堅(jiān)持唯物史觀理論指引 培育學(xué)生歷史核心素養(yǎng)

吳秀麗

［摘 要］了解唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，并將唯物史觀運(yùn)用到歷史學(xué)習(xí)中，能促進(jìn)學(xué)生對歷史知識的獲取與吸收，從而提升學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)。唯物史觀是開展歷史教學(xué)研究和歷史教學(xué)活動(dòng)的理論基石，是培育學(xué)生歷史核心素養(yǎng)的理論指引。將唯物史觀應(yīng)用于歷史教學(xué)，有助于學(xué)生了解歷史發(fā)展過程，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律；提升史料識辨能力，形成史料實(shí)證意識；客觀評價(jià)歷史事件，樹立正確的歷史認(rèn)知；增強(qiáng)國家民族認(rèn)同，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。

［關(guān)鍵詞］唯物史觀；核心素養(yǎng)；歷史教學(xué)

［中圖分類號］? ? G633.51? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］? ? A? ? ? ? ? ［文章編號］? ? 1674-6058（2023）13-0057-04

義務(wù)教育階段是學(xué)生堅(jiān)定理想信念、厚植愛國情感、樹立正確歷史觀的關(guān)鍵階段。歷史課程是義務(wù)教育階段的重要課程，具有培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的功能。教育部印發(fā)的《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”），深刻闡釋了歷史核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，指出唯物史觀是歷史核心素養(yǎng)之一。本文先闡述了唯物史觀是歷史教學(xué)開展的理論基礎(chǔ)，接著探究唯物史觀在初中歷史教學(xué)中的運(yùn)用，最后分析唯物史觀是培育學(xué)生歷史核心素養(yǎng)的理論指引，以期落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

一、唯物史觀是歷史教學(xué)開展的理論基礎(chǔ)

唯物史觀即歷史唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。2021年3月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上明確指出，“堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識歷史”［1］“唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識把握歷史的根本方法”［1］。青年一代是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，因此，掌握唯物史觀對青年一代就顯得尤為必要。義務(wù)教育階段是形成正確價(jià)值觀的重要階段，因此在義務(wù)教育階段使學(xué)生掌握唯物史觀的理論和方法十分重要。

歷史理論是歷史教學(xué)的基礎(chǔ)，指引著歷史教學(xué)活動(dòng)的開展。新課標(biāo)明確提出，義務(wù)教育歷史課程是學(xué)生在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，了解中外歷史發(fā)展進(jìn)程、傳承人類文明、提高人文素養(yǎng)的課程，具有思想性、人文性、綜合性、基礎(chǔ)性特點(diǎn)，具有鑒古知今、認(rèn)識歷史規(guī)律、培養(yǎng)家國情懷、拓寬國際視野的重要作用［2］。新課標(biāo)深刻闡釋了歷史課程的性質(zhì)、理念、目標(biāo)、內(nèi)容與理論指引。可以說，唯物史觀是義務(wù)教育歷史課程的理論指引，是教師在歷史教學(xué)中落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的理論基礎(chǔ)。

新課標(biāo)明確提出：唯物史觀是歷史學(xué)習(xí)的理論指引，是其他素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證［2］。也就是說，唯物史觀貫穿歷史核心素養(yǎng)形成的各個(gè)階段，是形成歷史核心素養(yǎng)重要的理論基礎(chǔ)，如果不能很好地掌握和運(yùn)用唯物史觀的理論與方法，不僅不能正確看待歷史事物，還會(huì)影響學(xué)生認(rèn)知?dú)v史、辨識史實(shí)，從而影響學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。因此，要培育歷史核心素養(yǎng)，首先要樹立唯物史觀。

二、唯物史觀在初中歷史教學(xué)中的運(yùn)用

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，由于哲學(xué)專業(yè)性較強(qiáng)，有些概念較為晦澀，導(dǎo)致學(xué)生理解和把握的難度較大。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可將唯物史觀與歷史知識有機(jī)結(jié)合起來，并通過對相關(guān)史料的闡述和分析，讓學(xué)生理解、掌握、運(yùn)用唯物史觀的相關(guān)理論和方法，進(jìn)而提升其歷史核心素養(yǎng)。下面結(jié)合中國共產(chǎn)黨土地制度改革的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述。

（一）以“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”來理解革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨土地制度變遷的原因

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史活動(dòng)的創(chuàng)造者。當(dāng)然，歷史活動(dòng)中出現(xiàn)的豐富的物質(zhì)文化和精神文化也是人民群眾創(chuàng)造的。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，一直堅(jiān)持貫徹歷史唯物主義，在革命、建設(shè)、發(fā)展階段都堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是社會(huì)變革的決定性力量。

土地問題是治國安邦的核心問題。正如毛澤東同志總結(jié)的：“誰贏得農(nóng)民，誰就贏得中國；誰能解決土地問題，誰就能贏得農(nóng)民?！保?］中共一大召開后，中共就提出“消滅資本家私有制，沒收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有”［4］。中共二大宣言就中國革命中農(nóng)民與土地的關(guān)系問題作了論述：“中國三萬萬的農(nóng)民，乃是革命運(yùn)動(dòng)中的最大要素。農(nóng)民因?yàn)橥恋厝狈?、人口稠密、天?zāi)流行、戰(zhàn)爭和土匪的擾亂、軍閥的額外征稅和剝削、外國商品的壓迫、生活程度的增高等原因，以致日趨窮困和痛苦。”中國共產(chǎn)黨的任務(wù)及奮斗目標(biāo)就是要“廢除丁漕等重稅，規(guī)定全國——城市及鄉(xiāng)村——土地稅則”［5］“規(guī)定限制田租率的法律”［5］。中共三大提出：“沒收地主土地，沒收寺廟土地并將其無償分給農(nóng)民?！保?］而后隨著革命形勢的發(fā)展變化，中國共產(chǎn)黨又適時(shí)調(diào)整土地制度：土地革命時(shí)期依次頒布的《井岡山土地法》《興國土地法》《中華蘇維埃共和國土地法》等土地法，都不同程度地強(qiáng)調(diào)土地所有權(quán)歸屬、土地分配標(biāo)準(zhǔn)及農(nóng)業(yè)稅收情況，以確保農(nóng)民的切身利益；全面抗戰(zhàn)時(shí)期先后制定和頒布的《陜甘寧邊區(qū)土地所有權(quán)證條例》《陜甘寧邊區(qū)人民生產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)條例》《陜甘寧邊區(qū)土地租佃條例》《陜甘寧邊區(qū)土地登記試行辦法》《陜甘寧邊區(qū)農(nóng)業(yè)統(tǒng)一累進(jìn)稅試行細(xì)則》等法律條例，明確了土地所有權(quán)、使用權(quán)，調(diào)整了土地租佃關(guān)系和農(nóng)業(yè)稅收政策，提高了廣大農(nóng)民的抗日熱情和生產(chǎn)積極性；解放戰(zhàn)爭時(shí)期，從減租減息到“耕者有其田”，再到《中國土地法大綱》的頒布，各解放區(qū)農(nóng)民都通過分配得到了土地。革命時(shí)期的土地政策為中國共產(chǎn)黨奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨獲得革命勝利的重要因素。中國共產(chǎn)黨革命時(shí)期的土地政策，正是依據(jù)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀制定的。

（二）“以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)”來分析新中國成立初期土地改革的作用和影響

生產(chǎn)力即社會(huì)生產(chǎn)能力，生產(chǎn)關(guān)系則是與社會(huì)生產(chǎn)能力相匹配的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

新中國成立之后，經(jīng)過三年的土地改革，到1952年秋，“土地革命運(yùn)動(dòng)已在全國范圍內(nèi)基本上完成”［7］。1950年頒布的《中華人民共和國土地改革法》明確規(guī)定，廢除地主階級封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制。土地是最重要的生產(chǎn)要素，也是生產(chǎn)力的重要組成部分。土地改革為我國多方面的發(fā)展都帶來了正向的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)民獲得了土地，即獲得了積極生產(chǎn)的原動(dòng)力，這不僅使農(nóng)民的生活水平得到了顯著提升，還促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。政治上，土地革命使農(nóng)民群體覺醒了，產(chǎn)生了反抗壓迫的意識。隨著政治覺悟的提升，農(nóng)民成為農(nóng)村地區(qū)人民民主專政的中流砥柱，從而鞏固了我國政權(quán)。此外，土地改革還為我國進(jìn)一步發(fā)展工業(yè)做好了鋪墊，穩(wěn)定有序的土地制度是工業(yè)發(fā)展的必要前提與基礎(chǔ)。農(nóng)民生活水平提高，購買力也隨之提高，這就為工業(yè)產(chǎn)品提供了活躍的國內(nèi)市場。土地改革的作用和影響充分反映了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系。

（三）“以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)”來理解農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的必要性及影響

和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系一樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間也存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

土地改革完成后，農(nóng)民得到了土地，生產(chǎn)熱情得到了激發(fā)，但也存在一些問題，如生產(chǎn)分散和生產(chǎn)力低下等。因此，從1951年開始，中共中央先后印發(fā)了《關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議（草案）》《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》《高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社示范章程》等文件，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開展互助合作，從互助組到初級社再到高級社，一步一步把農(nóng)民組織起來進(jìn)行集體生產(chǎn)。

土地改革后，我國農(nóng)民為了解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中各自勞動(dòng)力、畜力、農(nóng)具缺乏的困難，在中國共產(chǎn)黨和人民政府的積極領(lǐng)導(dǎo)與支持下，在自愿互利基礎(chǔ)上建立勞動(dòng)互助組織［8］。需要注意的是，互助組的本質(zhì)是集體勞動(dòng)，沒有觸及農(nóng)民對土地的所有權(quán)。農(nóng)村的互助合作雖有初步發(fā)展，但占據(jù)主導(dǎo)地位的仍然是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)分散落后的特性使得其不可能滿足當(dāng)時(shí)全國上下對糧食和社會(huì)主義發(fā)展的需要。解決這一矛盾的辦法就是把農(nóng)民組織起來走合作互助的道路，通過農(nóng)業(yè)合作化實(shí)現(xiàn)對農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，以提高生產(chǎn)率，增加糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量，并增加農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)共同富裕［9］。正是在這樣的背景下，初級合作社誕生。初級合作社以互助組為基礎(chǔ)，把個(gè)體農(nóng)民組織起來，讓他們自愿參與集體勞動(dòng)。初級合作社是半社會(huì)主義性質(zhì)的集體經(jīng)濟(jì)組織，具有土地入股等特點(diǎn)，通過統(tǒng)一勞動(dòng)、統(tǒng)一分配來提高生產(chǎn)效率，增加糧食產(chǎn)量。而高級合作社則是在初級合作社的基礎(chǔ)上，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要資料變?yōu)榧w所有，最能體現(xiàn)社會(huì)主義制度特性。

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來看，農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造、手工業(yè)社會(huì)主義改造和資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造三大改造的基本完成意味著國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的生產(chǎn)資料所有制形式發(fā)生了變化（即從私有變?yōu)楣校?，也?biāo)志著社會(huì)主義基本制度的建立。換言之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。另外，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。以農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造為例，土地改革之后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分散的，引導(dǎo)分散的個(gè)體農(nóng)民走集體化和共同富裕的社會(huì)主義道路，有利于大型耕作工具的使用和生產(chǎn)效率的提高，能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和國家工業(yè)化建設(shè)。

三、唯物史觀是培育學(xué)生歷史核心素養(yǎng)的理論指引

只有深刻地理解唯物史觀的基本觀點(diǎn)，掌握唯物史觀的分析方法，才能更好地將唯物史觀應(yīng)用于歷史教學(xué)研究和實(shí)踐中。將唯物史觀應(yīng)用于歷史教學(xué)，有利于不斷加強(qiáng)學(xué)生對歷史發(fā)展的認(rèn)知，增強(qiáng)學(xué)生識辨史料的能力，助力學(xué)生樹立正確的歷史觀念和形成國家民族情感。

（一）了解歷史發(fā)展過程，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律

新課標(biāo)明確指出，時(shí)空觀念是在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對事物進(jìn)行觀察、分析的意識和思維方式［2］。時(shí)空觀念核心素養(yǎng)的目標(biāo)要求是，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在具體的時(shí)空條件下考察歷史。具體來說，就是學(xué)生能夠把歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象置于歷史發(fā)展的時(shí)空進(jìn)程中加以分析：從長時(shí)段的進(jìn)程中把握歷史影響，從中時(shí)段的進(jìn)度中探究歷史作用，從短時(shí)段的敘事中尋找歷史線索。要形成時(shí)空觀念，單單考慮時(shí)間、空間因素是不夠的。在目前的中學(xué)歷史教學(xué)中，教師要多注重讓學(xué)生實(shí)地考察、走訪、參觀，直觀地了解社會(huì)的面貌特征、民眾的日常生活等，力求讓學(xué)生有一種身臨其境之感。開展這樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，有利于學(xué)生在掌握歷史知識的基礎(chǔ)上培養(yǎng)時(shí)空觀念，也有利于學(xué)生更好地了解時(shí)事熱點(diǎn)。但是如果這些實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)沒有唯物史觀的引領(lǐng)，學(xué)生的認(rèn)知更多的只是停留在特定時(shí)空下的人、物、事，學(xué)生雖說是“走進(jìn)”歷史，但獲取的歷史知識并不全面。因此，在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空觀念的過程中，務(wù)必要遵循唯物史觀的理論指引，在特定的時(shí)間和空間下，不僅要讓學(xué)生“走進(jìn)”歷史，還要讓學(xué)生“走出”歷史，能夠了解當(dāng)時(shí)的人、物、事，掌握時(shí)局變化，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把握時(shí)代脈搏。

（二）提升史料識辨能力，形成史料實(shí)證意識

史料實(shí)證是指對獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法［2］。蔡元培曾言“史學(xué)本身是史料學(xué)”，傅斯年在《史學(xué)方法導(dǎo)論》中更是直言“史學(xué)便是史料學(xué)”。可見，史料對于史學(xué)的重要性，即史料是認(rèn)識歷史的主要依據(jù)。史料實(shí)證核心素養(yǎng)的目標(biāo)要求是，讓學(xué)生初步學(xué)會(huì)依靠可信史料了解和認(rèn)知?dú)v史。那么在汗牛充棟的史料面前，如何篩選可信的史料？除了要借助一些科學(xué)的工具和手段（如文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、文獻(xiàn)搜索平臺等），更需要一種科學(xué)的理論和方法。而唯物史觀就是這樣一種科學(xué)的理論和方法。有了唯物史觀，學(xué)生在面對眾多的史料時(shí)可以做到有意識地甄選，通過多重印證獲得可信的史料。同時(shí)唯物史觀也可以指引學(xué)生初步形成實(shí)證意識，即“有一分史料講一分話”，而不會(huì)憑空想象，更不會(huì)陷入唯心史觀的漩渦。由此可見，唯物史觀有助于學(xué)生提高史料鑒別能力，形成歷史實(shí)證意識，提升史料實(shí)證核心素養(yǎng)。

（三）客觀評價(jià)歷史事件，樹立正確歷史認(rèn)知

歷史解釋是指以史料為依據(jù)，客觀地認(rèn)識和評判歷史的態(tài)度和方法［2］。認(rèn)識歷史和解釋歷史是建立在可信史料的基礎(chǔ)上的，獲取可信史料需要堅(jiān)持唯物史觀，而歷史解釋同樣如此。歷史解釋核心素養(yǎng)的目標(biāo)要求是，讓學(xué)生學(xué)會(huì)有理有據(jù)地表達(dá)自己對歷史的看法。其中的“有理”即有理論和方法，“有據(jù)”就是有實(shí)證和依據(jù)。這也就是要在科學(xué)理論與方法的指導(dǎo)下進(jìn)行有實(shí)證、有依據(jù)的史料分析，形成客觀的歷史認(rèn)知，樹立正確的歷史觀。唯物史觀就是這種科學(xué)的理論與方法。唯物史觀是研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是研究社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展規(guī)律的理論學(xué)說。唯物史觀是客觀評價(jià)歷史事件的標(biāo)尺，只有堅(jiān)持唯物史觀，才能依據(jù)正確的標(biāo)尺，客觀評價(jià)歷史事件，形成正確歷史認(rèn)知。

（四）增強(qiáng)國家民族認(rèn)同，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識

家國情懷是學(xué)習(xí)歷史和探究歷史應(yīng)具有的人文追求與社會(huì)責(zé)任。家國情懷核心素養(yǎng)的目標(biāo)要求是，讓學(xué)生形成對家鄉(xiāng)、國家和中華民族的認(rèn)同，具有國際視野，有理想、有擔(dān)當(dāng)。學(xué)生的家國情懷是建立在對自己家鄉(xiāng)、祖國與民族的歷史認(rèn)知上的。只有充分了解中華民族多元一體格局的形成過程，認(rèn)識中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，才能對中華民族產(chǎn)生認(rèn)同，為國家和民族奉獻(xiàn)自我，增強(qiáng)民族責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識?？梢哉f，家國情懷核心素養(yǎng)的形成是以正確認(rèn)知家國歷史、領(lǐng)悟家國歷史內(nèi)涵為前提的，而正確認(rèn)知家國歷史、領(lǐng)悟家國歷史內(nèi)涵的基礎(chǔ)就是堅(jiān)持唯物史觀。進(jìn)而言之，唯物史觀的學(xué)習(xí)與運(yùn)用是學(xué)生家國情懷塑造的濫觴。因此，只有堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀的理論與方法，才能正確認(rèn)知家國歷史，增強(qiáng)對祖國與民族的認(rèn)同，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，努力為祖國與人民作出貢獻(xiàn)。

綜上，堅(jiān)定歷史自信，必須要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識歷史，把握大勢。唯物史觀是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)的理論基礎(chǔ)。作為歷史偉業(yè)重要組成部分的中國特色社會(huì)主義教育，必然要堅(jiān)持唯物史觀，唯物史觀不僅是學(xué)校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的理論法寶，而且是學(xué)校培育社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要理論依據(jù)。而對于初中歷史課程來說，唯物史觀是培養(yǎng)歷史核心素養(yǎng)的理論基石。只有讓學(xué)生理解、掌握、運(yùn)用唯物史觀的相關(guān)理論和方法，才能提升學(xué)生的時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷核心素養(yǎng)。堅(jiān)持唯物史觀，有助于學(xué)生闡明歷史發(fā)展過程，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提升史料辨識能力，形成史料實(shí)證意識，客觀評價(jià)歷史事件，樹立正確歷史認(rèn)知，增強(qiáng)對國家與民族的認(rèn)同，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。

［? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?］

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（責(zé)任編輯 袁 妮）