從及物性過(guò)程分析女性主義

周婕妤

【摘要】瑪麗·埃莉諾·威爾金斯·弗里曼是活躍在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的著名美國(guó)鄉(xiāng)土作家。在她的主要作品《新英格蘭修女》中，弗里曼生動(dòng)地描繪了路易莎的心理過(guò)程，她在面對(duì)父權(quán)社會(huì)的壓迫時(shí)堅(jiān)持自己的獨(dú)立性。然而，以往的研究主要考察文學(xué)寫(xiě)作技巧，基于語(yǔ)言學(xué)的研究很少。因此，本文試圖從及物性語(yǔ)義系統(tǒng)來(lái)分析這部作品中的女性主義。通過(guò)分析，作者發(fā)現(xiàn)路易莎通過(guò)對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的一系列表述，使男性在心理上感到畏懼和尷尬。這個(gè)過(guò)程也逐漸喚醒了路易莎的自我意識(shí)，塑造了她的女性主義。

【關(guān)鍵詞】女性主義；《新英格蘭修女》；及物性過(guò)程

【中圖分類(lèi)號(hào)】I712? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）35-0020-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.006

一、研究背景

關(guān)于女性主義和性別平等的爭(zhēng)論由來(lái)已久，歷代女性主義作家都在性別平權(quán)領(lǐng)域付出了艱辛的努力。通過(guò)寫(xiě)作，女性主義作家探討了女性如何成為“女性”以及成為什么樣的“女性”，也就是說(shuō)，寫(xiě)作是性別建構(gòu)的過(guò)程和體現(xiàn)（郭冰茹，2016）。波伏娃（1986）提出，“女性不是天生的，而是被塑造的?！迸灾髁x作家以筆為矛，以紙為盾，表達(dá)自己的不滿(mǎn)，從而挑戰(zhàn)父權(quán)制。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，第一波婦女解放運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這一浪潮產(chǎn)生了許多領(lǐng)先的女性主義作家和她們的作品，包括凱特·肖邦的《覺(jué)醒》和瑪麗·埃莉諾·威爾基斯·弗里曼的《新英格蘭修女》。在本文中，將重點(diǎn)討論后者。事實(shí)上，在本文之前，已經(jīng)有不少研究人員對(duì)其進(jìn)行了研究。畢文靜（2012）以路易莎的自救為出發(fā)點(diǎn)，分析了女性受壓迫的根源和自救的路徑。張海燕和徐梅（2008）比較了《母親的叛逆》和《新英格蘭的修女》，發(fā)現(xiàn)弗里曼作品的最大特點(diǎn)是故事中的顛覆性主題——一個(gè)充滿(mǎn)反抗和反叛的精神核心，同時(shí)卻有著符合傳統(tǒng)模式的表征。通過(guò)分析小說(shuō)的社會(huì)背景、男性形象的塑造和女性尊嚴(yán)的體現(xiàn)，馬利娜（2017）認(rèn)為，弗里曼利用小說(shuō)抵制男權(quán)的壓迫，為女性的自由而戰(zhàn)。以象征主義為出發(fā)點(diǎn)，王盼盼和李花麗（2017）認(rèn)為，弗里曼充分利用了象征主義，使用了生動(dòng)的圖像范式。女性的覺(jué)醒就是要走出婚姻的牢籠，尋求真正的自我。從上述研究可以看出，大多數(shù)研究是基于文學(xué)角度。然而，基于語(yǔ)言學(xué)的研究卻很少。因此，本文將嘗試從及物性語(yǔ)義系統(tǒng)這一系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的重要概念的角度來(lái)分析小說(shuō)中的女性主義。

二、理論基礎(chǔ)

及物性系統(tǒng)作為一種語(yǔ)義系統(tǒng)，是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人Halliday提出的表達(dá)表意功能的手段。Halliday（1967）強(qiáng)調(diào)，及物性系統(tǒng)的定義是基于小句子中的組合和聚合關(guān)系。Halliday和Matthiessen進(jìn)一步發(fā)展了一套完整的及物性系統(tǒng)理論。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，為了通過(guò)及物性系統(tǒng)解釋經(jīng)驗(yàn)，有必要建立一個(gè)以過(guò)程為中心的理論框架，包括三個(gè)要素：過(guò)程、過(guò)程中的參與者和與過(guò)程相關(guān)的環(huán)境因素（Halliday&Matthiessen，2004，2014）。有關(guān)過(guò)程類(lèi)型的分類(lèi)：Halliday和Matthiessen（2004：106-107）將人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)系統(tǒng)分為六個(gè)主要的過(guò)程類(lèi)型。即：物質(zhì)過(guò)程、行為過(guò)程、心理過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程、關(guān)系過(guò)程和存在過(guò)程。確定一個(gè)句子屬于哪個(gè)過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)主要取決于動(dòng)詞。動(dòng)詞的內(nèi)涵可以很容易地確定句子的類(lèi)型，而某一類(lèi)型的句子往往包含自己的參與者（Thompson，2008）。

更確切地說(shuō)，物質(zhì)過(guò)程是指“做”的過(guò)程。主要的參與者是動(dòng)作者和行動(dòng)的目的。心理過(guò)程指的是感覺(jué)、反應(yīng)和認(rèn)知的過(guò)程，其主要參與者是感知者和現(xiàn)象。關(guān)系過(guò)程反映了兩個(gè)事物之間的邏輯關(guān)系。主要參與者是載體和屬性。行為過(guò)程指的是行為過(guò)程，如呼吸、嘆氣、哭、笑、做夢(mèng)等一系列生理過(guò)程，主要參與者是行為者。言語(yǔ)過(guò)程指的是通過(guò)言語(yǔ)交換信息和思想的過(guò)程；主要參與者是講話(huà)者、受話(huà)者、言語(yǔ)內(nèi)容和目標(biāo)。存在過(guò)程指的是存在的過(guò)程，主要參與者是存在者。除了各種過(guò)程及其各自的參與者之外，及物性系統(tǒng)還包括環(huán)境的要素。換句話(huà)說(shuō)，該語(yǔ)義系統(tǒng)被用來(lái)反映客觀和主觀世界所發(fā)生的事情，所涉及的人和事件以及相關(guān)的環(huán)境要素，如時(shí)間和地點(diǎn)（Martin& Matthiessen，2010）。本文關(guān)注的是客觀性過(guò)程而不是參與者和環(huán)境因素。及物性語(yǔ)義過(guò)程體系的理論框架呈現(xiàn)如下：

三、女性主義的發(fā)展淵源

女性主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)超越階級(jí)和種族的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 它在不同的文化中都有自己的特殊性。女性主義的最終目標(biāo)是消除全人類(lèi)的男女不平等現(xiàn)象。婦女的邊緣性地位問(wèn)題由來(lái)已久。社會(huì)結(jié)構(gòu)普遍將女性置于比男性更低的地位，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化等許多領(lǐng)域，女性在私人領(lǐng)域，如家庭中也被置于不平等的地位。

迄今為止，婦女解放運(yùn)動(dòng)可分為三個(gè)階段：

1.第一波婦女解放運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于19世紀(jì)末，通常被稱(chēng)為女性運(yùn)動(dòng)。這是一場(chǎng)著重于要求男女平等的運(yùn)動(dòng)。其最終目的是爭(zhēng)取勞動(dòng)和政治權(quán)利方面的平等。

2.第二波女性主義開(kāi)始于20世紀(jì)60年代和70年代。 第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是起源于美國(guó)。 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代。第二次女性運(yùn)動(dòng)要求，忽略把兩性的差別看成是在兩性社會(huì)關(guān)系中，女性附屬于男性的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。

3.第三次女性主義浪潮始于20世紀(jì)90年代一直延續(xù)至今。成果之一是女性主義性別研究的崛起，這導(dǎo)致了各種女性主義思想流派的出現(xiàn)。盡管流派繁多，其基本目的是爭(zhēng)取兩性平權(quán)，徹底消除女性受到壓迫歧視的境況。

上面提到的三次婦女解放運(yùn)動(dòng)清楚地表明，婦女自我意識(shí)的覺(jué)醒在逐步加深。根據(jù)樂(lè)黛云（1991）的說(shuō)法，婦女的自我認(rèn)識(shí)可以置于三個(gè)層面進(jìn)行考察：第一，社會(huì)層面。婦女的壓迫和精神喚醒是在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面考慮的。第二個(gè)層次是比較自然的，依靠婦女的生理特點(diǎn)，如分娩等特殊經(jīng)歷來(lái)研究自我。第三個(gè)層次關(guān)注文化，從精神角度理解婦女在文化中的處境，并從女性角度討論婦女在以男性為中心的主導(dǎo)文化之外創(chuàng)造的 “邊緣文化”，以及其中包含的非主導(dǎo)的感受方式和故事。

弗里曼是婦女解放運(yùn)動(dòng)第一階段最杰出的女性主義作家。如格拉瑟所言，弗里曼“幾乎全神貫注于婦女問(wèn)題、婦女的斗爭(zhēng)、時(shí)代的壓迫和婦女的反抗”。弗里曼認(rèn)為，婦女的解放不應(yīng)該以犧牲家庭為代價(jià)，也不應(yīng)該意味著完全否定傳統(tǒng)美德。她的觀點(diǎn)看似傳統(tǒng)，但實(shí)際上是積極的。在她的代表作《新英格蘭修女》中，路易莎通過(guò)對(duì)家庭事務(wù)的精心管理實(shí)現(xiàn)了一定程度的自我覺(jué)醒（畢文靜，2012）。

四、在及物性過(guò)程方面的女性主義分析

弗里曼的代表作《新英格蘭的修女》講述了女主人公路易莎的故事，她像藝術(shù)家一樣認(rèn)真對(duì)待自己的工作，放棄婚姻，獨(dú)自快樂(lè)地生活，以此來(lái)主張和提升自己。路易莎的形象與當(dāng)時(shí)女性主義文學(xué)中的其他女性形象不同，她們沖破了家庭和傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。弗里曼對(duì)女性的描寫(xiě)大膽地挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)盛行的父權(quán)制的傳統(tǒng)觀念，但又保留了女性的傳統(tǒng)美德，如善良和自我犧牲。這種寫(xiě)作方式使她作品中的反抗主題和革命信息更加隱蔽。本文分析了男女主人公行動(dòng)中涉及的動(dòng)詞的轉(zhuǎn)換情況，其分布情況見(jiàn)表1。

表1顯示，在總數(shù)上，路易莎的及物性過(guò)程比喬多。 從這個(gè)角度看，女性主義在小說(shuō)中得到了體現(xiàn)，因?yàn)楦ダ锫谑褂脗鹘y(tǒng)寫(xiě)作技巧的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)語(yǔ)義過(guò)程的數(shù)量來(lái)刻畫(huà)以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的路易莎。同時(shí)，物質(zhì)過(guò)程的數(shù)量對(duì)兩個(gè)人物都是最重要的。材料顯示，弗里曼使用了大量的物質(zhì)動(dòng)詞來(lái)刻畫(huà)路易莎，這些物質(zhì)動(dòng)詞圍繞著對(duì)家務(wù)的描述。

例1：“她整個(gè)下午都在她的起居室窗戶(hù)前安安靜靜地縫衣服?，F(xiàn)在她把她的針小心翼翼地縫進(jìn)她的作品里，她準(zhǔn)確地折疊起來(lái)，和她的頂針、線和剪刀一起放在一個(gè)籃子里?！闭沁@樣對(duì)路易莎一系列物質(zhì)過(guò)程的描寫(xiě)，體現(xiàn)了她在做家務(wù)時(shí)的有條不紊，心境平和，不希望受到男性行為的打擾。

除卻物質(zhì)過(guò)程對(duì)女主的刻畫(huà)，心理過(guò)程也是體現(xiàn)其女性主義的重要過(guò)程。

例2：“她想象中看到一些粗里粗氣的男人衣物，到處亂扔一氣，永遠(yuǎn)收拾不盡，她看到一個(gè)粗里粗氣的男人，置身于這渾然一體的雅靜之中，勢(shì)必搞得臟亂不堪一太嚇人了，簡(jiǎn)直粗俗得她都不怎么愿意去想了?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)女主人公心理過(guò)程的刻畫(huà)，可以看出路易莎十分排斥自己原本寧?kù)o祥和的生活由于男性的闖入而變得混亂不堪，這幾乎使得“她”方寸大亂。

這部小說(shuō)中不乏這樣的描述。本文作者只列舉了兩個(gè)例子作為例證。通過(guò)上述對(duì)物質(zhì)過(guò)程和心理過(guò)程的分析，不難看出正是這種安靜、有序的生活讓路易莎在心理上對(duì)男人感到畏懼和尷尬。打掃衛(wèi)生喚醒了路易莎的自我，十幾年的堅(jiān)持導(dǎo)致了她的自信，最后，她拒絕結(jié)婚，大膽藐視傳統(tǒng)社會(huì)的嚴(yán)格規(guī)定。此外，表格顯示，“路易莎”除了物質(zhì)過(guò)程外，還有最重要的精神過(guò)程，而“喬”除了物質(zhì)過(guò)程外，還有最重要的言語(yǔ)過(guò)程。這種不同的過(guò)程的分布印證了性別差異，社會(huì)定型觀念認(rèn)為男性更善于言辭，女性心理過(guò)程更敏感。

五、總結(jié)

綜上所述，通過(guò)對(duì)及物性過(guò)程的分析，可以看到弗里曼主要通過(guò)物質(zhì)過(guò)程來(lái)刻畫(huà)女主人公。路易莎對(duì)家務(wù)的描寫(xiě)使男人在心理上感到畏懼和尷尬。做家務(wù)逐漸喚醒了路易莎的自我意識(shí)，女性主義也得以體現(xiàn)。

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