《羅摩衍那》中的戰(zhàn)爭(zhēng)書寫研究

【摘要】《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》被并稱為印度兩大史詩(shī)，其中《羅摩衍那》更是被譽(yù)為“最初的詩(shī)”，史詩(shī)既糅合了印度的神話，又記載了印度的英雄傳說和歷史故事?！读_摩衍那》共七篇，主要圍繞著《戰(zhàn)斗篇》中人皇羅摩和魔王羅波那之間的戰(zhàn)爭(zhēng)展開。因此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)書寫的研究也就是對(duì)整部史詩(shī)最核心的部分進(jìn)行探索。本文從三個(gè)維度對(duì)史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)書寫進(jìn)行審視：思想維度、審美維度和歷史維度，以提供研究印度史詩(shī)《羅摩衍那》的新視角。

【關(guān)鍵詞】《羅摩衍那》；戰(zhàn)爭(zhēng)；梵；達(dá)摩；情味

【中圖分類號(hào)】I351? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）35-0023-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.007

印度史詩(shī)《羅摩衍那》講述了在古代的北印度，一個(gè)小國(guó)的國(guó)王十車王曾對(duì)自己的王妃許下承諾：要滿足她的兩個(gè)條件，因此王妃讓十車王流放大兒子羅摩，立自己的兒子婆羅多為太子。十車王不得不答應(yīng)她的請(qǐng)求，將羅摩流放到森林。在流放森林期間，羅摩的妻子悉多被魔王羅波那擄去。羅摩攻入愣伽城，殺死羅波那后救出了妻子悉多。此后羅摩流放期滿，回到自己的國(guó)家，弟弟婆羅多不愿與哥哥搶奪王位，最終還是羅摩繼承了王位。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)書寫的思想內(nèi)涵

（一）遵循“梵”的絕對(duì)真理

史詩(shī)《羅摩衍那》中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫集中在《戰(zhàn)斗篇》，羅摩的妻子被魔王羅波那奪走之后，羅摩在尋找悉多的路途中結(jié)識(shí)了須羯哩婆，幫助他重新奪回猴王之位，結(jié)為同盟。而后又在愣伽城前遇見叛變羅剎族的維毗沙耶想要?dú)w順羅摩，最終他們合成一股勢(shì)力，與魔王羅波那進(jìn)行大戰(zhàn)。

參與戰(zhàn)爭(zhēng)的主體首先有以羅摩和他的弟弟羅什曼那為代表的人類，作為統(tǒng)治三軍的首領(lǐng)，他們擁有過人的勇氣。他們的同盟猴王須羯哩婆、神猴哈努曼帶領(lǐng)著猴子大軍也參與到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，它們的數(shù)量十分龐大，在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前，魔王羅波那曾派兩個(gè)羅剎去打探他們的消息，他們看到“猴子大軍不可思議，真正令人毛發(fā)直豎；蘇伽和娑羅那兩個(gè)，數(shù)不清他們的數(shù)目。”[1]史詩(shī)中使用了很多夸張的手法，強(qiáng)調(diào)這支猴子軍隊(duì)的數(shù)量之多，比如“這些猴子都難以戰(zhàn)勝，他們可怕、兇狠又勇猛；他們一共有八十萬，再用十把一百億來乘。”[1]夸張的同時(shí)，還偏好使用精準(zhǔn)的數(shù)字。

同時(shí)，史詩(shī)還追求體積的龐大，在描寫羅剎鳩槃羯叻拿時(shí)，“這些有大力量的羅剎，被鳩槃羯叻拿的呼吸所吹，好不容易才站住了腳，他們費(fèi)很大勁才走進(jìn)屋內(nèi)……他睡在那里變了形，像是一座破碎的山……他的嘴大得像地獄，他的鼻孔非常可怕，他們看到魔虎般的羅剎，有大力的鳩槃羯叻拿?！盵1]

史詩(shī)對(duì)于數(shù)量和體積的夸張，體現(xiàn)出事物存在的空間的無限性。除了空間，史詩(shī)對(duì)于時(shí)間的描寫具有無限性，在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，對(duì)于時(shí)間的描寫幾乎可以說是沒有。史詩(shī)中羅摩方與羅波那所代表的羅剎族無休止地進(jìn)行車輪戰(zhàn)，仿佛戰(zhàn)時(shí)的時(shí)間是永恒的，沒有白天黑夜之分，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)到底持續(xù)了多長(zhǎng)時(shí)間只在最后的時(shí)候提到羅摩與魔王羅波那大戰(zhàn)了十日。史詩(shī)對(duì)空間的無窮大和時(shí)間的無限長(zhǎng)的描述體現(xiàn)出對(duì)事物本質(zhì)的永恒性的探尋，這關(guān)系著印度人所信仰的—— “梵”。

所謂“梵”，被印度人認(rèn)為是最高的神，它是宇宙中亙古存在的一種精神實(shí)體，它是永恒的、超驗(yàn)的。在印度傳統(tǒng)文化中，“梵”是宇宙的本體、世界的主宰，它操縱著世界。印度教所謂的多神崇拜只是形式，實(shí)際上他們真正崇拜的是眾神所表現(xiàn)的“梵”，“梵”是一切的源頭，是世界的本源，它蘊(yùn)藏在世界的各個(gè)具體的形態(tài)當(dāng)中，卻又高過他們所有。史詩(shī)《羅摩衍那》用有限的事物來尋求無限的“梵”，用實(shí)在的物體來比喻無形的“梵”，本身是十分矛盾的，但這也折射出印度哲學(xué)中的二元思想，瞬息萬變的實(shí)體與永恒不變的本質(zhì)之間的關(guān)系。

（二）追求“達(dá)摩”的理想生活

黑格爾提出：“因?yàn)楣湃嗽趧?chuàng)造神話的時(shí)代，就生活在詩(shī)的氛圍里，所以他們不用抽象思考的方式而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象，他們還沒有把抽象的普遍觀念和具體的形象分割開來。”[2]可以說古人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，傾向于將抽象的思想描寫為具體的事物，通過這樣的方式來傳達(dá)他們的觀念。印度兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》正是如此，其講述的兩場(chǎng)戰(zhàn)役都隱喻了印度對(duì)“達(dá)摩”的推崇。羅波那的弟弟維毗沙投奔羅摩之后與他的侄子因陀羅耆在戰(zhàn)斗之前，相互指責(zé)對(duì)方背離“達(dá)摩”。因陀羅耆認(rèn)為維毗沙不遵守倫理，背叛自己的哥哥，所以指責(zé)他破壞達(dá)摩。而維毗沙則從更高的道德層面反駁因陀羅耆，羅波那所做之事是惡的，是非達(dá)摩，所以他不愿再跟隨。

“達(dá)摩”究竟是什么？“達(dá)摩”又稱“正法”，印度學(xué)者蘇克坦卡爾解釋其為“維系事物，使其順乎自然，而防止其分解或演變?yōu)槟撤N其他事物者，及其特殊功用和獨(dú)特性能，其根本屬性與本質(zhì)——是謂正法，及其本初存在之法。就廣泛的意義來說，正法即世界之秩序，它使世界依其自身發(fā)展之進(jìn)程而發(fā)展，以不可中斷、約束一切的因果之鏈?zhǔn)蛊涓鞑糠纸Y(jié)合為一整體，它就是自然之法（或一般法之總體），或自然之神……那種使所有的人結(jié)合在一起相互給予權(quán)力與承擔(dān)責(zé)任，并使其因性格不同等在行動(dòng)上產(chǎn)生因果關(guān)系，以維持社會(huì)存在的體系，或者法規(guī)，則為人類之法，或稱為人之法?！盵3]“達(dá)摩”是促進(jìn)世界萬物按照其規(guī)律生長(zhǎng)，最終達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)，是不以人的主觀為轉(zhuǎn)移的客觀存在。魔王羅波那是惡的代表，他所統(tǒng)治的羅剎一族欺壓人類、神仙，引起爭(zhēng)斗，使得平衡的宇宙天平被打亂，他是非“達(dá)摩”的。羅摩及其兄弟是大神毗濕奴的化身，毗濕奴主護(hù)持，當(dāng)世界的善惡失去平衡，“正法”岌岌可危之時(shí)，他便會(huì)下世化身，維護(hù)世界之法。羅摩除惡揚(yáng)善，維持世界，史詩(shī)借他來象征“達(dá)摩”?？梢哉f史詩(shī)通過他們之間的大戰(zhàn)，向世人宣揚(yáng)了“達(dá)摩”的精神，違背“達(dá)摩”的人會(huì)受到懲罰，而遵循“達(dá)摩”之人可以過上理想幸福的生活。

史詩(shī)《羅摩衍那》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和戰(zhàn)斗結(jié)局的書寫方式，體現(xiàn)出古印度人抽象的文化觀念，作為最高真理存在的“梵”，是印度思想的核心，而“達(dá)摩”亦被稱為“正法”，則是印度思想的準(zhǔn)則。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)書寫的審美價(jià)值

（一）萬物有情的自然觀

史詩(shī)《羅摩衍那》中參與戰(zhàn)爭(zhēng)的主體除了人、羅剎和神仙，還有動(dòng)物，其中主要有猴子和熊羆，“這支猴子大軍向前進(jìn)，遮滿了整個(gè)的大地；這里有虎般的熊羆和猴子，都用尖爪利齒當(dāng)作兵器?！盵1]猴王須羯哩婆、神猴哈努曼等更是有著人一般的情感和智慧。史詩(shī)賦予動(dòng)物人格，使動(dòng)物具有人的情感和智慧，認(rèn)為萬物有靈。這是印度人的原始思維，認(rèn)為動(dòng)物與人一樣都有生命和情感，萬物同生同構(gòu)，所以可以相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“物我一體”，因?yàn)槿伺c動(dòng)物都具有同一本質(zhì)，只是在表現(xiàn)的形式上有所不同。所以史詩(shī)除了運(yùn)用直接的擬人手法，還運(yùn)了借物表情等手法，在魔王羅波那與羅摩決一死戰(zhàn)前有許多噩兆出現(xiàn)：“成群老鷲在天空，盤旋飛翔車四周；魔王戰(zhàn)車到何處，何處就來禿老鷲……烏鴉兇殘發(fā)悲聲，數(shù)百成群飛空中；飛向魔王戰(zhàn)車去，兇狠暴戾喧紛爭(zhēng)。魔王那匹駿馬，火花忽然生股內(nèi)；雙眼流出淚珠來，又似火焰又似水?！盵1]史詩(shī)描寫老鷲、烏鴉、駿馬這些動(dòng)物與人無異，也有著悲傷的情感，萬物有情，自然投射了人的感情。印度人渴望通過觀察自然運(yùn)行的規(guī)律，從中總結(jié)出一條具有跨物種的普適性的真理—— “達(dá)摩”，因此印度人遵循“達(dá)摩”，也就是要順其自然，融入自然。

對(duì)于自然的愛欲，印度人也絕不抗拒，他們認(rèn)為其十分可貴。史詩(shī)中記載著詩(shī)人蟻垤仙人在思索羅摩的故事時(shí)，看到河中的一對(duì)麻鷸正在交配，突然一個(gè)獵人殺死了其中一只，蟻垤仙人憤怒地說道：“你永遠(yuǎn)也不會(huì)！尼沙陀！享有盛名獲得善果；一雙麻鷸耽樂交歡，你竟殺死其中一個(gè)?！盵1]可以看出詩(shī)人蟻垤仙人對(duì)于自然欲望的推崇，對(duì)麻鷸悲憫的情感讓詩(shī)人說出的語言變成了一首小詩(shī)，“我的話都是詩(shī)，音節(jié)均等，可以配上笛子，曼聲歌詠，因?yàn)樗a(chǎn)生于我的輸迦（悲痛），就叫輸洛迦（體），不叫別名。”[1]所以蟻垤仙人將這種格律命名為“輸洛迦”，《羅摩衍那》這部史詩(shī)就是以此為格律創(chuàng)作的。

（二）情味的文學(xué)審美

可以說，這種萬物有情的觀點(diǎn)直接就影響了印度文論的“情味”審美?！扒椤迸c“味”分開來看，“情”就是人在面對(duì)不同情形下的自然情緒，“味”在印度吠陀時(shí)期是指“植物汁液”“奶”等實(shí)體，到了奧義書時(shí)期開始被引申為“精華”等抽象含義，后面在婆羅多牟尼的《舞論》中甚至還上升到了哲學(xué)和美學(xué)的范疇。婆羅多牟尼提出“味”產(chǎn)生于“情”，“產(chǎn)生于情由、情態(tài)和不定情的結(jié)合”[4]。情由就是情感產(chǎn)生的原因；情態(tài)指人們的情感產(chǎn)生后伴隨的面部表情和肢體動(dòng)作之類的；不定情是指人的情感是變化莫測(cè)的，隨時(shí)都有可能變化。

在《舞論》中婆羅多牟尼列舉了八種類型：愛、笑、悲、怒、勇、懼、厭、 驚，他提出“味”產(chǎn)生于這八種情，其中有艷情味、滑稽味、悲憫味、暴戾味、英勇味、恐懼味、厭惡味和奇異味。史詩(shī)《童年篇》直接提道：“這部詩(shī)具備各種情緒：快樂、愛情、憐憫、憤怒、英勇、恐怖，還有厭惡?！盵1]前文提到史詩(shī)《羅摩衍那》是以“輸洛迦”這種詩(shī)體為基礎(chǔ)創(chuàng)作的，整部史詩(shī)都源于詩(shī)人蟻垤仙人的“悲憫”，因此全詩(shī)就是以“悲憫味”為基調(diào)的?！氨瘧懳丁弊鳛槭吩?shī)的主要情感基調(diào)，也貫穿了戰(zhàn)爭(zhēng)全場(chǎng)，羅摩的妻子悉多被魔王羅波那擄走是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接導(dǎo)火索，羅摩發(fā)現(xiàn)妻子不見了，便和弟弟羅什曼那四處尋找?！八麄z找遍了全山，找遍了山谷山巔，找遍了所有山峰，悉多卻只是不見……羅摩如此苦喃喃，悉多遭搶他不安，抑郁沮喪愁滿懷，一剎那間神經(jīng)亂。四肢百骸都癱瘓，神志不清意識(shí)渙散，連連發(fā)出熱乎乎的長(zhǎng)嘆……羅摩走到河濱，‘悉多在哪里？他問……生物們都督促小河：‘你告訴他情人下落！”[1]羅摩的悲傷與生物們的同情相互交織，使得人們感受到其中的悲憫味。分離之后，悉多與羅摩互相思念對(duì)方，這種與戀人分別時(shí)的不舍與難過體現(xiàn)出了印度“味論”審美中的艷情味，艷情味產(chǎn)生于自然的愛情，既有合艷情味，也有分艷情。合艷情味是指戀人相見時(shí)的天然欲望，分艷情味是離別時(shí)的焦灼。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之際，羅摩將神箭射入魔王羅波那的胸膛，羅波那最終死去，“羅剎女看到夫君，躺在地上塵土中；她們撲向魔王尸，好像斷根野藤蔓……羅剎國(guó)王群老婆，如此愁苦話不輟；好像遭難眾魚鷹，兩眼模糊淚水多?！盵1]邪惡勢(shì)力倒下本來應(yīng)該是一件皆大歡喜的事情，但是詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，去講述魔王羅波那的情人們，她們痛哭不止，感嘆魔王羅波那的一生如此短暫和不值，使得史詩(shī)中的悲憫味表現(xiàn)得淋漓盡致。因此孟昭毅先生評(píng)價(jià)史詩(shī)《羅摩衍那》：“表現(xiàn)出人性的震撼力，以致使‘悲憫的情調(diào)壓倒了英雄壯舉，從而削弱了史詩(shī)應(yīng)以英雄行為為首要內(nèi)容的傳統(tǒng)寫法?！盵5]

除了悲憫味，戰(zhàn)斗時(shí)還表現(xiàn)出了英勇味，羅摩與魔王羅波那博弈時(shí)，“羅怙后裔發(fā)怒火，胳膊粗壯勇羅摩；猛將利刃置弦上，力同毒蛇差不多；砍中羅波那頭顱，連同耳環(huán)都砍落?！盵1]羅摩英勇無雙、孔武有力，他聰明堅(jiān)定最終才能獲得成功。暴戾味來源的情是憤怒，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上互相殘殺，烽火連天，憤怒是必不可少的情感，“威猛無雙勇羅摩，胸中怒氣不可遏；伸手就把大弓舉，以牙還牙心堅(jiān)決?！盵1]類似的例子還有很多，可以說暴戾味和英勇味是相互附生的。“情味”論中的滑稽味、恐懼味和奇異味在史詩(shī)中也都有體現(xiàn)，恐懼味在戰(zhàn)場(chǎng)上尤為濃厚，這里也就不再贅述。

史詩(shī)《羅摩衍那》與此前的吠陀文學(xué)不同，它是使用梵語寫作，屬于世俗文學(xué)。印度學(xué)者斯·格·夏斯德利認(rèn)為：“《羅摩衍那》的出現(xiàn)，使世俗文學(xué)在文學(xué)中也占有了地位?！读_摩衍那》使艷情、英勇、悲憫、奇 異、厭惡等‘情味都達(dá)到了完全成熟的地步”[3]，因此其被稱為“最初的詩(shī)”。史詩(shī)《羅摩衍那》不僅給人們描述了一個(gè)符合印度婆羅門教的生活，其豐富的語言還促進(jìn)了印度后世詩(shī)歌的發(fā)展，文學(xué)不再像吠陀時(shí)期只是傳教的工具，而是成為人們欣賞和評(píng)論的對(duì)象。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)書寫的歷史隱喻

從時(shí)間上來看，《羅摩衍那》發(fā)生的時(shí)間與印度南北斗爭(zhēng)的時(shí)間相仿，因此有不少學(xué)者認(rèn)為史詩(shī)中羅摩與魔王羅波那的斗爭(zhēng)實(shí)際上是印度歷史中雅利安人與土著達(dá)羅毗荼人“搶奪”印度之爭(zhēng)的隱喻。在公元前1500年左右，雅利安人入侵了印度河以及恒河流域，雅利安文明與傳統(tǒng)的印度河文明相融合，兩大史詩(shī)《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》便是在這一時(shí)期形成的。魔王羅波那所代表的羅剎是印度土著達(dá)羅毗荼人，而羅摩則是北方雅利安人的代表。羅摩的憍薩羅國(guó)在北方，羅波那的羅剎國(guó)在南方的楞伽島，雅利安人正是從北向印度的南方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而羅摩從流放森林再到楞伽島的方向也是從北向南。

在史詩(shī)中記載了魔王羅波那的出生，他的祖父須吉舍是由大神濕婆撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，因此他的親緣關(guān)系可以追溯到濕婆大神。濕婆、毗濕奴和梵天被稱為印度的三大主神，濕婆主毀滅，是毀滅之神；毗濕奴主護(hù)持，是護(hù)持之神；梵天主創(chuàng)造，因此被稱為創(chuàng)造之神。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，濕婆是屬于印度土著達(dá)羅毗荼人的文明，他是印度河文明時(shí)期的瑜伽尊者，摩亨佐達(dá)羅遺址出土的獸主印章上的三面瑜伽尊者，就是原始濕婆。而在史詩(shī)《羅摩衍那》中，羅摩與他的兄弟們是護(hù)持之神毗濕奴的轉(zhuǎn)世，在《梨俱吠陀》中毗濕奴是因陀羅的“部將”，他們是游牧族群雅利安人，由此推斷出羅摩代表向南遷徙的雅利安人。羅摩在前往愣伽城的過程遇到了須羯哩婆，幫助他重奪猴王之位，兩人結(jié)成同盟，而后又與羅剎維毗沙耶一起合作，最終殺死魔王羅波那后，羅剎維毗沙耶被“灌頂”立為愣伽國(guó)王，這一戰(zhàn)爭(zhēng)的過程也是羅摩所代表的雅利安人不斷向南征服印度土著的隱喻。

史詩(shī)將羅波那塑造成惡貫滿盈的羅剎，他有十條胳臂十個(gè)腦袋，因此被稱為“十首王”，其外形異于常人。羅剎是野蠻落后的代表，維毗沙耶背叛羅波那是因?yàn)樗J(rèn)為自己與眾羅剎不同，他有人類的智慧和道德，所以他選擇了智慧的、善良的羅摩。史詩(shī)通過將羅波那所代表的印度土著達(dá)羅毗荼人妖魔化，羅摩所代表的雅利安人正義化，而使得這場(chǎng)征服之爭(zhēng)更加符合倫理道德。

四、結(jié)語

印度史詩(shī)《羅摩衍那》書寫人類羅摩和羅剎十首王羅波那之間的戰(zhàn)爭(zhēng)局面和場(chǎng)景，體現(xiàn)了印度的藝術(shù)審美，將印度人對(duì)自然的熱愛提高到“情味”的審美情感中。在印度的今天，羅摩也是印度人所熱愛的英雄，不光在印度，我國(guó)西藏、云南等地區(qū)都有著羅摩故事的傳說，史詩(shī)傳播范圍之廣，影響之久，還是因?yàn)槟軓木唧w的戰(zhàn)爭(zhēng)中抽象出印度所獨(dú)有的民族精神和具有普適性的思想內(nèi)涵。正因如此，史詩(shī)《羅摩衍那》在印度文學(xué)史中有著舉足輕重的地位。

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[5]孟昭毅.《羅摩衍那》人文精神的現(xiàn)代闡釋[J].外國(guó)文學(xué)研究，1999，（3）.

作者簡(jiǎn)介：

吳欣然，女，漢族，四川人，天津外國(guó)語大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：東方文學(xué)。