新時代主旋律影視劇的邏輯建構(gòu)與價值意蘊
——對《覺醒年代》的再思考

陶瑜芹 章 桉

（湖南科技大學人文學院 湖南湘潭 411100）

習近平總書記在文藝工作座談會上的講話所指出：“文藝是代表時代前進的號角?！薄队X醒年代》這部獻禮劇不僅表現(xiàn)了中國啟蒙知識分子主體性建構(gòu)的復雜歷程，還蘊含著文藝工作者召喚對當代青年的主體性思考。劇中，中國第一代革命知識分子對自身身份認同、對民族傳統(tǒng)歷史文化的立場取舍乃至自身生存狀態(tài)等問題進行了一系列積極探索，因此也被稱為一部“現(xiàn)代知識分子誕生史”。劇中三代知識分子在風云激蕩的時代，在愛國救國這條大道上相遇而發(fā)生摩擦碰撞，體現(xiàn)了我國現(xiàn)代政治的興起和民族國家共同體誕生的艱難。

一、主體邏輯：跨時空的內(nèi)在主體性建構(gòu)

首先，文藝創(chuàng)作者遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，對劇中主人公的個人意識和成長軌跡高度還原和藝術(shù)勾勒，突出展現(xiàn)主人公們信仰的堅守、理想的追求。陳獨秀這一人物形象在劇中極具典型性和代表性，他的出場是一個“乞丐”的造型，衣衫襤褸，偷吃留學生的飯，顛覆了觀眾心中對這位偉大歷史人物的固有認知和理想印象。在與李大釗在交談中產(chǎn)生了相知相惜的知己情，在為《新青年》與辜鴻銘等舊文人、頑固派搞辯論時已然是一位活脫脫不拘小節(jié)的“文人斗士”。海外歸國的陳獨秀深知“師夷長技以制夷”的道理，明確，不推翻共和制無法從根本上拯救當時弱國寡民的社會，只有找到一條符合我國國情的道路才能真正救國。為此，陳獨秀創(chuàng)辦雜志《新青年》，目的是從思想、道德、理念入手，從文化上喚起民眾的思想覺醒，讓更多的人有能力去尋找中國的出路。經(jīng)典一幕，陳獨秀與易白沙乘船回國，在一片漆黑的海上，他望著窗外眼神堅定地說：“看得見?！崩畲筢搫t是“覺醒者們”行動的又一面大旗，他率先意識到革命道路需要依靠民眾，同時也是為了民眾。在這群覺醒者中，李大釗與我們既定印象中的精神領袖有著極大的反差。在北大圖書館、工人長辛店，他與學生工人打成一片，褪去了知識分子的外衣，以平等的姿態(tài)感受民生疾苦。李大釗流浪南方地區(qū)時期是他真正深入底層百姓生活的契機，一個肩負國家命運、民族大義的人物形象便呈現(xiàn)在觀眾面前。劇中，李大釗被學生、工人，甚至是同為覺醒知識分子的同伴多次問道：“那我們的出路在哪里？”他每次都堅定地回答：“我們已經(jīng)在路上了?！标惇毿?、李大釗等革命英雄在追求真理、探索出路、拯救中國的路上，在生活、人倫、友情、對手等情感狀態(tài)里遇到的阻礙、困難、內(nèi)心的掙扎與矛盾都見證他們從普通人走向時代的英雄人物，從個人價值升華到民族使命，完成了其主體性建構(gòu)的過程。

其次，主旋律文藝作品通過媒體平臺實現(xiàn)了與當代青年的歷時互動與共情，達到了觀賞性與思辨性的高度融合。主旋律劇傳播直接面向觀眾，所以必須符合觀眾的“期待”，作品的創(chuàng)作過程就是與接受者即觀眾的“對話”過程，優(yōu)秀藝術(shù)作品的價值也是通過對接主體的超越性和提升實現(xiàn)的。增強主旋律劇的藝術(shù)吸引力和時代魅力，用“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的優(yōu)秀作品引導當代青年形成正確的價值觀、人生觀和國家觀。兩個時代的青年相隔百年，《覺醒年代》中“你方唱罷我登場”出現(xiàn)了許多革命青年群體，如陳延年、陳喬年、毛澤東、趙世炎、鄧中夏等，他們心懷國家、志存高遠、不懼生死，他們?yōu)槔硐胄拍?、為民族大義犧牲小我，極大地鼓舞了當下年輕一代，通過《覺醒年代》這部主旋律劇實現(xiàn)了兩代青年相隔100年的共情共振。當代青年跨越100年時間回望那一代革命先輩，感受他們青年時期在成長道路上的艱難坎坷和重任在肩，感悟我們當下對幸福美好生活的珍惜，他們用身教代替言傳，理應成為今天給予青年力量的偶像。此次“覺醒熱”現(xiàn)象在青年群體的觀影反饋主要集中表現(xiàn)在“彈幕”“表情包”等方面，年輕人用自己的方式表達他們對這部具有深厚內(nèi)涵和創(chuàng)作精湛的作品的肯定?！队X醒年代》有兩條“出圈”的彈幕評論：有人問“《覺醒年代》有續(xù)集嗎？”有人回復到“我們今天的幸福生活就是續(xù)集”；那些革命先輩們沒有看到的光明未來，我們見證著，也必將被新一代青年續(xù)寫著。

《覺醒年代》不僅書寫了高舉革命大旗的中國現(xiàn)代知識分子完成其主體性建構(gòu)的過程，更實現(xiàn)了他們與中國當代青年的跨時空互動，使劇作的“史詩性”得到了傳遞，引領當代青年尋找共同的理想信念。

二、歷史邏輯：理性辯證與詩性品格

重大革命歷史題材劇作是弘揚主旋律最重要的文本類型，在黨和國家的文藝方針政策的正確指導下，充分尊重歷史，尊重藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，緊扣時代主題，全方面、深層次、多角度、真實地呈現(xiàn)中國建黨史、建國史、改革史等波瀾壯闊的歷史征程。重新書寫、廣泛傳播我黨誕生的歷史必然性和正當性問題，以及現(xiàn)代中國的起源問題，是正向引導人們對我國歷史演進和時代發(fā)展必然性把握的重要方式之一。如何在歷史唯物主義和辯證唯物主義的指導下，創(chuàng)作出具有深厚內(nèi)涵、精美藝術(shù)、民族特色和人民群眾喜聞樂見的主旋律電視劇是值得探討的問題。

《覺醒年代》講述的是“建黨前史”，在“人”“史”“詩”的三種維度上，以藝術(shù)呈現(xiàn)與歷史辯證的方式有意識地縱深建構(gòu)中國革命初期歷史。與人物傳記的革命題材以人帶史不同，該劇是把歷史卷軸鋪開以史寫人，將宏大敘事與微觀敘事相結(jié)合，正面表現(xiàn)了中國革命史發(fā)展邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，“史”與“人”結(jié)合的真實性與邏輯性。歷史車輪滾滾向前，歸其本源動力在人?！队X醒年代》并沒拋棄革命歷史題材劇的“宏大敘事”，而是抓住了“宏大敘事”的關(guān)鍵——大而不具。劇中對兩位人物角色——學生代表郭心剛、工人代表葛樹貴的描寫正是體現(xiàn)了“人”“史”結(jié)合這一點，起到對關(guān)鍵人物塑造的推動性作用。工人們生活的苦難和學生的驟然離世對陳獨秀、李大釗的觸動和改變是決定性的。按歷史邏輯發(fā)掘人物的行動和思想轉(zhuǎn)變，即便是在歷史的暴風眼當中，那些逝去的、沒有站在歷史最高點的革命者，這些復雜的真實存在的歷史人物也在歷史特定時期發(fā)揮了進步性作用。另一方面，“史”與“詩”的情感性與復雜性。劇中有一個很好的處理，對偉人的家庭和妻子的表現(xiàn)。陳獨秀的妻子高君曼，當時的北女師高材生，在陳獨秀大辦《新青年》時期承擔著家庭的重擔；李大釗的妻子趙紉蘭，農(nóng)村婦女形象，卻義無反顧地支持丈夫的革命事業(yè)，李大釗高大的形象被妻子家中一句親切的昵稱“憨坨”便拉近了與普通人之間的距離；胡適的妻子江冬秀，一位小腳女人，勇敢跟隨丈夫走革命之路。從這三位女性身上可以看出該劇對“史”的處理是允許情感流露的，在革命理性的引導下，由革命者流露出的情感更具藝術(shù)感染力，突出了其藝術(shù)處理的詩性品格。

全劇傳遞的是建黨的思想發(fā)展史，而“文化”和“傳統(tǒng)文化”卻貫穿始終。對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是在思想激蕩的年代無法回避的問題之一，如今重新解釋對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是符合當下社會文藝環(huán)境和意識形態(tài)大環(huán)境的，響應了“文化自信”“文化自覺”的話語號召。

《覺醒年代》將故事時間線定于19 世紀末20 世紀前葉，新舊中國的局勢瞬息萬變，整個社會思想掙扎、新舊對峙、中西碰撞，在政治斗爭和革命斗爭的背景下，視野聚焦于這十幾年間以知識分子和青年學生為代表的文化領域的思想“覺醒”，從文化的歷史邏輯必然性過渡到政治的歷史邏輯必然性。由新文化運動引起的新舊文化之爭，充分展現(xiàn)了不同陣營的知識分子多樣的一面，其中有位不得不提的可愛的人物形象——辜鴻銘。他是?；庶h、復古派的代表人物，以一頭長辮為傲，恃才傲物又憤世嫉俗，接受西方教育多年的辜鴻銘深刻體察到西方思潮的弊端，回國后高舉孔教大旗，宣揚中國傳統(tǒng)文化。在劇中，以辜鴻銘為首的復古派時常與陳獨秀代表的革命派論戰(zhàn)，重批陳獨秀、胡適等人崇洋媚外、數(shù)典忘祖，話語交鋒的場面火花四濺，卻又不得不承認是一場場文化之爭的饕餮盛宴。其中解釋了陳獨秀說的“打到孔家店”是指摒棄孔教中落后的三綱五常部分，辯證地看待新舊文化的關(guān)系：文化是割不斷的，新文化只能在舊文化的襁褓中生長，對舊文化只是揚棄和革新?！罢胬碓睫q越明”，這種處理是對權(quán)威敘事的解構(gòu)，在陣營的分歧、爭議，甚至是偏見中表現(xiàn)出理性辯證的進步性和包容性。劇中一幕，北大外聘教授克德萊解聘談判，將新舊兩派領軍人物陳獨秀、李大釗、辜鴻銘等齊聚一起，曾經(jīng)在文化路上的對立方，在家國利益前攜手同行、團結(jié)一致，這才是中國文人千年來未曾磨滅的風骨。導演對辜鴻銘這一人物的刻畫是有深意的，他是中國向西方世界弘揚孔教的第一人，善于運用中國的觀點批評西洋的社會和文化，對當下“文化自信”語境中樹立國人對傳統(tǒng)文化的信心、正視中國理論的作用是有“喚醒”意味的。辜鴻銘、陳獨秀、李大釗等為文化立言發(fā)聲的“文人狂士”，在對中國救亡圖存這條路上殊途同歸，以其特定時期的局限性與進步性共同推動了中國文化、中華民族的發(fā)展。

三、主題邏輯：題中之義與信仰話語

主旋律作為重大革命歷史題材劇的主陣地，它的題中之義在于——回答新中國從哪里來、為何而來、到哪里去。《覺醒年代》選取“建黨前史”這一段破曉時期，回答了中國共產(chǎn)黨從哪里來、為何而來，將文化、政治、階級的歷史邏輯必然性以生動的藝術(shù)形象呈現(xiàn)，在探索國家出路的漫漫征程中，英雄們抱著“舍我其誰”的家國信仰從苦難中尋找希望的民族符號，進一步確立民族精神。

習近平總書記關(guān)于文藝的重要論述是馬克思主義中國化的重要體現(xiàn)，始終貫穿著馬克思主義的立場、觀點，強調(diào)了文藝在新時代語境中的教化作用，主旋律的價值意蘊也由此體現(xiàn)。一方面，要追求創(chuàng)作美學的思想性和藝術(shù)性，另一方面，也要抓住接受美學的認知性、教育性和觀賞性?！队X醒年代》打破了“教科書式”的傳播壁壘，細評觀眾的觀影心理和新時代的審美定勢，讓觀眾從歷史選擇的必然性和情感發(fā)展的復雜性兩方面系統(tǒng)地了解中國艱難坎坷的建黨史，以對歷史和藝術(shù)的高度尊重和用心打磨，為中國共產(chǎn)黨成立百年呈現(xiàn)出一部優(yōu)秀的獻禮劇。

“一代一代人需要不斷回應這樣的問題：過去如何對未來作出各種驚奇的想象，而當代又該如何發(fā)揮歷史賦予的各種可能?！盵1]這段話說明了一個很重要的問題，無論是歷史也好，還是重述歷史的主旋律影視劇也好，都離不開當下，都離不開為解決當下問題這一初衷。一是解決信仰話語的缺位的問題。主旋律一度出現(xiàn)“失語”的情況，反復強調(diào)“口號+勝利”，忽略其必然性的過程。話語是傳遞精神，講述故事的重要載體，而信仰話語切實解決當下國人的現(xiàn)實困境和精神需求，增強民眾的民族自信心和國家自豪感。建構(gòu)信仰話語的途徑，《覺醒年代》啟示了一條正確的道路，讓信仰回歸它產(chǎn)生的時空，讓我們見證它萌發(fā)、生長和成熟的過程，這便是信仰在新時代中國大地上的播種和新生。二是明確主流文化的自信問題?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”[2]是當下我國對本土文化和外來文化的態(tài)度。文化大雜燴容易使當代青年審美出現(xiàn)問題，特別是互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化，資本運作等商業(yè)模式，大肆占據(jù)當代青年的審美空間，粉絲文化、二次元文化、消費文化和娛樂文化等層出不窮，青年作為主要受眾群體難免受其影響，使得主流文化、紅色文化面臨艱巨的挑戰(zhàn)。因此主流文化轉(zhuǎn)型勢在必行，與當下語境融合，利用數(shù)字化、智能化的傳媒手段，讓理想、信念等紅色符號青春化，增強主流意識形態(tài)的吸引力，培養(yǎng)一輩又一輩對歷史有思考，對時代有擔當?shù)那嗄曛黧w。

結(jié)語

站在“建黨一百周年”這一重大歷史節(jié)點上，《覺醒年代》這部主旋律影視劇掀起紅色經(jīng)典影視改拍的熱潮，引起文藝界對主旋律影視的深刻思考?！队X醒年代》等優(yōu)秀影視作品構(gòu)建出一套新的敘事話語，表現(xiàn)在回歸和創(chuàng)新兩方面，既有嚴肅的宏大敘事，又體現(xiàn)了對時代精神的領會，觸發(fā)了當代青年的情緒與感受。主旋律影視劇不應該僅僅作為歷史的傳聲筒，更應該飽含著對歷史進行重新抒寫和對時代的廣泛思考的深情，為中國的主流文化確立一條自信之道。