”置于各種道德審判席上，它的發(fā)展就會(huì)舉步維艱，影響力也會(huì)受到極大限制。目前，中國(guó)共產(chǎn)黨正在帶領(lǐng)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，這是由我國(guó)獨(dú)特的歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情決定的。這也意味著，中國(guó)只能走社會(huì)主義道路，不能走西方資本主義道路。鑒于此，我國(guó)國(guó)際傳播面臨的一個(gè)首要任務(wù)，就是打破西方國(guó)家的話語(yǔ)壟斷，在世界發(fā)展新態(tài)勢(shì)和多樣性的發(fā)展格局中確立自身的主體地位和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，變被動(dòng)為主動(dòng)。打破西方話語(yǔ)壟斷，首先就要打破那些占據(jù)國(guó)際社會(huì)主導(dǎo)地位的西方固有話語(yǔ)邏輯，建立符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律且融通中外的中國(guó)話語(yǔ)體系。

（一）中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)邏輯

中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以下邏輯。

1.文明邏輯

任何一種文化、文明形態(tài)，都內(nèi)含著與之相應(yīng)的價(jià)值觀。一個(gè)民族、國(guó)家的文化理念和文明價(jià)值觀則是其存續(xù)、發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。作為四大文明古國(guó)之一，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，其豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)、建筑風(fēng)格、民間記憶、傳統(tǒng)習(xí)俗、醫(yī)藥文化等歷久彌堅(jiān)，成為中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)；其世代延續(xù)的精神追求，包括“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“革故鼎新”的創(chuàng)新精神，“天下為公”的集體主義精神，以及“天下興亡匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神等更成為中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐中的不竭動(dòng)力。這些獨(dú)特的精神文化標(biāo)識(shí)不僅為中華子孫世代相傳，也對(duì)周邊國(guó)家乃至更多的國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在國(guó)際事務(wù)中，基于貴和尚中、善解能容的“和合”文化，中國(guó)政府主張國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，不搞民族、種族歧視，不把自己的意志強(qiáng)加于人，我國(guó)提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這與唯我獨(dú)尊的霸權(quán)思維、非合作博弈的零和思維以及具有明顯排他性的“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等形成了鮮明的反差。在未來(lái)國(guó)際傳播元話語(yǔ)建構(gòu)或議程設(shè)置中，我們應(yīng)當(dāng)將文明邏輯作為邏輯基點(diǎn)，把中華傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的思想精髓提煉出來(lái)，把具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的現(xiàn)代化成果展現(xiàn)出來(lái)，為人類(lèi)持續(xù)繁榮、穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)不竭動(dòng)力。

2.大國(guó)邏輯

西方世界有所謂國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，基于這一邏輯，在近年的涉華話語(yǔ)中，一些西方學(xué)者借用歷史上的只言片語(yǔ)強(qiáng)化“修昔底德陷阱”之說(shuō)，認(rèn)為一個(gè)新崛起的大國(guó)必定挑戰(zhàn)現(xiàn)有大國(guó)，現(xiàn)有大國(guó)也必然回應(yīng)新興大國(guó)的威脅，從而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)?；谶@種推測(cè)，中國(guó)自身的發(fā)展，中國(guó)在非洲以及其他國(guó)家、地區(qū)的投資與建設(shè)被視為威脅；中國(guó)提出的“一帶一路”倡議被指責(zé)為“轉(zhuǎn)嫁債務(wù)危機(jī)”和“轉(zhuǎn)移過(guò)剩產(chǎn)能”，這種思維定勢(shì)和話語(yǔ)偏見(jiàn)在很大程度上誤導(dǎo)了國(guó)際輿論。事實(shí)上，國(guó)強(qiáng)必霸是西方邏輯而非中國(guó)邏輯。作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)的邏輯是和平崛起，強(qiáng)而不霸，這是基于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文明邏輯作出的選擇。基于這一選擇（原則），中國(guó)積極履行大國(guó)責(zé)任，致力于推動(dòng)國(guó)際秩序和全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展，倡導(dǎo)尊重世界文明的多樣性，關(guān)注廣大發(fā)展中國(guó)家的特殊需求，為那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)特性的國(guó)家和民族提供新的選擇。中國(guó)提出的共建“一帶一路”倡議，更是廣泛惠及沿線國(guó)家和地區(qū)，成為拉動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎。在國(guó)際傳播中，我們要將和平崛起，強(qiáng)而不霸的大國(guó)（中國(guó)）邏輯和話語(yǔ)與中國(guó)方案、中國(guó)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)二者之間“內(nèi)而思維，外而行事，皆達(dá)正鵠”的邏輯自洽性。

3.制度邏輯

從社會(huì)科學(xué)的角度講，制度泛指以社會(huì)規(guī)則規(guī)范個(gè)體、群體行為的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括民族意識(shí)、價(jià)值觀念、社會(huì)形態(tài)、協(xié)調(diào)機(jī)制等等。它是一個(gè)國(guó)家在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)，也是一個(gè)國(guó)家區(qū)別于另一個(gè)（些）國(guó)家的質(zhì)的規(guī)定性。西方流行的現(xiàn)代性理論認(rèn)為，西方國(guó)家的制度和模式是世界上最優(yōu)的制度模式，西方以外所有民族、國(guó)家只有依循這一模式才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。正因?yàn)槿绱?，包括美?guó)在內(nèi)的一些國(guó)家對(duì)于既非西方制度、模式又非西方路徑依賴的中國(guó)現(xiàn)代化道路始終持否定態(tài)度。從現(xiàn)代化進(jìn)程的規(guī)律看，現(xiàn)代化并不等于西方化，西方的制度形態(tài)也并非具有“普世性”。堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)，走社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想、行為準(zhǔn)則，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本遵循。正是以此為遵循，改革開(kāi)放后的40多年間，中華民族走過(guò)了輝煌的歷程，綜合實(shí)力和各項(xiàng)指標(biāo)不斷躍升，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。通過(guò)長(zhǎng)期努力，我國(guó)全面建成小康社會(huì)，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代化道路。反觀一些發(fā)展中國(guó)家在探索本國(guó)現(xiàn)代化道路時(shí)，曾經(jīng)全盤(pán)照搬西方模式，結(jié)果陷入了經(jīng)濟(jì)停滯和社會(huì)政治動(dòng)蕩的困境。目前，“從國(guó)情出發(fā)”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)正在為越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家所重視，這顯然是對(duì)“西方文明優(yōu)越論”“西方制度優(yōu)越論”的最好回應(yīng)，而中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐也必將為中國(guó)的國(guó)際傳播提供豐富的話語(yǔ)資源。

4.人類(lèi)發(fā)展邏輯

從歷史到今天，西方國(guó)家始終崇尚弱肉強(qiáng)食的叢林法則，鄙視和踐踏弱勢(shì)群體（包括國(guó)家）。公平正義雖然被認(rèn)為是西方自由民主制度的產(chǎn)物，但事實(shí)表明，它們?cè)谠S多時(shí)候只是觀念政治層面的說(shuō)辭。中國(guó)則不然。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)始終奉行維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交理念，并為此付出了切實(shí)努力；在百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期的今天，中共二十大再一次旗幟鮮明地亮出中國(guó)主張：促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。進(jìn)入21世紀(jì)的第三個(gè)十年，基于中國(guó)與世界關(guān)系的變化，針對(duì)全球發(fā)展過(guò)程中面臨的一系列挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記相繼提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議⑥。這三大倡議既體現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律與邏輯，也體現(xiàn)了中國(guó)的全球發(fā)展觀及其話語(yǔ)邏輯。不僅如此，三大倡議還表現(xiàn)了中國(guó)政府一以貫之的世界觀與方法論，即倡導(dǎo)求同存異，共謀發(fā)展，反對(duì)孤立、靜止地看問(wèn)題，突破了非此即彼、二元對(duì)立的思維模式，為思考人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題提供了全新的視角。在全球可持續(xù)發(fā)展事業(yè)面臨多重阻力、安全困境日益突出、文化多樣性受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，在“貿(mào)易保護(hù)主義”“政治孤立主義”“逆全球化”現(xiàn)象不斷抬頭，各種風(fēng)險(xiǎn)日益增加的情況下，三大倡議尤顯重要。我們應(yīng)當(dāng)把中華民族的前途命運(yùn)與人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)，超越國(guó)際關(guān)系中傳統(tǒng)的權(quán)力觀、利益觀、秩序觀、發(fā)展觀，為全球治理提供中國(guó)智慧與中國(guó)示范，并將它們凝練為中國(guó)理念和話語(yǔ)，通過(guò)廣泛傳播達(dá)成共識(shí)。

（二）中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)特征

中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，既反應(yīng)了中國(guó)自身發(fā)展的邏輯與規(guī)律，也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展的關(guān)切與期許。它具有以下特征。

1.系統(tǒng)性

中國(guó)話語(yǔ)體系在中國(guó)歷史發(fā)展以及中國(guó)長(zhǎng)期對(duì)外交流的實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)而成，形成了一個(gè)目標(biāo)明確、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐富的知識(shí)體系和表達(dá)系統(tǒng)。其中，文明邏輯是基礎(chǔ)性的邏輯（或稱(chēng)邏輯基點(diǎn)），大國(guó)及制度邏輯是基于文明邏輯的制度與道路選擇，人類(lèi)發(fā)展邏輯則是基于文明邏輯的中國(guó)全球發(fā)展觀和與國(guó)際社會(huì)一道推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的愿景。它們相輔相成，具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)性。

2.時(shí)代性

中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)體現(xiàn)了時(shí)代精神，回應(yīng)了時(shí)代課題。從文明邏輯出發(fā)，關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展和全球面臨的各種問(wèn)題與挑戰(zhàn)，有助于凸顯中國(guó)敘事、話語(yǔ)的時(shí)代性、國(guó)際性和創(chuàng)新性。這首先需要我們?yōu)槿騿?wèn)題的解決提供有效的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，同時(shí)進(jìn)行全球議題及話語(yǔ)資源的開(kāi)掘，在世界發(fā)展新態(tài)勢(shì)和多樣性的發(fā)展格局中形成話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

3.針對(duì)性

目前，我國(guó)面臨著復(fù)雜而嚴(yán)峻的外部輿論環(huán)境，需要在美西方既有對(duì)華認(rèn)知偏見(jiàn)和敘事偏好的基礎(chǔ)上進(jìn)行話語(yǔ)框架的重置與創(chuàng)新。而基于文明邏輯且具有人類(lèi)發(fā)展宏觀視野的中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建，可以帶來(lái)融通中外的觀念詮釋和實(shí)踐范式（表達(dá)）。這需要我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、氣候變化等一系列具有現(xiàn)實(shí)公共性與潛在風(fēng)險(xiǎn)性的問(wèn)題上發(fā)出中國(guó)聲音，形成引領(lǐng)、示范效應(yīng)，以此回應(yīng)西方國(guó)家的不實(shí)之詞。

4.中國(guó)特色

中國(guó)話語(yǔ)是中華文明、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)和中國(guó)對(duì)外傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，它從中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”等思想觀念中吸取精華，并順應(yīng)新形勢(shì)提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”、樹(shù)立正確的義利觀等具有中國(guó)特色的國(guó)際傳播新理念。從中可見(jiàn)，中國(guó)特色是中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建重要的思想理論資源，它也必將成為中國(guó)話語(yǔ)體系最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）認(rèn)為，話語(yǔ)從根本上是一種聚合、建構(gòu)的過(guò)程，具有系統(tǒng)性、歷史性與連續(xù)性。事實(shí)正是如此。冷戰(zhàn)結(jié)束后以美國(guó)為代表的西方國(guó)家基于戰(zhàn)略利益形成的話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)至今仍然對(duì)國(guó)際輿論走勢(shì)（包括對(duì)于中國(guó)發(fā)展的認(rèn)知、判斷與評(píng)價(jià)）產(chǎn)生著制約與影響。隨著國(guó)際社會(huì)權(quán)力關(guān)系的變化，隨著中國(guó)日益走近國(guó)際舞臺(tái)的中央，突破西方既有的話語(yǔ)陷阱和輿論屏障，打破那些占據(jù)國(guó)際社會(huì)主導(dǎo)地位的“元話語(yǔ)”，建立符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律且融通中外的中國(guó)話語(yǔ)體系成為當(dāng)務(wù)之急。為此，需要深入研究元話語(yǔ)及議程設(shè)置致效的因素和內(nèi)在邏輯，從中國(guó)發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)中挖掘話語(yǔ)資源，并進(jìn)行系統(tǒng)化的建構(gòu)與創(chuàng)新，打造基于人類(lèi)共同價(jià)值觀的中國(guó)話語(yǔ)體系。

程曼麗系中央民族大學(xué)特聘教授、北京大學(xué)國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)

「注釋」

①Hyland，K.Persuasion and context：The pragmatics of academic metadiscourse. Journal of pragmatics，1998（30）：437-455.

②由美國(guó)學(xué)者麥克斯韋·麥庫(kù)姆斯（Maxwell McCombs）與唐納德·肖（ Donald Shaw） 于 1972 年提出。

③《默多克的影響力：世界傳媒市場(chǎng)，90%以上的新聞?dòng)晌鞣矫襟w壟斷》，2020 年4月11日， 搜狐網(wǎng)，https： //www.sohu.com/a/387235044_100065199，2023年4月18日訪問(wèn)。

④The White House. National Security Strategy of the United States of America[EB/OL]. （2017-12）. [2023-07-13]. https：//trumpwhitehouse.archives. gov/wp-content/uploads/2017/12/NSS-Final-12-18-2017-0905.pdf.

⑤The White House. National Security Strategy of the United States of America[EB/OL]. （2022-10-12）. [2023-07-13].https：//www.whitehouse.gov/wpcontent/uploads/2022/10/Biden-Harris-Administrations-National-SecurityStrategy-10.2022.pdf.

⑥全球發(fā)展倡議是2021年9月21日，習(xí)近平主席在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上發(fā)表的重要講話中提出來(lái)的；全球安全倡議是2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇開(kāi)幕式主旨演講中提出來(lái)的；全球文明倡議是2023年3月15日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出來(lái)的。

責(zé)編：譚震