仰思俯行凝真義

邱磊

江蘇省“333”高層次人才培養(yǎng)對(duì)象，中華教育改進(jìn)社理事，江蘇省陶研會(huì)理事，2019年《中國(guó)教育報(bào)》“年度十大推動(dòng)閱讀人物”之一，多家媒體專欄作者。出版有《“偷師”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母語(yǔ)做教育》《古詩(shī)詞中的地理課》4部著作?，F(xiàn)就職于江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)。

“人，就是目的”，康德在說(shuō)這句話的時(shí)候，或許并未意識(shí)到，如此簡(jiǎn)單的5個(gè)字，竟是一個(gè)時(shí)代的教育注腳。

在今天的育人生態(tài)下，回溯民國(guó)教育及教育家群體，頗有一種別樣的風(fēng)情和滋味。《教出活潑潑的人——民國(guó)名家教育演講錄》一書(shū)如同一把開(kāi)啟時(shí)空隧道的鑰匙，指引著正陷入“囚徒之困”的我們穿越時(shí)空，回到那風(fēng)起云涌的“三千年未有之大變局”的時(shí)代，并以一種追根溯源的眼光，在百年的格局里看一看教育本然的樣子。

該書(shū)分“旨趣”“公民”“獨(dú)立”“自治”“實(shí)驗(yàn)”“變革”“師道”與“人生”8章，從教之本源、業(yè)之基石，到行立坐臥、修齊治平，再到砥礪精神、正心誠(chéng)意，以及“為天地立心，為生民立命”的人生境界，可謂逐級(jí)而上，漸次生成。但這之中，始終圍繞著一個(gè)“人”字，而且這人不是“工具”或“手段”，恰是教育的旨?xì)w。書(shū)中多處表明，對(duì)“人”作為教育主體的重新體認(rèn)，特別是在社會(huì)進(jìn)步和躬行實(shí)踐方面的獨(dú)特價(jià)值，濫觴于近代的西方教育思想，從蒙臺(tái)梭利，到福祿貝爾，乃至杜威等；陶行知、蔡元培等教育家多次談及乃至踐行、改造，這在當(dāng)時(shí)蒙昧未開(kāi)、封建熾盛且積貧積弱的環(huán)境中，有種讓人仰望的“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的大氣概。

從書(shū)中看，在得到春風(fēng)化雨般的思想啟蒙后，1922年以“兒童為中心”的“六三三”學(xué)制（小學(xué)六年、初中三年、高中三年）開(kāi)始施行，其后，“教育視導(dǎo)”等西式制度亦開(kāi)始推廣。這些制度之下，蔣夢(mèng)麟先生認(rèn)為教育培養(yǎng)出的人須有3種特征：一曰“活潑潑”，二曰“改良社會(huì)”，三曰“能生產(chǎn)”。類似的說(shuō)法，陳獨(dú)秀也表達(dá)過(guò)。

“活潑潑”，指向人的靈性和多樣性（成長(zhǎng)、性格、興趣、稟賦等），建構(gòu)了教育的多元生態(tài)。陶行知先生曾經(jīng)提出“三千種生活力”，意在從不同維度、層面、標(biāo)準(zhǔn)，豐富“兒童”的教育意蘊(yùn)與實(shí)踐表達(dá)?！案牧忌鐣?huì)”，指向人的使命和價(jià)值取向，奠定了教育的倫理基石?！澳苌a(chǎn)”，指向人的實(shí)踐力和創(chuàng)造性（言論、思想、行動(dòng)等），確立了教育的應(yīng)用哲學(xué)。

對(duì)這三個(gè)特征演繹得最為典型的，是南開(kāi)中學(xué)的老校長(zhǎng)張伯苓。他提出“德智體并進(jìn)”的教育主張。尤其以“德”來(lái)說(shuō)，他提出傳統(tǒng)之德指向個(gè)人修養(yǎng)，偏向私德；現(xiàn)代之德，須重視個(gè)人發(fā)展與社會(huì)秩序的統(tǒng)一。顯然，學(xué)校的“德育”需公私兼顧。以私來(lái)說(shuō)，張伯苓將東西方的道德觀予以統(tǒng)一，“若不罵人、不偷、不怒、不謊、不得罪于人等事，先時(shí)多謂此為道德很高”，以公德來(lái)說(shuō)，“凡人能于社會(huì)公共事業(yè)，盡力愈大者，其道德愈高”，后提煉為“愛(ài)國(guó)為公、服務(wù)社會(huì)”8字，成為學(xué)校教育的追求。令人稱道的是，如此抽象、嚴(yán)肅的教育使命，除運(yùn)用修身班講演、節(jié)日紀(jì)念等常規(guī)手段實(shí)現(xiàn)外，還被他以另一種具象、活潑的方式演繹——話劇。他將話劇看作是人才培養(yǎng)的重要方式，并親自寫(xiě)劇本、演話劇。劇本中的歷史故事、演話劇的服務(wù)功能，都是對(duì)“人”的潛在教化。

這些對(duì)“人”的見(jiàn)解，對(duì)世人評(píng)判教育多有助益。其所映射的正是教育場(chǎng)景中某些板結(jié)化、教條化和盲目的“效率崇拜”。我們的短視和淺薄，尤其是工業(yè)化邏輯下的凡事講究“精確”“控制”“標(biāo)準(zhǔn)”“量產(chǎn)”“復(fù)制”……正不斷葬送孩子的前途。民國(guó)燦若星海的教育大師如同一個(gè)個(gè)大寫(xiě)的“人”字，其本身就是一部活生生的教材，他們主張打通社會(huì)與學(xué)校的壁壘，推行平民教育，甚至建議學(xué)生讀點(diǎn)“無(wú)用的東西”。

這一點(diǎn)非常令人感慨。以閱讀來(lái)說(shuō)，非功利化的、只為個(gè)人興趣而實(shí)施的兒童閱讀、文學(xué)閱讀，現(xiàn)在很難有生存空間了。班主任如能“浪費(fèi)”一些時(shí)間給孩子“自由閱讀”，甚至形成穩(wěn)定的“浪費(fèi)機(jī)制”，促進(jìn)孩子走向深度閱讀，對(duì)孩子而言，將是一件多么幸運(yùn)和幸福之事。

歷史上的案例不勝枚舉：中學(xué)畢業(yè)后的梁漱溟，酷愛(ài)閱讀，恰讀到日本人幸德秋水寫(xiě)的《社會(huì)主義之神髓》，其中揭露私有制的種種弊端，激發(fā)了他研究學(xué)問(wèn)的志向；青年胡適求學(xué)上海時(shí)，前前后后共換了4所學(xué)校，始終難以適應(yīng)，但讀到嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，突然茅塞頓開(kāi)，極為推崇“物競(jìng)天擇，適者生存”8個(gè)字，名字中的“適”就取自這里……

同時(shí)，這些不甘坐而論道的教育先哲們還有一種“實(shí)驗(yàn)”的精神：研究腦科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，在“發(fā)現(xiàn)-設(shè)疑-假說(shuō)-驗(yàn)證”的實(shí)證主義道路上扎扎實(shí)實(shí)地“做”教育。1774年，瑞士教育家裴斯泰洛齊對(duì)自己3歲的孩子進(jìn)行了一個(gè)月的連續(xù)觀察，并以日記的方式記錄下來(lái)。這一做法，首開(kāi)教育的心理研究先例。之后的德國(guó)人卡爾·維德，又用此方法把兒子培養(yǎng)成“天才少年”。幼教名家陳鶴琴大受觸動(dòng)，恰其時(shí)，大兒子一鳴剛剛出生，便下決心開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)。

他詳細(xì)記錄了孩子的成長(zhǎng)過(guò)程：出生兩秒開(kāi)始啼哭，持續(xù)10分鐘；間歇地哭；45分鐘后開(kāi)始打哈欠；12小時(shí)后，撒了人生第一泡尿……就這樣，陳鶴琴堅(jiān)持了長(zhǎng)達(dá)808天的跟蹤觀察，不僅有文字記錄，還拍了不少照片。從這些一手資料中，他詳細(xì)分析兒童身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)又以智力測(cè)驗(yàn)、詞匯篩選為基礎(chǔ)，將兒童特點(diǎn)歸納為“四心”：好動(dòng)心、好奇心、模仿心、游戲心。

毫無(wú)疑問(wèn)，如此精神，對(duì)于今天的育人工作來(lái)說(shuō)，依舊具有啟示意義。班規(guī)班紀(jì)的制訂、班風(fēng)班貌的塑造，一定是基于管理者對(duì)無(wú)數(shù)實(shí)踐細(xì)節(jié)的觀察、琢磨和總結(jié)。這一過(guò)程還是動(dòng)態(tài)的，無(wú)論是接手新班級(jí)，還是隨著孩子的年齡增長(zhǎng)和身心狀況改變，都需要予以調(diào)整、修正。

但教育要想達(dá)成對(duì)“人”的回歸和成全，最重要的還是要獨(dú)立與自由。在先生輩出、思想跌蕩的民國(guó)時(shí)代，“獨(dú)立之精神，自由之思想”成了治身、治教、治學(xué)的價(jià)值共識(shí)，也成了后人評(píng)論“他們的背影，民族的正面”的關(guān)鍵注腳。正如書(shū)中的傅斯年強(qiáng)調(diào)“教育如無(wú)相當(dāng)?shù)莫?dú)立，是辦不好的”那樣，教育的底氣和風(fēng)骨，來(lái)自其堅(jiān)定的去行政化、去犬儒化和去媚俗化。這之中的“自治”精神，在民國(guó)時(shí)代尤為凸顯，從學(xué)校自治、教師自治，到學(xué)生自治等都有體現(xiàn)，這一點(diǎn)對(duì)呼喚“教育家辦學(xué)”的當(dāng)下來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)校教代會(huì)、學(xué)生會(huì)作用的提升來(lái)說(shuō)，仍極具啟示意義。若是說(shuō)追求人之個(gè)性、能力、知識(shí)等，尚屬“術(shù)器”之論，那發(fā)蒙乃至堅(jiān)守人之獨(dú)立、自由的精神和信仰，則是“道法”之學(xué)，更需教育者去諄諄善導(dǎo)。

試問(wèn)，有多少班主任能意識(shí)到“獨(dú)立精神”的重要性，以及探索建立學(xué)生自治范式、班級(jí)自動(dòng)化管理體系呢？以“包辦”的底層邏輯，在“警察”“保姆”“教員”“偵探”之間來(lái)回切換，必然弊大于利。由此可見(jiàn)，德育突圍是每個(gè)教育者一生的功課。

“仰觀絕頂上，猶有白云還”，百年華夏，百年教育，百年先生。合上書(shū)，腦海中浮現(xiàn)的，都是一個(gè)個(gè)令人仰望的“活潑潑的人”，他們學(xué)貫中西而甘居孺牛，他們針砭時(shí)弊，激濁揚(yáng)清，奔走呼號(hào)，以教愈愚。我們始才發(fā)現(xiàn)，在“道法術(shù)器”之上還有一層，那便是誠(chéng)誠(chéng)赤子之心、拳拳愛(ài)國(guó)之情。而這愛(ài)國(guó)心從不是空洞的，其建立于“色深香味觸法”的真實(shí)環(huán)境中，建立于“知之非艱，行之惟艱”的親躬踐行里。而在今天，其便是“核心價(jià)值觀”，便是“工匠精神”和“第一推動(dòng)力”。在這個(gè)被互聯(lián)網(wǎng)緊密聯(lián)結(jié)的地球村中，教育于鼎革舉新的時(shí)代浪潮里，最需要的就是找到“立德樹(shù)人”的牢固支撐點(diǎn)。所幸的是，我們?cè)谶@本用心良苦的書(shū)中得到了答案。

今天，仰望思辨；明天，俯身躬行。請(qǐng)相信，每一個(gè)從這本書(shū)中走過(guò)的人，都會(huì)在感悟中獲得力量。

責(zé)任編輯 ?劉玉琴