老子教育思想及其新時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)的探析

【摘要】老子的思想從先秦時(shí)期開(kāi)始就一直是中華文化中一塊璀璨的拼圖，對(duì)我國(guó)的政治、宗教習(xí)俗、社會(huì)教化等多個(gè)方面的發(fā)展都彰顯著其獨(dú)特的作用和價(jià)值意義。本文以老子“道”的思想為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步對(duì)老子的教育思想進(jìn)行探析，從教育方式、教育內(nèi)容、教育目的三個(gè)方面探究其教育之“道”以及其中所蘊(yùn)含的新時(shí)代價(jià)值。一方面，重新回歸經(jīng)典文本之中，利于今日我們堅(jiān)定文化自信；另一方面，將老子教育思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和利用，亦能夠?yàn)槲覀兘裉斓慕逃龑?shí)踐提供一定的參考借鑒。

【關(guān)鍵詞】老子；教育；新時(shí)代

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）35-0113-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.035

一、老子及其“道”的思想簡(jiǎn)述

（一）老子生平簡(jiǎn)介

老子，姓李名耳，又名老聘，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)期人，是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，也是道家的創(chuàng)始人。他做過(guò)“周朝守藏室之史”，后退隱[1]。守藏室之史其職能類(lèi)似于我們今天的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，或許正是由于擔(dān)任這一職位，使得老子博覽群書(shū)，擁有異于常人的思想境界。其思想主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》（又名《老子》《德道經(jīng)》）一書(shū)中，該書(shū)涉獵內(nèi)容廣泛，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的一塊瑰寶。

（二）“道”所包含的特征

老子思想中的核心概念是“道”，其整個(gè)思想體系也是圍繞“道”來(lái)展開(kāi)?！暗馈卑幸韵氯齻€(gè)特征：一，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的源頭。老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《德道經(jīng)》第五章）的觀點(diǎn)，且從“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正?！保ā兜碌澜?jīng)》第二章）中可以看出，天、地、神、靈和以候王為代表的人類(lèi)，只是從“道”中汲取了微弱的力量便能夠獲得自身的本質(zhì)屬性進(jìn)而以“自我”作為存在[2]，所以“道”即是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極本源；二，“道”是超越感性認(rèn)識(shí)的存在?！耙曋ヒ?jiàn)，名之曰微；聽(tīng)之而弗聞，名之日希；捪之而弗得，名之日夷”（《德道經(jīng)》第五十八章）從這里老子對(duì)“道”的描寫(xiě)來(lái)看，“道”不能夠被“視、聽(tīng)、博”，也就是人類(lèi)無(wú)法通過(guò)五官去感知“道”，這也就表明“道”是一種超越感性認(rèn)識(shí)的存在，是無(wú)法直接作用于人的外置感受器官的[3]，因此也可以說(shuō)“道”是無(wú)形無(wú)相且不可名的。三，“道”是一種客觀實(shí)在?！坝形锢コ?，先天地生?！保ā兜碌澜?jīng)》第六十九章）即“道”在天地還未形成以前就已經(jīng)存在，并且“道”以“無(wú)為”的方式對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生著影響，“生而弗有也，為而弗寺也，長(zhǎng)而弗宰也。此之謂玄德?！保ā兜碌澜?jīng)》第十四章）“道”雖然生養(yǎng)出世間萬(wàn)物，但卻不會(huì)將其視為己有，也不會(huì)因此而居功自傲，反而是任由萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)其自然的本性進(jìn)行成長(zhǎng)而不去加以干涉和主宰，世間萬(wàn)物主觀上仿佛是按照“道”所定的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展，實(shí)際上只是順應(yīng)自然、自由自主地進(jìn)行著生長(zhǎng)和演變，萬(wàn)物并沒(méi)有受到來(lái)自“道”的拘束和壓迫的，所以萬(wàn)物是尊道而貴德的?；诖耍T友蘭先生說(shuō)：“道之作用，并非有意志的，只是自然如此?！盵4]

從以上三個(gè)特征出發(fā)，“道”是萬(wàn)物的本源，它以“無(wú)為”的方式影響著萬(wàn)事萬(wàn)物，讓世間萬(wàn)物順應(yīng)自己本性進(jìn)行發(fā)展和成長(zhǎng)，而不去橫加干涉和主宰。從教育層面來(lái)看，也就是要求人類(lèi)社會(huì)的教育活動(dòng)應(yīng)該去遵循教育本有的規(guī)律，按照合乎于“道”的規(guī)則去進(jìn)行。

二、老子“道”中的教育思想

老子的教育之“道”可以歸納總結(jié)為“道法自然”和“無(wú)為”。一方面，道法自然要求在教育活動(dòng)中，要順應(yīng)教育自身規(guī)律以及學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于不同學(xué)段的學(xué)生，要尊重其天性，采取合理方式進(jìn)行教育教學(xué)；另一方面，“無(wú)為”并非是不作為，而是順應(yīng)自然，不妄為、不亂為，最終達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的境界，實(shí)現(xiàn)以“無(wú)為”達(dá)到“有為”的目的。在實(shí)際的教育中，體現(xiàn)為教育者要做好“減法”，要學(xué)會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行“自化”，即引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我生成和成長(zhǎng)，而并非是一味使用外部手段來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸?？梢钥闯隼献舆@種順應(yīng)自然的教育思想，其內(nèi)涵與今日所提的“雙減”和注重學(xué)生核心素養(yǎng)培育的理念不謀而合。

（一）教育內(nèi)容：教以為道，道常無(wú)為

老子以“道”作為教學(xué)內(nèi)容。從形而上的“道”來(lái)看，它是作為一種超越感性認(rèn)識(shí)的存在，是無(wú)形無(wú)象亦不可名的，但是，當(dāng)“道”在世間的萬(wàn)事萬(wàn)物上發(fā)揮其作用時(shí)便具象化為“德”，它有著“無(wú)為”“知足”“處下”“不爭(zhēng)”等多方面的內(nèi)涵。從人類(lèi)社會(huì)的角度來(lái)看，也就是我們需要遵循一定的自然規(guī)律和掌握相應(yīng)的行為準(zhǔn)則[5]。從教育層面來(lái)看，可以說(shuō)老子的教育內(nèi)容尤其重視德育，強(qiáng)調(diào)個(gè)體德性的培養(yǎng)，與今天所講的立德樹(shù)人是完全契合的，立德樹(shù)人作為我國(guó)新時(shí)代教育的根本任務(wù)，要求必須以堅(jiān)持德育為先。但老子認(rèn)為德并非刻意為之，而是要以“無(wú)為”的方式去進(jìn)行，“上德不德，是以有德?！保ā兜碌澜?jīng)》第一章）即具有上德之人并不會(huì)刻意去表現(xiàn)、顯露自己的德行，因此被稱(chēng)作上德之人。這也就相應(yīng)的對(duì)今天的教育實(shí)踐工作者提出了更高的要求，不僅自身要是一個(gè)“上德之人”，在日常的教學(xué)工作中更是要能夠以身作則，推己及人，而不是空談道理，要切實(shí)讓學(xué)生形成道德意識(shí)、養(yǎng)成道德行為，真正做好立德樹(shù)人的工作。另一方面，老子也有著“貴體”的思想?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”（《德道經(jīng)》第七章）老子勸誡人們要正確處理物質(zhì)利益和個(gè)人生命的關(guān)系，不能為了物質(zhì)利益而去損害身體，身體是安身立命之根本，所以要進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。老子表明只有“善執(zhí)生者”才能夠“陵行不避兕虎，入軍不被甲兵”（《德道經(jīng)》第十三章）即只有懂得愛(ài)惜和養(yǎng)護(hù)身體之人，才可能免受于外部危險(xiǎn)環(huán)境的傷害。

現(xiàn)代教育活動(dòng)中，學(xué)校、家庭過(guò)于重視學(xué)生成績(jī)，勞動(dòng)教育、生命教育的意識(shí)淡薄，導(dǎo)致現(xiàn)在大部分中小學(xué)生缺少實(shí)踐鍛煉，身體免疫力低下。老子所表現(xiàn)出的這種樸素的生命教育思想與當(dāng)前學(xué)生核心素養(yǎng)培育中的健康生活是不謀而合的。

（二）教育方法：不言之教，無(wú)為自化

老子主張圣人“處無(wú)為之事，行不言之教?！保ā兜碌澜?jīng)》第四十六章）一方面，因?yàn)椤暗馈比斡扇f(wàn)物生長(zhǎng)而不去加以干涉，萬(wàn)物順應(yīng)自然率性生長(zhǎng)，沒(méi)有來(lái)自“道”的壓迫，所以萬(wàn)物尊道而貴德。那么“不言之教”就要求教育工作者要順應(yīng)人之發(fā)展的自然本性，再進(jìn)一步去完善和發(fā)展人之“自然”。在實(shí)際的教育活動(dòng)中也就體現(xiàn)為教育者不可將自己放在“領(lǐng)導(dǎo)者”去進(jìn)行“多言”，而是去引導(dǎo)出學(xué)生個(gè)體的本真，讓他們能夠率性生長(zhǎng)，激發(fā)出個(gè)體本有的生命活力，實(shí)現(xiàn)他們的全面發(fā)展，否則不僅會(huì)加重學(xué)生心理上的負(fù)擔(dān)導(dǎo)致教育效果適得其反，也不利于構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系。另一方面，老子教以為道，但道常無(wú)名，即老子所言之道，并非簡(jiǎn)單能通過(guò)語(yǔ)言的方式向他人表達(dá)和傳遞，更加需要學(xué)習(xí)者自身進(jìn)行“體悟”。這同樣體現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的教育課程之中，并非所有教育內(nèi)容都能通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和表達(dá)。在現(xiàn)實(shí)的教育生活中，諸如品德、感情等內(nèi)容是無(wú)法單純通過(guò)書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的，也就要求教育者在教育活動(dòng)“希言”“身教”，能夠在實(shí)際的教育活動(dòng)中做到以身作則，在潛移默化中讓受教者獲得成長(zhǎng)，輔學(xué)生以自然，實(shí)現(xiàn)他們內(nèi)在生命的自然生長(zhǎng)，真正做到知行合一。所以教育者要通過(guò)“不言之教”調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地去進(jìn)行反思和實(shí)踐，使其樂(lè)學(xué)善學(xué)，提高他們的自我教育能力進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自化[6]。最終達(dá)到“我無(wú)為也，而民自化；我好靜，而民自正”（《德道經(jīng)》第二十章）的教育效果。

（三）教育目的：絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，復(fù)歸于樸

老子說(shuō)：“含德之厚者，比與赤子。”（《德道經(jīng)》第十八章）“恒德不離，復(fù)歸嬰兒?！保ā兜碌澜?jīng)》第七十二章）老子所提到的“赤子”即是嬰兒，可以看出老子對(duì)嬰兒給予了很高的贊美和評(píng)價(jià)，他認(rèn)為人類(lèi)在無(wú)知無(wú)欲的嬰兒階段有著極高的德行，所以能夠規(guī)避掉外界帶來(lái)的種種損害，并且只有最終擁有“恒德”，才能使得個(gè)體回歸到赤子的狀態(tài)。但這是否意味著老子是要通過(guò)教育將個(gè)體培養(yǎng)為無(wú)知無(wú)欲的嬰兒呢？非也。老子實(shí)際上通過(guò)“嬰兒”進(jìn)行隱喻，希望通過(guò)教育幫助個(gè)體摒棄掉來(lái)自外界環(huán)境中的物質(zhì)誘惑和內(nèi)心雜念，達(dá)到復(fù)歸于樸的狀態(tài)，最終成為德性極高的圣人。

個(gè)體想要達(dá)到復(fù)歸于樸的狀態(tài)就是要做到絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。老子這一思想通常被認(rèn)為是輕視智育的教育思想，實(shí)際上并非如此。老子也提出過(guò)“為學(xué)者日益，聞道者日損”，從中可以領(lǐng)會(huì)到老子認(rèn)為學(xué)習(xí)是對(duì)個(gè)體有益的，但是要聞“道”就要去不斷“損失”，拋棄內(nèi)心含有的執(zhí)念。因?yàn)椤拔迳钊四棵?，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。”（《德道經(jīng)》第五十六章）人類(lèi)從嬰兒狀態(tài)下成長(zhǎng)后就不可避免地受到外界各種因素影響，外界的“色”“味”“音”會(huì)讓個(gè)體追名逐利，進(jìn)而遭至失德和損害，所以要絕學(xué)，但絕學(xué)并非是不學(xué)，而是老子告誡人們不能為了外部利益刻意為學(xué)，要學(xué)習(xí)做“減法”，減去對(duì)紛繁世界的物質(zhì)追求，以這樣的心態(tài)來(lái)為學(xué)才是正確的[7]。正如在現(xiàn)代社會(huì)中，人類(lèi)過(guò)分追求科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視生態(tài)自然的保護(hù)，造成近年來(lái)自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。其實(shí)就是人同社會(huì)、自然關(guān)系的不和諧，是不可取的。反觀在現(xiàn)代教育活動(dòng)中學(xué)生過(guò)分追求高分，學(xué)校過(guò)分追求升學(xué)率，亦是破壞了人與人、人與教育、人與自然關(guān)系的和諧。老子是希望通過(guò)教育這一方式，能夠讓個(gè)體掌握知識(shí)后學(xué)會(huì)去做人生的“減法”，去擦拭掉蒙塵的內(nèi)心，不斷修身養(yǎng)性涵養(yǎng)德行，最終達(dá)到“復(fù)歸于樸”的圣人境界。

三、老子教育思想的新時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)

（一）實(shí)現(xiàn)每位學(xué)生全面和諧的發(fā)展

從老子以“道”為教的教育內(nèi)容來(lái)看。它包含有德育、生命教育、體育等多方面的內(nèi)涵。在過(guò)去的教育教學(xué)活動(dòng)中，長(zhǎng)期存在著重知輕德、唯分?jǐn)?shù)論的現(xiàn)象。直到國(guó)家“雙減”政策的落實(shí)，可以說(shuō)同老子“為無(wú)為，事無(wú)事”的思想不謀而合?！半p減”旨在減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，而老子“絕學(xué)”“無(wú)為”“不言”等教育思想也是要求減輕外部教育力量給受教育者帶來(lái)的壓力。在現(xiàn)代教育活動(dòng)中，二者共同之處都在于減少智育在育人功能中的占比，放大德育、體育、勞育等的育人作用。從另一方面來(lái)講，老子所言“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，實(shí)際就是要求個(gè)體在紛繁復(fù)雜的知識(shí)中去做減法，并非是輕視和減少對(duì)于智力知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)五育并舉，充分發(fā)揮其他幾育的育人功能，同今天國(guó)家提出的重視學(xué)生核心素養(yǎng)培育亦是完美契合的。順應(yīng)受教者的身心發(fā)展進(jìn)行施教，也使得教育能更好發(fā)揮其整體性功能。在數(shù)字時(shí)代飛速發(fā)展的今天，重新回歸到前人的智慧之中，將老子教育思想中的有益部分進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用以指導(dǎo)借鑒今日的教學(xué)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生打好文化基礎(chǔ)、積極參與社會(huì)實(shí)踐，能夠樂(lè)于求知，善于求學(xué)，方可實(shí)現(xiàn)每位學(xué)生全面和諧的發(fā)展。

（二）推動(dòng)構(gòu)建一種和諧的師生關(guān)系

從老子的教育方法來(lái)看。教育者要行不言之教，“不言”并非是指教育者在教育活動(dòng)中真的不言，而是反對(duì)違背自然規(guī)律的教育教學(xué)方法，反對(duì)“發(fā)號(hào)施令”與“空洞說(shuō)教”[8]。實(shí)際上也就是要求教育者在教育活動(dòng)中，輔學(xué)生以自然，摒棄限制學(xué)生自然發(fā)展的煩瑣教條和框架，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)適應(yīng)其自然生長(zhǎng)的外部教育環(huán)境。這同樣也對(duì)新時(shí)代的教育者提出了很高的要求，需要教育者不斷完善自己的師德品行，不斷促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍的高質(zhì)量發(fā)展，不僅只是成為一名“經(jīng)師”更要學(xué)會(huì)為“人師”，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體性，使其樂(lè)學(xué)善學(xué)。

受教者的無(wú)為自化，從現(xiàn)代教育的角度來(lái)看則是要更加重視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)。共性寓于個(gè)性之中，只有受教者自身足夠了解自己的“自然”所在，所以教育者通過(guò)引導(dǎo)、身教等多種方式充分發(fā)揮受教者的主觀能動(dòng)性，讓他們能夠自主地去進(jìn)行實(shí)踐和反思，提高他們的自我教育能力，幫助他們“自化”。一方面，受教育者輔以教育者自然而不敢為，才是真正將受教育者看作靈動(dòng)的生命；另一方面，受教育者感受到來(lái)自教育的自然滋養(yǎng)，亦能夠明德守道，學(xué)會(huì)主動(dòng)尊重師長(zhǎng)，二者之間的良性互動(dòng)也基于此構(gòu)建起來(lái)。

正如“道”以自然的方式讓萬(wàn)物進(jìn)行成長(zhǎng)，萬(wàn)物因此尊道而貴德，教育也應(yīng)該以“不言之教，無(wú)為自化”的方式形成師生之間的良性互動(dòng)，讓受教育者真正能夠尊師而重道。這樣就能夠利于推動(dòng)構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)教育雙方的教學(xué)相長(zhǎng)。

（三）落實(shí)好立德樹(shù)人的新時(shí)代教育目標(biāo)

從老子的教育目標(biāo)來(lái)看。要“聞道”必須有“厚德”，可以看出老子教育思想中尤其重視道德教育，但在以往的教育活動(dòng)，受教者往往是“失德”的。從老子尊道貴德的思想中我們可以發(fā)現(xiàn)德育在教育活動(dòng)中處于一個(gè)根基性的地位。其一，德可啟智。通過(guò)德育可以使受教者擁有正確的是非觀。個(gè)體知善惡，明是非，生成正確價(jià)值觀、人生觀、世界觀的過(guò)程，便是一個(gè)啟迪智慧的過(guò)程。其二，德可強(qiáng)體。擁有厚德者，才會(huì)成為老子口中的“善執(zhí)生者”。厚德之人自然不會(huì)將自己置于危險(xiǎn)境地，亦不會(huì)行不利之事，使得個(gè)體招致?lián)p害；明德之人懂得如何養(yǎng)護(hù)自己的身體，增強(qiáng)自身的體質(zhì)，順應(yīng)自然規(guī)律去趨利避害。其三，德可促勞。在現(xiàn)代教育中，一部分學(xué)生看輕勞動(dòng)工作從業(yè)者，輕視勞動(dòng)，究其原因就是因?yàn)椴](méi)有形成正確的勞動(dòng)觀念，以德促使學(xué)生形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，才能夠讓他們積極主動(dòng)去進(jìn)行勞動(dòng)。其四，德可培美。個(gè)體品德不斷提高，也就可以摒棄和抵制低俗之物，審美趣味也會(huì)隨之提高，德育也就充盈著美育的功能。老子眼中的“德”，是基于對(duì)大自然的深入體察，站在“道”的高度上對(duì)人和事的“德”進(jìn)行論述。[9]基于此，在今天重新認(rèn)識(shí)、挖掘老子教育思想中的德育思想對(duì)于落實(shí)新時(shí)代立德樹(shù)人的教育目標(biāo)有著重要的啟示意義。

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作者簡(jiǎn)介：

石東，男，漢族，重慶璧山人，南寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理。