淺析《顏氏家訓(xùn)》筆下的女性形象

【摘要】《顏氏家訓(xùn)》作為一部封建社會(huì)時(shí)期教育類的著作，書中包含了很多顏之推對于教育的看法，體現(xiàn)了顏之推作為一位教育家對于教育的認(rèn)識(shí)和看法。同時(shí)顏之推在書中也描寫了魏晉時(shí)期婦女的不同社會(huì)形象，這些形象應(yīng)該是顏之推對所處社會(huì)環(huán)境所進(jìn)行的如實(shí)描寫，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，顏之推在書中也表達(dá)了他對于女性在家庭教育中的作用，并體現(xiàn)了顏之推對于教育的獨(dú)特看法。

【關(guān)鍵詞】《顏氏家訓(xùn)》；顏之推；教育；女性形象

【中圖分類號】G78? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）35-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.019

《顏氏家訓(xùn)》是一部由顏之推撰寫的著名的家訓(xùn)類性質(zhì)的著作，在中國家訓(xùn)史上有著重要地位。值得注意的是，顏之推在書中不僅表達(dá)了他對于教育的觀點(diǎn)與看法，同時(shí)也描寫了作者所屬時(shí)代的不同女性形象。這其中包括了女性在處理社會(huì)事務(wù)時(shí)的形象，和女性在家庭教育中的獨(dú)特地位，以及不同地區(qū)對于再婚女性的不同態(tài)度和由此產(chǎn)生的家庭問題。通過作者以近乎寫實(shí)性的描寫，對于了解魏晉南北朝時(shí)期的女性在家庭教育中的形象以及女性地位的變化有重要的參考意義。

一、女性參與社會(huì)生活、積極發(fā)表言論的形象

在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推描寫了女性積極參與社會(huì)生活，積極發(fā)表言論的形象?！班捪嘛L(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風(fēng)乎？” ①由此可以看出，當(dāng)時(shí)鄴下的風(fēng)俗，是以婦女主持門戶。婦女能夠單獨(dú)外出，處理外部事務(wù)或交際應(yīng)酬，或“代子求官”，或“為夫訴屈”，而這種情況在鄴下并不少見。

通過顏之推在對鄴下婦女積極參加社會(huì)生活和積極發(fā)表言論的形象描述中，可知在魏晉時(shí)期的鄴下，女子已經(jīng)不再是《禮記·內(nèi)則》曰：“女子出門必?fù)肀纹涿妗薄芭邮瓴怀?，姆教婉娩、聽從，?zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒、漿、籩、豆、菹、醢，禮相助奠” ②的形象。女子的行為不再只局限于家庭事務(wù)中，女子可以離開家門，到社會(huì)上進(jìn)行交際，并且可以有表達(dá)自身權(quán)益的意愿。這種行為雖然還有一定的局限性，但畢竟，它已與之前對于女子行為的嚴(yán)格束縛有所突破。這也側(cè)面地反映出魏晉南北朝時(shí)期的婦女社會(huì)地位較之前時(shí)期，有了一定程度的提高。

顏之推對于女性地位的描寫，具有一定的寫實(shí)性。由于在魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，禮教衰落，思想在一定程度上較之前的時(shí)期更加開放。由此宮闈禮教相對松懈，不少后妃有條件能夠參與對國家事務(wù)的決策中。“東晉升平五年，是年21歲的司馬丕當(dāng)政，‘寬惠有德行，‘可以為君，但體弱多病；又‘餌長生藥，‘遂中毒，不識(shí)萬機(jī)。于是崇德太后褚氏便不失時(shí)機(jī)‘臨朝攝政?！?③而南朝時(shí)期，也有后妃參政的例子。比如南朝陳后主時(shí)期，“新失淮南之地，隋師臨江，又國遭大喪，后主病瘡不能聽政，其誅叔陵，供大行喪事。邊境防守及百司眾務(wù)，雖假以后主之命，實(shí)皆決之于后” ④。而這些都體現(xiàn)出，在魏晉南北朝時(shí)期，女性在一定程度上能夠參與當(dāng)時(shí)的政治生活，并且有一定的話語權(quán)。

不僅如此，在魏晉南北朝時(shí)期，女性官職地位也有所上升。女官的品階、責(zé)任和權(quán)位，從北魏孝文帝時(shí)期，開始有了較為詳盡的記載。從這些事例中都能夠看出，在顏之推所生活的時(shí)代，女性的社會(huì)地位是相對提升的。

而顏之推在魏晉南北朝時(shí)期“身仕于四朝”，對此更有深切的體會(huì)。而宮闈中的一些行為傳到社會(huì)上，使得婦女在處理社會(huì)事務(wù)時(shí)，較之前，有了更多的話語權(quán)。并且，此時(shí)的“魏晉南北朝是中國歷史上少有的極具動(dòng)蕩的時(shí)代，頻繁的戰(zhàn)爭和紛沓而至的民族遷徙及自覺趨向型的文化心態(tài)等條件的影響，使人們的思想較為開放，原先的封閉狀態(tài)被打破，經(jīng)學(xué)式微，儒教盡失，禮教破損；‘為儒者蓋寡，‘公卿士庶，罕通經(jīng)業(yè)。生活在這個(gè)時(shí)代的女性也已把幽嫻貞靜，守節(jié)整齊；行己有恥，動(dòng)靜有法，拋之于腦后。她們有著相對廣闊的活動(dòng)空間和個(gè)性形象，具有強(qiáng)烈的民族自豪感、社會(huì)責(zé)任感和剛強(qiáng)自信之精神風(fēng)貌” ⑤。這個(gè)時(shí)期的女性，不僅能夠參與一些政治事務(wù)，同時(shí)，也不乏女性馳騁疆場的事例，而這些都極大地增加了女性在社會(huì)生活中的地位。也使得女性有更多機(jī)會(huì)能表達(dá)自己對社會(huì)事務(wù)的關(guān)心和參與社會(huì)事務(wù)的意愿。所以，顏之推對女性積極參與社會(huì)事務(wù)的描寫，也應(yīng)是魏晉時(shí)期女性社會(huì)地位的真實(shí)寫照。

二、家庭教育中的女性形象

《顏氏家訓(xùn)》作為一部家庭教育性質(zhì)的著作，在書中也描寫了女性在家庭教育中承擔(dān)了重要作用的形象。在顏之推的教育觀念里，婦女在孩子的教育過程中有著重要的作用。

《顏氏家訓(xùn)》曾提到“王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正。王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)?！?⑥在這里，顏之推描寫了一個(gè)嚴(yán)母的形象，大司馬王僧辯的母親，品行方正嚴(yán)謹(jǐn)，王僧辯在湓城為官時(shí)，已經(jīng)是一位將領(lǐng)，年齡已經(jīng)超過40歲，但稍有一點(diǎn)事情讓母親不滿意，母親還是會(huì)用棍棒管教他。因此，王僧辯才會(huì)成就功業(yè)。從中可看出，在顏之推的筆下，大司馬王僧辯的母親是一位嚴(yán)母的形象，正因?yàn)橛辛四赣H的嚴(yán)厲教導(dǎo)從而使得兒子成就了功業(yè)。

“禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭?！?⑦顏之推認(rèn)為在對子女的教育過程中，婦女和母親的作用有時(shí)是高于“師友之誡”和“堯舜之道”的。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在家庭教育中，母親對于孩子的教育是非常重要的，并且顏之推也多次表明了其觀點(diǎn)。

再者，顏之推對于嚴(yán)厲的教育方式也是持肯定態(tài)度的，顏之推認(rèn)為，如果家長對于孩子不嚴(yán)厲管教，那么就會(huì)“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德” ⑧。最終只會(huì)讓子女與父母之間不斷怨恨，而孩子長大成人，也不會(huì)有好的德行。所以，顏之推對于王僧辯母親的這種嚴(yán)格教育的方式是肯定的。并且，因?yàn)槟赣H在孩子成長過程中起著重要作用，所以顏之推更強(qiáng)調(diào)嚴(yán)母的重要性。并舉例“共叔之死，母實(shí)為之?！?⑨他認(rèn)為，公叔段的死，就是由于母親造成的。正是因?yàn)楣宥蔚哪赣H對于公叔段的溺愛，才導(dǎo)致公叔段最終悲慘的結(jié)局。

從中可以看出，顏之推在對待家庭教育的問題上，是認(rèn)可女性在其中有著重要的作用。而顏之推之所以會(huì)有這樣的觀點(diǎn)和看法，也是和魏晉時(shí)期女性受教育的水平提高有關(guān)系。在《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中記載：“江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒?！?⑩從中就能看出，這個(gè)時(shí)期對于男女嬰孩的教育是一致的。雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是對女性的教育同樣是十分重視的。并提出例證《世說新語》：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也?！??從中可看出，魏晉時(shí)期對于女性的教育是十分看重的，并且在教育的程度上，女子并不低于男子。并且，此時(shí)的女性，也有很多的機(jī)會(huì)能夠施展自己的才華。由于相對寬松的社會(huì)環(huán)境，和女性地位的相對提升。這兩方面的原因都使得魏晉南北朝時(shí)期的女性有更多的空間來施展她們的才華。

總的來說，魏晉南北朝時(shí)期女性家庭地位的提升，和女性知識(shí)水平的提升，這兩方面的原因都使得女性在家庭教育中的地位越來越突出。而顏之推作為一名教育家，能夠肯定女性在家庭教育中的重要性和獨(dú)特作用，也體現(xiàn)了他教育觀念的先進(jìn)性和進(jìn)步性。同時(shí)，也從側(cè)面反映了魏晉南北朝時(shí)期門閥世家對子女教育的獨(dú)特觀念。

三、后妻后母形象

《顏氏家訓(xùn)·后娶篇》同樣表現(xiàn)了不少后妻后母的形象，并由此表達(dá)了顏之推對于續(xù)弦再娶的態(tài)度。其中顏之推列舉了例子來表明后娶的妻子可能會(huì)和前妻的孩子產(chǎn)生矛盾?！白诱_母為妾，弟黜兄為傭，播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫！” ?在作者看來，前妻的孩子和后母之間的矛盾不僅是常有的事情，并且還會(huì)因此互相暴露先人的短處，來證明自己的道理，這是很可悲的事情。

針對這個(gè)問題，顏之推舉例來進(jìn)行說明，為什么后妻往往會(huì)對前妻的孩子存有戒備的心理，“前妻之子，每居已生之上，宦學(xué)婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也?！??這里顏之推認(rèn)為，前妻的孩子，年紀(jì)地位都在自己孩子之上，所以后妻往往對他們會(huì)有防備之心，以至于會(huì)使得家庭中的兄弟反目成仇，這是家門的災(zāi)禍。而這樣的后妻形象應(yīng)該是顏之推對于當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些后妻形象的真實(shí)表述。并且顏之推也在文中對此現(xiàn)象進(jìn)行了解釋“非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢使之然也?！??他認(rèn)為，并非是婦人天生就有嫉妒的性情，而是因?yàn)榄h(huán)境的使然才讓她們產(chǎn)生這樣的心理。

究其原因是因?yàn)樵谖簳x南北朝時(shí)期，南方和北方對于后妻的態(tài)度不同，“江左不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常?！??從中可以看出，江東地區(qū)不僅不避諱后妻所生的孩子，并且后妻還可以主持家事，所以后妻和前妻的孩子之間的矛盾相對較少。而黃河以北的地區(qū)，后妻得不到平等的社會(huì)地位，所以后妻與前妻孩子之間的矛盾就會(huì)加深，家庭矛盾也就較多。而通過描寫南方和北方對于后妻的不同態(tài)度，也可得出魏晉南北朝時(shí)期，南方和北方不同的生活態(tài)度和婚姻觀念。

而顏之推之所以在書中會(huì)有如此表述，究其原因，則是因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)期特殊的社會(huì)狀況導(dǎo)致的。在魏晉南北朝時(shí)期，由于士族婚姻的關(guān)系，女子具有離婚、改嫁的權(quán)力，有相對的婚姻自由，這就使得婦女在婚姻中有了一定的話語權(quán)，而這種話語權(quán)也在一定程度上沖擊著由男人掌握話語權(quán)的傳統(tǒng)。這對于一直以“男尊女卑”的傳統(tǒng)而言，是一次沖擊。而在顏之推表現(xiàn)的這些后妻后母的形象中，也可側(cè)面得出作者的態(tài)度，一方面，他是如實(shí)描述了當(dāng)時(shí)魏晉南北朝時(shí)期的婚姻狀況；另一方面也表現(xiàn)了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為在夫妻關(guān)系中，女性應(yīng)該順應(yīng)儒家的觀念，提倡夫婦和順，而這也是符合顏之推的儒家思想的。

四、結(jié)語

顏之推雖在《顏氏家訓(xùn)》中表述了在魏晉南北朝時(shí)期不同的女性形象，但是顏之推作為一個(gè)深受儒家傳統(tǒng)影響的士大夫，還是會(huì)從儒家倫理道德的角度來看待和評價(jià)女性。

雖然顏之推在書中表現(xiàn)出了對于女性的同情，但在他的思想中，也還是存在“男尊女卑”的思想觀念?！芭疄槔郏嘁陨钜?。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也?！??可見在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，對于女性還是存在不公平對待的情況。認(rèn)為女兒養(yǎng)得太多，是一種耗費(fèi)。同時(shí)，顏之推也認(rèn)為，“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳。國不可使預(yù)政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足，必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也?！??顏之推認(rèn)為婦女在治家的過程中，只需要管理家庭中的酒食、衣服之類的就可以，而不可以讓女子主持家政，即使女子有這樣的才華，也應(yīng)該是輔佐丈夫，不能讓女子凌駕于男子之上。而顏之推的這種觀點(diǎn)，不僅是魏晉南北朝時(shí)期不同地區(qū)對于女子在社會(huì)地位上的不同態(tài)度，同時(shí)也反映出顏之推思想中濃重的儒家觀念。

顏之推一生“身仕于四朝”，對于魏晉南北朝不同地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗有著深厚的了解。而《顏氏家訓(xùn)》成書于顏之推晚年時(shí)期，所以在書中，顏之推不僅表述了他對于教育的看法和觀點(diǎn)，同時(shí)也表現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期不同地域女性的生活狀態(tài)。

“江東婦女，略無交游。其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間，未相識(shí)者，惟以信命贈(zèng)遺，致殷勤焉。” ?江東的婦女交游的時(shí)間很少，有的即使結(jié)婚10多年了，她們的娘家和婆家之間交流的時(shí)間也很少。只是互相贈(zèng)送一些禮物。“南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒?！??在南方地區(qū)，人們出行的時(shí)候都對服飾和車馬很講究，但是家中的婦女和子女，卻還是要忍受饑餓。可見，在魏晉南北朝時(shí)期，有些地方對于婦女還是有著嚴(yán)重的封建禮教壓迫?？墒窃卩捪碌貐^(qū)，女子受封建禮教的束縛就減少了很多，婦女有機(jī)會(huì)施展自己的才華和能力，社會(huì)地位較南方地區(qū)也有一定程度的提高。而《顏氏家訓(xùn)》中對此種情況的如實(shí)描寫，不僅對于了解魏晉南北朝時(shí)期的婦女地位有著重要意義，同時(shí)也體現(xiàn)了顏之推思想的先進(jìn)性。

總而言之，顏之推作為一位深受儒家思想影響的士大夫，在對待女性的態(tài)度上，既有儒家傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，同時(shí)也有一定的進(jìn)步性。顏之推對于女性在“持家”和“教育”等方面所表現(xiàn)的才華，是持肯定態(tài)度的。并且對于女性一些悲慘的遭遇，也表現(xiàn)出了一定的同情。但是他對于女性的評價(jià)，更多是出于儒家的傳統(tǒng)道德，認(rèn)為女性應(yīng)該居于男性之下。但是他所倡導(dǎo)的夫妻和順的觀念和女性在家庭教育中的重要作用，還是體現(xiàn)出他思想中的進(jìn)步性。

注釋：

①⑥⑦⑧⑨⑩????????檀作文譯注：《顏氏家訓(xùn)》，中華書局2021年版，第39頁，第9頁，第2頁，第7頁，第13頁，第79頁，第25頁，第27頁，第27頁，第25頁，第41頁，第39頁，第39頁，第40頁。

②楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第335、360頁。

③④⑤張靜：《魏晉南北朝時(shí)期婦女地位研究》，安徽師范大學(xué)2002年學(xué)位論文。

?（南朝宋）劉義慶著，（南朝梁）劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，中華書局2011年版，第116頁。

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[5]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

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作者簡介：

田琦，女，漢族，山東人，渤海大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。