《春江花月夜》的“宇宙意識(shí)” 再解讀

柯文鳳

【摘要】唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》有“孤篇壓全唐”之稱，詩(shī)歌描繪了一幅春江美景圖，抒發(fā)了詩(shī)人的離愁別緒，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)宇宙人生的富有哲理意味的感慨?！坝钪嬉庾R(shí)”最初由聞一多先生提出，它是中國(guó)古典詩(shī)歌中獨(dú)具魅力的現(xiàn)象，并體現(xiàn)了中國(guó)古代文人的思維方式。以張若虛的《春江花月夜》中的“宇宙意識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中“宇宙意識(shí)”進(jìn)行總體觀照，將對(duì)“宇宙意識(shí)”這一問(wèn)題進(jìn)行更深入地理解和把握。

【關(guān)鍵詞】《春江花月夜》；張若虛；“宇宙意識(shí)”

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）34-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.008

《春江花月夜》是首樂(lè)府舊題，由初唐詩(shī)人張若虛所作。他流傳下來(lái)的作品很少，現(xiàn)存《代答閨夢(mèng)還》與《春江花月夜》這兩首?！洞航ㄔ乱埂吩谖膶W(xué)史上曾被冷落了幾百年，直到明代中后期才被發(fā)現(xiàn)。后世學(xué)者對(duì)《春江花月夜》評(píng)價(jià)也很高，如“孤篇橫絕、竟為大家”“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”等。聞一多在眾多贊譽(yù)之中，另辟蹊徑：“這里一番神秘又親切的，有的是強(qiáng)烈地‘宇宙意識(shí)。” “宇宙意識(shí)”大致可以理解為是人類在面對(duì)神秘的大自然和無(wú)限的時(shí)空時(shí)，不自覺(jué)地將自身帶入其中，從而所產(chǎn)生的深刻心理體驗(yàn)。《春江花月夜》在寫(xiě)景的抒情基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了傳統(tǒng)詩(shī)歌所表現(xiàn)的單一時(shí)空。通過(guò)延伸時(shí)間和空間，融入了對(duì)宇宙人生的深沉思考，展現(xiàn)了古典詩(shī)歌中蘊(yùn)含的獨(dú)特思維方式和藝術(shù)魅力。

一、《春江花月夜》“宇宙意識(shí)”之文本體現(xiàn)

《春江花月夜》一詩(shī)，猶如一首如夢(mèng)似幻的小夜曲，在自然優(yōu)美的旋律之下涌動(dòng)著詩(shī)人細(xì)膩而熱烈的情思。然而詩(shī)人并不注重對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的刻意雕琢，而是著眼于對(duì)眼前的景物的描寫(xiě)，同時(shí)融入對(duì)宇宙人生的哲理思考。

（一）視角轉(zhuǎn)移，空間緯度延伸

詩(shī)歌以景色描寫(xiě)開(kāi)篇，詩(shī)人隨著目光的流轉(zhuǎn)，視覺(jué)的享受得到滿足，然而思維的躍動(dòng)因忘我的沉思逐步的延伸，從對(duì)外在事物整體上瀏覽式的接受到對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的細(xì)致思考。全詩(shī)如下：

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。

江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？

人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。

此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。[1]

結(jié)合詩(shī)歌的文本來(lái)看，詩(shī)人在開(kāi)篇就擒住了主題。詩(shī)人目光所及的是洶涌的江面，然而隨視線的推及，詩(shī)人由江面的寬闊聯(lián)想推及到海，江河的匯集最終使得海面上升，整體的畫(huà)面被平鋪推開(kāi)。緊接著“何處”二字，引出詩(shī)人的哲思，哪個(gè)地方的潮水沒(méi)有月亮的照耀呢？此處的問(wèn)句，詩(shī)人所問(wèn)非眼前之景，而是由上句的“千萬(wàn)里”推理所發(fā)之問(wèn)。也正是因此問(wèn)，詩(shī)歌的畫(huà)面由千萬(wàn)里的春江推至了更遠(yuǎn)的空間。詩(shī)人視線的推移從平面的江延伸到海，由潮水的起伏到月亮的升起，縱橫之間便擴(kuò)大了空間的范圍，從當(dāng)下客觀存在的景色進(jìn)一步延伸到宇宙和人生的高度。

（二）對(duì)話宇宙，望月發(fā)問(wèn)時(shí)空

“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江月何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”這兩句詩(shī)歌，由描繪景色到以兩個(gè)問(wèn)句結(jié)尾，可見(jiàn)詩(shī)人獨(dú)具匠心。首先，詩(shī)人運(yùn)用畫(huà)家般細(xì)膩的手法，為詩(shī)歌鋪上一層輕薄的底色，呈現(xiàn)出空曠而夢(mèng)幻的背景。圓月高懸在天空中，江水的平鋪延伸，兩者上下呼應(yīng)，在視覺(jué)上為我們呈現(xiàn)了一幅具有幾何美感的畫(huà)卷?！昂稳顺跻?jiàn)月”與“何年初照人”這兩個(gè)問(wèn)題的提出，將時(shí)間又推向洪荒的空間里，我們無(wú)法回答何人初見(jiàn)月，也同樣無(wú)法回答月亮何年初照人，這兩個(gè)問(wèn)題就像哲學(xué)中思維與存在的問(wèn)題，是先有人見(jiàn)月還是先有月照人，而問(wèn)題的答案是在時(shí)間的最初，所以詩(shī)人跨越了當(dāng)下的時(shí)間去追溯，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宇宙時(shí)間的好奇與探索。自古以來(lái)，由于許多問(wèn)題人們自身無(wú)法解釋和回答便只好與天對(duì)話，例如屈原的《天問(wèn)》，寄希望于浩瀚的宇宙來(lái)提供答案。而“不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！边@一句詩(shī)人自問(wèn)自答，由思索宇宙發(fā)問(wèn)無(wú)果后，便回歸眼下的景色。由不知二字將回答引向眼前之景，在時(shí)間的不可復(fù)返之中暗含著人生的無(wú)限悲慨與思索。

（三）物我聯(lián)想，空間推移變化

“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓?！边@兩句詩(shī)歌，由景物而延伸到想象的空間。詩(shī)人的視線自上而下，由空中的白云，到江面上的扁舟子。此景此人，物我兩相關(guān)照，扁舟子像自己一樣在江面漂泊，詩(shī)人不禁聯(lián)想到明月樓中定有思婦盼著扁舟子的歸來(lái)。此處的思婦既是扁舟子的思念之人，也可以是詩(shī)人的牽掛之人。青楓浦上的愁，空中的悠悠白云皆為實(shí)景，而明月樓中的思婦離人卻為想象。物我想象，虛實(shí)結(jié)合，使得整體的空間被拉遠(yuǎn)，由江到樓?！按藭r(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君?！币蚓嚯x遠(yuǎn)而只能空望而不得聞，時(shí)間與空間存在著距離，而月光可以延伸，從而拉近距離。于是思念變成月光，流照到離人的身旁。這一句詩(shī)歌，打破了時(shí)空的距離使得相思離情可以抵達(dá)。詩(shī)人的全情投注，使得周遭的景色皆融入了自身的情感與想象。當(dāng)下夜晚的清風(fēng)浦上，一艘扁舟悠然飄蕩。此時(shí)詩(shī)人的思緒穿過(guò)小舟，落到舟中的游子，思念之情徐徐暈開(kāi)。隨后，詩(shī)人的思緒并未停止，由眼前的扁舟，穿越到另一時(shí)空中的明月樓。有游子的漂泊自然少不了思婦的相思。此間的物與我兩相關(guān)照，使得詩(shī)人由眼前到想象，將物與人結(jié)合，將他人與自我共情，把自己的離情思緒暗藏其中。

二、《春江花月夜》“宇宙意識(shí)”的情感生發(fā)

在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，向來(lái)十分注重詩(shī)歌中情感的地位。《毛詩(shī)序》中的 “情動(dòng)于中而形于言”[2]，與《文賦》中“詩(shī)緣情而綺靡”[3]，可見(jiàn)情感是一切創(chuàng)作的開(kāi)始和動(dòng)力?！洞航ㄔ乱埂芬辉?shī)將周圍細(xì)碎的景物都串聯(lián)起來(lái)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，并以理為統(tǒng)照，使得景物與哲思相融合。

（一）“宇宙意識(shí)”生發(fā)的孤獨(dú)之感

聞一多先生在《宮體詩(shī)的自贖》一篇中驚嘆《春江花月夜》時(shí)說(shuō)道：“更夐絕的‘宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧?kù)o的境界！”[4]詩(shī)人張若虛沉浸在大自然的寧?kù)o中，由眼前景物的繁盛之況，到對(duì)生命有限的思考。詩(shī)人一方面驚愕宇宙洪荒的無(wú)限，另一方面，在詩(shī)人反觀自我的有限時(shí)，認(rèn)識(shí)到生命除了有限的悲傷之外也蘊(yùn)含著無(wú)窮的延續(xù)。李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)中闡述《春江花月夜》的 “宇宙意識(shí)”時(shí)，他寫(xiě)道：“它顯示的是，少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁?！盵5]青少年時(shí)期在面對(duì)成人世界和復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，常常會(huì)感到迷茫，從而會(huì)對(duì)宇宙世界和生活產(chǎn)生思考。正是這樣的狀態(tài)下，我們的思維更加富有創(chuàng)造力和想象力，對(duì)事物的思索也會(huì)有更多的熱情和動(dòng)力。李澤厚在這里看到了所謂“ 宇宙意識(shí)”的擁有者——即所謂“少年詩(shī)人”對(duì)人生、對(duì)未來(lái)、對(duì)整個(gè)世界積極的探索精神、進(jìn)取意識(shí)。回到詩(shī)歌《春江花月夜》來(lái)看，一方面它有闊達(dá)的氣勢(shì)，展現(xiàn)了少年對(duì)宇宙時(shí)空最初積極的探尋與思索。另一方面，詩(shī)歌中暗藏著初唐的昂揚(yáng)氣象，反映出領(lǐng)大唐文化風(fēng)氣之先的少年詩(shī)人蓬勃向上的精神風(fēng)采。“不知江月待何人？”這句看似無(wú)法回答的問(wèn)題，卻暗含詩(shī)人的情思。此處可以理解為江月并非完全不知待何人，而是江月只待懂得之人。此時(shí)詩(shī)人便將江月待我這樣的隱語(yǔ)藏于其中，這需讀者細(xì)細(xì)體味。

（二）“宇宙意識(shí)”激發(fā)迷茫之感

宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)道：“意境是情與景（意象）的結(jié)晶品?！盵6]在《春江花月夜》一詩(shī)中，詩(shī)人用江水、花樹(shù)、明月等美好的意象，構(gòu)成了一幅清麗優(yōu)美的畫(huà)卷，同時(shí)又將詩(shī)人獨(dú)特的情趣，即對(duì)浩瀚宇宙的思索融入其中。詩(shī)人面對(duì)著春江美景靜靜思索，在面對(duì)短暫與永恒的沖突和矛盾時(shí)，內(nèi)心悵然而深沉。但是詩(shī)人仍舊是充滿朝氣和昂揚(yáng)的姿態(tài)，縱然生命短暫而有限，人可能會(huì)消逝但情感的意義與思考的魅力仍舊值得認(rèn)真對(duì)待。在這春江夜月的盛景之下，詩(shī)人的思緒如同藤蔓一般，不斷隨著視線向外延伸，使得對(duì)宇宙探索的欲望被不斷的激起。詩(shī)的中段感嘆問(wèn)月的八句詩(shī)，詩(shī)人對(duì)宇宙的體悟與思索不斷深入，宇宙的永恒流轉(zhuǎn)充滿神秘與哲理，而詩(shī)人卻也從另一角度看到生命有限的魅力。江月年年只是相似地變化著，而人的生命雖說(shuō)短暫，卻因?yàn)閭€(gè)體上的巨大差異而獨(dú)具魅力。同時(shí)從群體性來(lái)看，人依靠繁衍的代代綿延，保留了物種的無(wú)限性，并且人類的文明和智慧也會(huì)被代代繼承，無(wú)限的存在于宇宙。所以，站在更高的視角來(lái)看，人在某種程度上來(lái)看也是可以擁有無(wú)限的。詩(shī)人的兩個(gè)由“何”字開(kāi)頭的問(wèn)句，將詩(shī)歌的意境和哲思推至頂峰，但面對(duì)無(wú)法回答的宇宙與時(shí)空的問(wèn)題，詩(shī)人蕩開(kāi)筆墨，以“人生代代無(wú)窮已”與“江月年年只相似”作答。人由生到死，群體無(wú)限延續(xù)而個(gè)體有限消亡，令人感到既悲涼又無(wú)奈。江月的永恒不變代表時(shí)間的無(wú)窮無(wú)盡，人生的代代傳承隱含個(gè)體的不斷消逝。通過(guò)兩者的有限與無(wú)限的交織對(duì)比，使詩(shī)人對(duì)人生與對(duì)生命的體悟之中暗含迷茫與感傷。

三、《春江花月夜》“宇宙意識(shí)”在中國(guó)古典詩(shī)歌中的觀照與審美

“宇宙意識(shí)”是人類在面對(duì)自然和無(wú)限的時(shí)空時(shí)，將自身帶入其中所產(chǎn)生的深刻的心理體驗(yàn)。其主要表現(xiàn)為人在宇宙中的渺小和孤獨(dú)感，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)生命的價(jià)值和意義、宇宙的奧秘等問(wèn)題。該名詞雖由聞一多先生提出，但其思想脈絡(luò)卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（一）“宇宙意識(shí)”與時(shí)空觀在中國(guó)古典詩(shī)歌中的發(fā)展與延續(xù)

在先秦時(shí)期，屈原就有了對(duì)宇宙的探索意識(shí)，其《天問(wèn)》一文全文以問(wèn)句為主，面對(duì)宇宙與之間的種種不解，屈子向宇宙發(fā)起對(duì)話體現(xiàn)了早期人們對(duì)宇宙的好奇和思索。再到東晉時(shí)期，王羲之的《蘭亭集序》：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷?！逼渲幸部梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)浩渺宇宙和世間萬(wàn)物的體察審視，表現(xiàn)出了對(duì)宇宙的體悟以及對(duì)歷史和人生的思考。在初唐時(shí)期“宇宙意識(shí)”普遍出現(xiàn)，例如王勃的“早是他鄉(xiāng)值早秋，江亭明月帶江流。已覺(jué)逝川傷別念，復(fù)看津樹(shù)隱離舟?！痹?shī)人在明月與江流的無(wú)限性之下，回顧傷別之情，離舟早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)逝去，唯有渡口與江流一如往常。此中的外在事物的靜止與情感的流動(dòng)形成對(duì)比，對(duì)宇宙時(shí)空的感觸暗藏其中。以及駱賓王的“柏梁高宴今何在？春去春來(lái)苦自馳?！痹?shī)中一問(wèn)一答，對(duì)時(shí)光流逝的發(fā)問(wèn)飽含一絲傷感與苦悶。盛唐時(shí)代的到來(lái)，使得文學(xué)飽含濃烈、高揚(yáng)的感情。李白筆下的眾多意象，例如：明月、流水、花草樹(shù)木等都成為他心目中自然永恒、人事更替的因子。《把酒問(wèn)月》中的“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”在一輪亙古不變的明月之下，詩(shī)人想到了今人與古人。在古今的時(shí)間變化中，人的生命逝去而明月卻依舊。其間詩(shī)人對(duì)時(shí)空的流轉(zhuǎn)的察覺(jué)，可見(jiàn)詩(shī)人的宇宙意識(shí)的覺(jué)醒。隨著社會(huì)歷史的前進(jìn)和思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展，“宇宙意識(shí)”繼續(xù)得到深化和發(fā)展。宋代，蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，開(kāi)篇詩(shī)人把酒問(wèn)月，對(duì)宇宙時(shí)空的發(fā)問(wèn)，最終通過(guò)月的陰晴圓缺體悟到人的悲歡離合，使得自然宇宙之物與短暫人生相聯(lián)結(jié)。詞人把人生現(xiàn)象和自然現(xiàn)象相對(duì)比，思考時(shí)間和空間的流逝和轉(zhuǎn)化，富有濃厚的哲思。

（二）“宇宙意識(shí)”與時(shí)空觀在中國(guó)古典詩(shī)歌中的審美意蘊(yùn)

李澤厚在《走我自己的路》中說(shuō)：“中國(guó)人的‘宇宙意識(shí)，本就是滲透著情感?！盵7]其實(shí)，在中國(guó)古代的美學(xué)思想中時(shí)?？梢钥吹健坝钪嬉庾R(shí)”的存在，只是這種意識(shí)是在經(jīng)過(guò)不斷的演變和發(fā)展過(guò)程中，逐步形成一種潛在于文學(xué)作品中的美學(xué)意蘊(yùn)。從老莊哲學(xué)中的宇宙意識(shí)開(kāi)始，中國(guó)古代文人“宇宙意識(shí)”就已經(jīng)萌芽。而在漢末魏晉時(shí)期才全面覺(jué)醒，大批文人在殘酷的生存環(huán)境中飽嘗艱辛，人們普遍感慨個(gè)體生命的短暫易逝。同時(shí)，在玄學(xué)的啟迪下，文人們第一次拋開(kāi)塵世的浮累認(rèn)真地審視生命，人生苦短的哀嘆也因此成了建安詩(shī)歌的一大主題?！坝钪嬉庾R(shí)”在詩(shī)作中大量表現(xiàn)出來(lái)，不僅在內(nèi)容上大大豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，而且在情感上擴(kuò)大了思考的范圍。人們對(duì)宇宙的思考，在時(shí)間上從現(xiàn)在時(shí)擴(kuò)大到了過(guò)去時(shí)和將來(lái)時(shí)，在空間上也由一維（時(shí)間）擴(kuò)展為三維（時(shí)、地、人）。到了初唐中后期，“宇宙意識(shí)”的發(fā)展，使詩(shī)人的審美情趣出現(xiàn)了與魏晉六朝詩(shī)人迥異的轉(zhuǎn)型。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》唱出了初唐之音，將渺小的個(gè)體置身于蒼茫的大地與廣闊的時(shí)空，抒發(fā)悲愴之感。張若虛《春江花月夜》的“宇宙意識(shí)”，李澤厚先生曾這樣描述：“春花春月，流水悠悠，面對(duì)無(wú)窮宇宙，深切感受到的是自己青春的短促和生命的有限?！彼麑⑦@首詩(shī)看作是一位少年在面對(duì)宇宙人生的第一次主動(dòng)的思考與探索。他跳出了表面事物的美好，實(shí)現(xiàn)了由目到心的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)著感官到思維的巨大跨越，表達(dá)出對(duì)眼前美景的沉醉以及對(duì)宇宙人生的好奇與探索。在中國(guó)古代的審美觀念當(dāng)中，藝術(shù)境界與人生境界的兩者統(tǒng)一是判斷藝術(shù)作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞航ㄔ乱埂芬辉?shī)，它把對(duì)人生宇宙的思索融入詩(shī)歌，將藝術(shù)的境界與人生的境界完美的統(tǒng)一。這種境界與高度是之前文學(xué)所沒(méi)有的，也是初唐詩(shī)歌中最缺乏的。“宇宙意識(shí)”帶來(lái)的永恒與短暫、無(wú)限與有限的沖突與轉(zhuǎn)化、人與宇宙的融合同化關(guān)系，由感傷、孤獨(dú)而充滿濃郁而豪放意氣，最終長(zhǎng)久的流淌在中國(guó)古代的藝術(shù)審美當(dāng)中。

《春江花月夜》在歷史中沉寂了幾百年后，才進(jìn)入大眾視野，詩(shī)人張若虛仰觀孤月，俯察江海，將“宇宙意識(shí)”貫穿在詩(shī)歌的全文之中，賦予了詩(shī)歌內(nèi)在的生命力與靈魂。聞一多先生“宇宙意識(shí)”的提出，為我們解讀《春江花月夜》以及其他中國(guó)古典詩(shī)詞，提供了全新的視角。其次，“宇宙意識(shí)”也正是中國(guó)古代藝術(shù)思維的民族特征的體現(xiàn)，這不僅拓展了中國(guó)詩(shī)歌對(duì)宇宙人生的本體論的思考，而且將對(duì)于我們研究中國(guó)古代文化以及中國(guó)古代美學(xué)理論，具有一定啟發(fā)意義。

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