無為即無意志
——意志哲學(xué)視角下的老子道性理解

廣東　李健

無為即無意志
——意志哲學(xué)視角下的老子道性理解

廣東李健

無意志，具體是無生命意志和權(quán)力意志。在人生論方面，老子主張順生死，不妄求“長生不死”；在社會論方面，老子主張自發(fā)秩序，反對叢林法則的權(quán)力控制。老子反對“為”，即反對有意志。意志是一種欲求，是先在意義的原欲。老子之道是無意志的，也就是無欲的。

老子 無為 無意志

老子認(rèn)為，世界的本原是道。道是無為的，無為的本質(zhì)就是無意志。道與人的關(guān)系是生與被生的關(guān)系，這種生化的意義也是道的無意志的體現(xiàn)，道對人不占有、不干預(yù)，決定了道與人的內(nèi)在一致性，而非異質(zhì)性。

無為：老子之道的性質(zhì)

老子認(rèn)為，世界的本原是道，道“可以為天下母”（《老子》二十五章），而道是無為的，“道恒無為也”（郭店楚簡：《老子》甲本）。歷代對于無為的解釋比較豐富，王弼注認(rèn)為無為即“順自然也”，河上公注認(rèn)為無為即“不造作”，當(dāng)代學(xué)者有的認(rèn)為無為即“不妄為”，有的認(rèn)為是“不人為”。這些解釋都是相通的，即事物都有一個本然狀態(tài)，而意志的發(fā)動都會背離本然狀態(tài)。

老子認(rèn)為道是無為的，他本人也遵循無為的原則。老子本人不著書，“行不言之教”（《老子》二章）。《老子》一書是老子過函谷關(guān)時被關(guān)令尹喜強迫而作，“子將隱矣，強為我著書”。老子認(rèn)為“道隱無名”（《老子》四十一章），自己也是“以自隱無名為務(wù)”。在亂世中，老子選擇了隱居，“見周之衰，乃遂去”?？鬃酉蚶献訂柖Y，老子也告誡孔子：“不得其時則蓬累而行?！笨鬃诱w上是主張積極有為，推崇仁、義、禮、智、信等，但孔子認(rèn)為舜卻是無為而治的典范?！白釉唬骸疅o為而治者，其舜也與！’”

無欲：無為的具體體現(xiàn)

無欲是無為的具體體現(xiàn)。欲望的彰顯是意志的彰顯，是一種危險，“咎莫大于欲得”（《老子》四十六章），“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”（《老子》九章）。統(tǒng)治者的貪欲是社會危機產(chǎn)生的根本原因，當(dāng)統(tǒng)治者對外在名利沒有追求時，就無需與人相爭，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”（《老子》二十二章）。老子提出“無欲”是一種哲學(xué)上的極致，是一種理想主義，在實踐層面，老子其實并非主張“無欲”之禁欲主義，而是主張“少私寡欲”（《老子》十九章）。

道的無為表現(xiàn)為道隱而不顯，即“道隱無名”（《老子》四十一章）。而道是一種形而上的存在，看不見、聽不到、摸不著，即“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（《老子》十四章）。由于道不顯現(xiàn)，故人對道的認(rèn)識是無法窮盡的，凡是有語言表述的道都不是終極恒常的道，“道可道，非常道”（《老子》一章），道是無形無象、隱而不顯的，而萬物是有形有象，是顯現(xiàn)的，道可以說是萬物的奧秘。道不能被人的理性認(rèn)識，道亦不主動地顯示于人，道只能靠人去用心體悟，這種體悟需要靜穆、靜觀?！肮食o欲，以觀其妙”（《老子》一章），“致虛極，守靜篤”（《老子》十六章）。老子認(rèn)為虛靜的狀態(tài)猶如嬰兒的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以稱為直覺。嬰兒的狀態(tài)其實就是無知無欲的狀態(tài)，莊子說：“其耆欲深者，其天機淺?！蓖蹶柮鲃t認(rèn)為，“心即理也。此心無私無欲之蔽，即是天理”，無私無欲的心本身就是天理，而不是在心外還有一個天理……筆者贊同胡適的說法，道是一種假設(shè)，而不是一種客觀實在：“老子最大的功勞，在于超出天地萬物之外，假設(shè)了一個‘道’?！?/p>

道的無為表現(xiàn)為道無情。道無情，不分親疏，“天道無親”（《老子》七十九章），“大道無情”，天地和圣人也無情，不分親疏：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”（《老子》五章），“故不可得而親，不可得而疏”（《老子》五十六章）。當(dāng)社會開始講情感講仁義時，是社會背離了大道的結(jié)果。所以老子主張“絕仁棄義”（《老子》十九章）。

道的無為表現(xiàn)為道不干預(yù)、主宰萬物。道雖然生了萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），但道并不干預(yù)、主宰萬物。作為最完滿的統(tǒng)治者——圣人，遵循道的法則，對人民也不采取干預(yù)和主宰，人民僅僅知道圣人的存在，而不知其作為，“太上，下知有之”（《老子》十七章）。圣人順應(yīng)萬民的本然狀態(tài)，不敢發(fā)端自己的意志，“以輔萬物之自然，而不敢為”（《老子》六十四章）。圣人不干預(yù)，不發(fā)端自己的意志，最終是為了實現(xiàn)人民的自化和自由，“故圣人云：我無為而民自化”（《老子》五十七章）。

老子為世界假設(shè)了一個本原——道，而道是無為的，具體表現(xiàn)為道隱而不顯，道無情，道不干預(yù)、主宰萬物等幾個方面。人由道所生，人也應(yīng)效法道，作為完滿的人——圣人，也是依道而行。這是本原論向價值論的遞進。

無意志：無為的哲學(xué)意義

道的無為，即道“順自然”“不造作”“不妄為”“不人為”。事物都有一個本然狀態(tài)，而意志的發(fā)動都會背離本然狀態(tài)。無為的具體表現(xiàn)是無欲，比如，道隱而不顯，道無情，道不干預(yù)、主宰萬物。因而，筆者認(rèn)為，從哲學(xué)意義上說，老子的無為是指道無意志。

無意志，具體是無生命意志和權(quán)力意志。在人生論方面，老子主張順生死，不妄求“長生不死”；在社會論方面，老子主張自發(fā)秩序，反對叢林法則的權(quán)力控制（而有意志就是意志的肯定，即有欲求，“意志的肯定就是不為任何認(rèn)識所干擾的、常住的欲求本身，一般彌漫于人類生活的就是這種欲求”）。叔本華把老子的道理解為“路徑，也就是通向福祉，即通向擺脫世界及其痛苦的路徑”。叔本華理解的世界，就是充滿意志的世界，擺脫世界意味著擺脫意志，而擺脫意志又意味著擺脫痛苦。老子反對“為”，即反對有意志。意志是一種欲求，是先在意義的原欲。老子之道是無意志的，也就是無欲的。

作 者： 李健，暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士研究生。

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com