論君特 · 格拉斯《母鼠》中的新啟蒙觀

王雨　郭佳樂

【摘要】君特·格拉斯在《母鼠》這部小說中，秉持著“永不言棄的西西弗斯精神”，在對德國傳統(tǒng)啟蒙精神揚棄的基礎上，運用童話等文學手段以及將文學與女性運動等相結合的方法，為解決理性困境指明了出路，承擔起新啟蒙職責。因此，本文從《母鼠》中所描繪的理性危機現(xiàn)象以及格拉斯為理性困境尋找的出路這兩方面出發(fā)，闡釋君特·格拉斯的新啟蒙觀。通過小說，君特·格拉斯一方面向世人揭示了工具理性異化帶來的社會失控，提醒人們警惕技術迷信和權力失衡，另一方面也指出了一條以曾被傳統(tǒng)啟蒙思想摒棄、驅逐的內容來擴充理性內涵的新啟蒙之路，體現(xiàn)出格拉斯身為作家特有的敏銳性與責任感。

【關鍵詞】 君特·格拉斯；《母鼠》； 新啟蒙觀

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）35-0017-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.005

1998年，君特·格拉斯在與齊默爾曼的對談中闡明了自己的新啟蒙立場—— “用啟蒙的方法來啟蒙理性”，這里的“啟蒙方法”即傳統(tǒng)啟蒙思想中的懷疑與反抗，因為在格拉斯看來，“假如啟蒙還要繼續(xù)發(fā)揮作用，那它就需要一個未來，這個未來不是對工具理性的過度迷信，而是以懷疑與美學的方式，真正充分利用它人道的、本質力量的反思?！本亍じ窭菇柽@部作品辛辣而幽默地批評了20世紀80年代德國及西方社會的種種弊端，因此，本文從君特·格拉斯的新啟蒙視角出發(fā)，分析《母鼠》中的工具理性批判意蘊以及格拉斯為延續(xù)新的啟蒙進程而做出的努力。

一、掠奪、暴力與迷信：理性危機的表現(xiàn)

啟蒙運動以來，理性曾作為人類解放的主要力量將人從神的統(tǒng)治中解放出來，然而歷經幾個世紀的發(fā)展，過度的理性崇拜最終導致人被工具性地利用，將人類社會推向滅亡的邊緣。德國社會學家馬克斯·韋伯將理性行為劃分為目的理性行為和價值理性行為。韋伯認為，隨著科技力量的增長以及人類自身欲望的不斷放大，科學技術逐漸淪為手段化的工具。也正是在這個過程中，工具理性由推動人類及社會發(fā)展的力量，逐步演變成了阻礙人類及社會發(fā)展的力量，它走上了歧途，成了達到實用主義目的的手段，充當了統(tǒng)治人、奴役人的工具。

工具理性的異化主要體現(xiàn)在人與自然關系的異化以及人與社會關系的異化上。君特·格拉斯在小說中通過交織進行的五條線索，將這兩種異化狀態(tài)呈現(xiàn)在生態(tài)危機、暴力統(tǒng)治、科技迷信等社會現(xiàn)象中，他延續(xù)了傳統(tǒng)啟蒙精神中的懷疑思想，闡釋了工具理性異化造成的后果，揭示了傳統(tǒng)啟蒙思想所面臨的危機。

（一）生態(tài)自然的失衡

《母鼠》創(chuàng)作于20世紀80年代，這一時期在資本主義飛速發(fā)展的同時，各種社會危機也浮現(xiàn)出來：環(huán)境污染、人口爆炸以及人類對科技的迷信等等，這些社會現(xiàn)象將人們拖進深重的恐懼之中。

在小說中，“我”和母鼠懸浮在太空中，一起目睹著大爆炸后人類毀滅的結局，“我”不停地為人類辯護著，而母鼠卻毫不留情地指出：“人類的垃圾比人類的本身更長命。唯有垃圾比人類更持久?！蹦甘髲膭?chuàng)世紀開始數(shù)落起人類的罪行，認為人類給地球留下的只有層層疊疊的垃圾、堆成山的報廢汽車、吞云吐霧的工廠煙囪以及被風暴挾裹著的放射性塵土。母鼠站在高高的垃圾山上聲震寰宇：“千真萬確，你們完了！”人類對物質的過度追求和對自然的大肆開發(fā)，反映出的是人類對自然索取的無窮無盡的欲望，同時也是傳統(tǒng)啟蒙思想發(fā)展至今面臨的危機之一。啟蒙運動以來，人類以自身創(chuàng)造的文化自詡為“萬物之靈”，隨著科學技術的發(fā)展，更認為人類可以向自然索取一切，這種思想使得人在自然面前變得狂妄，人類試圖取代上帝成為自然的主人，依靠科技的力量凌駕于自然之上。可是人類不知道的是正是他們在自然面前的猖狂導致了他們的末日，他們在徹底征服自然的那一天也是自然完全報復人類的一天。正如格拉斯在《母鼠》中借童話人物之口道出的，“森林完蛋了人類也會完蛋的”。

（二）政治權力的異化

在《格林兄弟的森林》這段影片中，德意志聯(lián)邦總理和隨行的部長、專家們經過“德意志童話之路”來到了瀕死的森林視察，然而迎接他們的卻是精心布置的假象——畫著生機勃勃的森林的布景、播放鳥鳴聲的錄音機，總理面對著這樣的美景繪聲繪色地描述著世界的完美，“德意志森林，愿你青春永駐！”但此時，總理的兩個孩子卻“唱起了反調”，他們道出了這虛假的一切，撕破了現(xiàn)實世界的最后一塊遮羞布，搖身一變成為格林童話中的漢塞爾與格蕾特爾跑入森林中。他們逃進森林，到達了森林深處的“松脆小屋”，選擇與童話世界中的人物并肩作戰(zhàn)，揭竿而起。但最終，在總理“砸爛童話世界”的口號下，童話世界最終葬送在了“清障龍”的魔爪之下。

作品中出現(xiàn)的“清障龍”其實就是在隱喻國家暴力。“清障龍”威力無比，它將森林攪得面目全非，女巫、童話魔術師、女妖試圖用魔法和咒語阻攔它都是徒勞無功。由此可見，魔咒的力量不敵“清障龍”，童話也成了政府權力的手下敗將。“清障龍”服務于政府組織，它們對童話世界的肆意破壞表明了童話最終不敵政治權力的壓制，在工具理性異化的局面下，童話只能逃之夭夭。森林的消逝不僅僅意味著生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，也意味著世人只剩下了對利益、效率和技術的追捧，童話與幻想消逝了，留下的只有冰冷的權力與利益。

（三）科學技術的迷信

《母鼠》中，人類滅絕于一場由自己親手策劃的大爆炸中。初，東西方“兩大保護國”通過電腦技術相互打擊，突然西方“保護國”在自己那座“龐大的、因為編制全球決戰(zhàn)程序所以酷似古羅馬角斗場的電腦中心”里發(fā)現(xiàn)了似乎是“鼠屎”的東西，與此同時，東方的安全部也遭遇了同樣的危機。雙方保護國在這樣的情況下達成共識，認為他們共同遭遇了來自鼠方的第三方勢力的威脅，于是他們決定啟動“世界和平”程序來抵御老鼠的入侵，而這項程序是一旦啟動就無法停止的，直至最終發(fā)射能將整個世界夷為平地的洲際導彈。在這一過程中，最終命令權始終掌握在“大型電腦”手中。所以到了最后階段，作者不無諷刺地描述到：兩方的首腦在他們的角斗場里“只得干瞪眼，一邊看著他們成千上萬的洲際導彈，看著他們那些名叫‘和平衛(wèi)士‘人類之友或者其他什么的洲際導彈飛向各自的目標包括戰(zhàn)略安全中心，一邊通過翻譯不停地向對方說對不起?！?/p>

東西方“兩大保護國”本想通過技術的發(fā)展來打造出越來越先進的武器，實現(xiàn)打壓對方、控制對方以及令對方臣服的目的，但在這一過程中他們也逐漸淪為了技術的奴隸。格拉斯用極其諷刺的口吻描述了這一場大爆炸發(fā)生的過程，這場“大爆炸”其實就是人類無法控制技術的結果。人類本想依靠科學技術實現(xiàn)權力的壓制，但最后卻因太過依賴技術而導致了人類的滅亡?？茖W技術的迅猛發(fā)展帶來了物質層面的普遍繁榮和社會的極大進步，它在極大地改善了人們的物質生活的同時，也給人們帶來了憂愁、痛苦和危機。啟蒙運動的初衷是讓人擺脫宗教迷信，如今人們卻又落入了科技迷信的陷阱。當理性概念被絕對化、被簡化成了“技術”之類的概念時，當人類進步被等同于物質增長和效益提高時，歐洲傳統(tǒng)啟蒙思想也已岌岌可危。

二、童話與女性：啟蒙困境的出路

在20世紀80年代初，面對著已經走向異化、僵化的啟蒙理性，格拉斯公開聲明：“就我而言，作為一個本來并不愿意蒙受世界末日氣氛的人。也已經能夠想象出地球上人類的終結。威脅著我們的，不是自然的暴力，而是我們自己?！彼诓煌膱龊细嬲]人們，“人類的毀滅已經開始”。但實際上，格拉斯雖然不再迷信傳統(tǒng)啟蒙思想，但他也未曾拋棄希望，而是努力尋找解決方法，以解決啟蒙困境、延續(xù)新的啟蒙進程。

格拉斯受到了德國浪漫主義的影響，將視角轉向被傳統(tǒng)啟蒙思想貶斥為“非理性”的成分，把童話、寓言等因素引入到創(chuàng)作中，試圖借助想象的力量來補充現(xiàn)實和歷史，此外，格拉斯還將希望寄托在與“以男性為主導的理性世界”相對立的、被視為“他者”的女性身上，希望借助女性的力量解決理性危機，在女性的幫助下?lián)苷行越y(tǒng)治下混亂的現(xiàn)代社會秩序。

（一）童話力量的顛覆

在《格林兄弟的森林中》，格拉斯讓讀者們熟悉的童話人物重聚在“松脆小屋”中。1981年，格拉斯發(fā)表了題為《文學與神話》的演講，在演講中他說道：“我的寫作如果沒有童話構成風格的力量，則是無法想象的。她能讓人們認識到一個更廣闊的，即擴大人類存在的現(xiàn)實?！备窭拐J為童話與歷史記錄不同，童話是開放的、流動的、多維的，因此格拉斯將童話作為對歷史真實展開懷疑、進行糾正的工具。

小說中，總理的兒女扮作漢塞爾和格雷特爾跑進了森林，隨著他們奔跑的腳步，森林變綠了，他們給死氣沉沉的童話世界重新注入了活力。童話在現(xiàn)實世界顯示出顛覆的力量，睡美人的紡錘使總理和政府人員陷入沉睡、現(xiàn)代社會的各種設施都被施了魔咒，甚至森林也蔓延到了城市中，“撲進眼里全是綠意，只有綠在蔓延”。

面對傳統(tǒng)啟蒙危機，格拉斯延續(xù)了德國浪漫主義的傳統(tǒng)，抱著最后一絲希望將童話的力量引入新的啟蒙進程。格拉斯曾在與齊默爾曼的對話中表示，“我甘愿騎上赫爾德的馬”，格拉斯受赫爾德影響意識到了童話和民間文學的力量。他繼承了自赫爾德以來的民族傳統(tǒng)，通過童話敘事來表達他的新啟蒙思想。在他看來，這個被傳統(tǒng)啟蒙思想視為“非理性”的產物可以召回德國啟蒙運動時期早期未走偏的理性，它比當代走上極端之路的工具理性更能清醒地表達現(xiàn)實，展現(xiàn)我們自己真實的處境。因此格拉斯在《母鼠》中讓童話人物將森林和魔咒帶入了城市，樹枝沖破了墻壁，壓彎了工廠里的鋼管，煙囪里再也不見滾滾的濃煙。

（二）女性世界的希望

格拉斯曾在《比目魚》中塑造了一位能言善辯、為男性事業(yè)出謀劃策的“比目魚”，在為男性服務了四千年之后，比目魚意識到它一貫支持推進的男人事業(yè)日益走向窮途末路。于是它打算改換門庭，轉投女人的懷抱。如果說比目魚代表著男性未竟的啟蒙世界，那么《母鼠》中的母鼠則是延續(xù)下去的新的啟蒙希望。

同樣，“新伊瑟貝爾號”也是一種希望的象征。面對由男性主導的理性世界，格拉斯更多地將希望放在了被男性世界視為“他者”的女性身上。男性代表了人類企圖獲得不斷進步、日益增長的理性原則，而船員們所呈現(xiàn)的女性角色則代表了與之對抗、并與男性原則時不時地發(fā)生沖突的自然生命原則。格拉斯希望借助女性的力量來解決由男性主導的理性世界危機。

在父權社會中，男性象征著知識、進步、理性，女性則是與他們相對的自然與感性，在男性追求權力與欲望，飽含著征服欲的同時，她們則體現(xiàn)出與男性完全不同的價值觀?！靶乱辽悹柼枴鄙系奈逦慌再N近自然、關注生態(tài)，承載著希望的她們在努力修補著被破壞了的世界。格拉斯在這里渴求的是一種與男性主導的理性不同的，以感性與溫情為特征的、崇拜自然的女性力量。

（三）永不言棄的西西弗斯精神

格拉斯在將希望寄托于女性的生命哲學的同時，也借她們表明了自己的態(tài)度—— “做一個快樂的西西弗斯”。在船上的日常生活中，船員們不緊不慢地編織與追求效率化的工具理性世界形成對比，“手中咯噠咯噠的織針與消逝的時光抗爭，與末日的開始抗爭，與所有的厄運抗爭?！痹谀┤諄砼R時，男人們只會做無謂的空談，先進的科技在大爆炸面前束手無策、人們所驕傲的現(xiàn)代化成果在大爆炸中化為灰燼，只剩下編織中的女性能與其抗爭。

她們手中永遠進行著的編織活也使讀者聯(lián)想到加繆筆下的，也是格拉斯一直自詡的——西西弗斯。格拉斯很早就承認他受到了加繆哲學的影響，他在與齊默爾曼的對談中談到，“我很早就站在了加繆的一邊，支持他的西西弗斯原則?！蔽魑鞲ニ故降呐Ω窭苟砸馕吨环N固執(zhí)的反抗姿態(tài)，它能讓人即使在看似無望的情況下仍保持積極、樂觀的努力，而不是選擇逃避或聽天由命。雖然西西弗斯不得不日復一日地將石頭推上山頂，但在這個過程中他從未向這樣的處境低頭、屈服。石頭總會落下來，荒謬的處境一直存在，但處在這樣背景下的格拉斯卻始終反抗著。

無論是《母鼠》中帶領后代重建鼠類文明的母鼠，還是咬緊牙關與政權對抗的童話人物，抑或是努力追尋女性烏托邦的五位女性船員，格拉斯始終選擇以一種西西弗斯的精神站在新的啟蒙立場上，以反抗的姿態(tài)與失去秩序的現(xiàn)代社會對峙。

三、在懷疑與反抗中重拾希望

“偉大的光明照亮了每個角落，只可惜光明過后天昏地暗，誰也無法再找到他的學堂?！比藗冊谛老灿诶硇运鶐淼倪M步之時，卻未曾意識到現(xiàn)代社會中過度依賴于科學技術的工具理性所帶來的光明是短暫的，在這之后世界會變得更加黑暗，就如大爆炸之后留下的是一片廢墟。在這樣的背景下，許多學者直接宣判了啟蒙的末日，但格拉斯卻始終相信人類的未來還需依靠理性，啟蒙傳統(tǒng)在他的作品中依然有跡可循。君特·格拉斯認為，理性被縮減至工具理性和工具理性的狂妄自大，是引發(fā)啟蒙災難的根源，他提醒人們拒絕科技帶來的烏托邦，警示過度張揚的工具理性給人類帶來的窮途末路。格拉斯創(chuàng)作《母鼠》也正是為了揭示“大爆炸”并非上帝所賜的末日而是人類的自食惡果。

至于如何將啟蒙傳統(tǒng)延續(xù)下去，格拉斯對此的回答是：為理性“重新注入想象、觀念以及接近生活”。因此，在格拉斯新的啟蒙觀念下，他選擇以曾被傳統(tǒng)啟蒙思想擯棄和驅逐的內容來擴充理性內涵，譬如，非理性范疇的童話、夢幻、想象力，人的感官直覺等自然本性以及女性主義的希望。在這些文學策略的背后，體現(xiàn)出的是君特·格拉斯逆流而上的新啟蒙觀，即在強調承續(xù)啟蒙傳統(tǒng)的必要性的基礎上，將不順從作為基本立場，以一種“對抗者”的姿態(tài)，在時代的主流中逆行。

參考文獻：

[1]（德）君特·格拉斯.母鼠[M].魏育青譯.北京：人民文學出版社，2022.

[2]（德）君特·格拉斯.與烏托邦賽跑[M].林笳，陳巍譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[3]（德）哈羅·齊默爾曼.啟蒙的冒險[M].周惠譯.北京：人民文學出版社，2022.

[4]（德）馬克思·霍克海默，西奧多·阿多諾.啟蒙辯證法：哲學片段[M].渠敬東，曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2020.

[5]（法）阿爾貝·加繆.西西弗神話[M].袁筱一譯.長沙：湖南人民出版社，2021.

[6]馮亞琳.荒謬與啟蒙的辨證——論君特·格拉斯懷疑論的藝術思想基礎[J].國外文學，2007，108（04）：82-88.

[7]王維民.隱喻的啟蒙：君特·格拉斯文學思想縱論[J].理論月刊，2008，310（01）：116-118.

[8]馮亞琳.君特格拉斯小說研究[M].上海：上海外語教育出版社，2011.

[9]魏育青.卡珊德拉的尖叫和西西弗斯的努力——論格拉斯《母鼠》中的啟蒙觀[J].當代外國文學，2004，（01）：114-122.

[10]葉雋.啟蒙的現(xiàn)代傳承、化生與超越——以瓦爾澤、格拉斯、哈貝馬斯等為中心[J].同濟大學學報（社會科學版），2011，22（02）：11-23.