浮華世界的精神詰問

【摘要】《草本愛情》是陳力嬌挖掘都市文明精神的一部小說，它從人性多元的角度，以傳統(tǒng)的“欲望化書寫”模式揭示都市文明之惡，同時(shí)將筆觸伸向城市生活的另一層面，展現(xiàn)繁華俗世中為數(shù)不多的善良純真。這部作品的思想價(jià)值，不僅表現(xiàn)在對當(dāng)代“都市人”欲望膨脹的諷刺，更體現(xiàn)在作家追尋心靈凈土的精神立場，為現(xiàn)代人的生存狀態(tài)提供了積極啟示。

【關(guān)鍵詞】《草本愛情》；都市文化；思想價(jià)值

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）32-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.003

文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，但人們無法否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與都市文明的壯大，為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作提供了新的發(fā)展資源，令都市文學(xué)這一新的題材應(yīng)運(yùn)而生。而城市化進(jìn)程推動(dòng)社會(huì)層次發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也引起了一部分文人的沉思。從20世紀(jì)90年代開始，面對都市文化浪潮的洗禮與沖擊，焦慮、彷徨、排斥的心緒開始在解構(gòu)都市文明的一類文學(xué)作品之中逐漸被展現(xiàn)出來。

作家陳力嬌在她的《草本愛情》中構(gòu)筑了一個(gè)庸俗且異化的城市舞臺(tái)，就如同賈平凹、王安憶、李佩甫等諸多現(xiàn)當(dāng)代作家一樣，陳力嬌同樣用文學(xué)創(chuàng)作的形式去呈現(xiàn)都市文明的浮躁與殘酷，對于社會(huì)亂象給予了種種批判?？稍诹硪环矫妫骷矣只ㄙM(fèi)了大量筆墨，去描繪“都市人”生命狀態(tài)的另一層內(nèi)蘊(yùn)，通過正反對照的模式，反映了現(xiàn)代城市文明之中依然存在著尚未被侵染的心靈凈土。作家使用筆端的文字，對都市文明進(jìn)行解剖的同時(shí)，有意通過文本中各色人物的行為沖突，引發(fā)讀者們精神層面的思考。而在這樣的文本架構(gòu)之下，陳力嬌想要通過文字表現(xiàn)怎樣的思想價(jià)值，成為一個(gè)需要深入挖掘文本，才能得到答案的疑問。

一、繁華俗世——書寫人性的罪惡

陳力嬌在運(yùn)用筆墨傳遞都市文明特質(zhì)的過程中，頗下了一番功夫，在她的這部《草本愛情》中，作家將目光聚焦于城市上流社會(huì)人物生活與消費(fèi)的場景，通過對都市文明中“物質(zhì)奇觀”的描繪，從而顛覆現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一般讀者的生活經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)成一種“震驚美學(xué)”的效果，在這一過程中，完成對都市文明在物質(zhì)層面的構(gòu)建。

作家對文本中背水一戰(zhàn)舞廳的建筑風(fēng)格進(jìn)行描繪時(shí)，運(yùn)用了優(yōu)雅的筆法進(jìn)行描摹，那富麗堂皇的大廳和雕龍畫鳳的隔板，在展現(xiàn)建筑物優(yōu)雅且奢華的藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，給讀者帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊。而在對秀水園開發(fā)的園林住宅進(jìn)行描繪時(shí)，作者介紹到這里有著賽馬場、教堂、賽車場、洗浴中心等各色設(shè)施，更是通過描寫陽光商場內(nèi)部的店鋪與服務(wù)員，表現(xiàn)上流社會(huì)奢靡的生活之態(tài)。

除了大環(huán)境的描寫，陳力嬌還擅長從細(xì)節(jié)之處著墨，通過人物的穿著、飲食、生活細(xì)節(jié)等因素，映射物質(zhì)社會(huì)的層層現(xiàn)實(shí)。財(cái)務(wù)科主任杜馬所飲的茶水，是挪用公款購買的上好龍井；何芳身穿的羊絨大衣之下，是高檔整潔的毛料西服；成功的企業(yè)家萬里震撼，抬手間便給情婦送去巨款與別墅。似乎作家筆端的一切文字，都在為這座繁華城市的物質(zhì)表面做出鋪設(shè)。

雖然陳力嬌很少用直接性的語言去對整個(gè)城市的宏觀景象作出描繪，但卻在故事中采用了一種不斷轉(zhuǎn)換的觀察視角，有時(shí)作家以完全客觀的上帝視角縱覽全局，有時(shí)則切入作品中的“我”，也就是主人公萬里雪飄的視角，去洞悉外部的世界，就這樣在充滿跌宕變化的視角轉(zhuǎn)換中，將一個(gè)立體生動(dòng)卻又充斥著奢靡之欲的都市舞臺(tái)呈現(xiàn)在讀者面前。

陳力嬌筆下的城市文明充斥著繁華與奢靡的色彩，而物質(zhì)文明對于人性的異化與扭曲往往難以避免，城市文明的罪惡，在于它能夠令“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散，一切神圣的東西都被褻瀆” ①。作者一方面描繪城市光怪陸離的會(huì)所、熱鬧繁華的商場、豪華艷麗的別墅等諸多物質(zhì)景觀，一方面又通過生活細(xì)節(jié)的刻畫，反映都市人物質(zhì)生活的奢靡，歸根結(jié)底，這是為其筆下諸多的都市人物提供表演舞臺(tái)，從而揭示城市大環(huán)境中人物的心靈狀態(tài)。

從陳力嬌筆下的文字之中，我們不難發(fā)現(xiàn)都市文明對于人物生存狀態(tài)的影響。故事中的米尤是一個(gè)極其具有代表性的人物，原本受到了父親影響的她，經(jīng)營著自己的一家茶樓，可奈何這溫和儒雅的茶道文化，恰恰最難與這浮躁的都市物質(zhì)文明相融，因此它必然難以在這片人造的“鋼鐵森林”之中尋找到生存的立足之點(diǎn)。米尤將這里改造成充滿情色之欲的舞廳，反映的是個(gè)體對都市文明的屈服，是對于這城市化浪潮的一種順應(yīng)。

而從另一名角色程宇桐身上，我們目睹了一起因人欲膨脹而引起的悲劇。初次登場時(shí)，程宇桐是以千里冰封這個(gè)網(wǎng)名的身份出現(xiàn)的，通過他與萬里雪飄的網(wǎng)上交流，讀者們亦可見到一個(gè)幽默睿智的知識分子形象。奈何其妻子沒能抵擋住物質(zhì)世界的誘惑，攜帶這個(gè)家庭的全部積蓄棄他而去，情感與物質(zhì)層面的雙重背叛，讓程宇桐在虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的界限之中愈陷愈深，最終只能通過奪走他人的性命來宣泄內(nèi)心的苦悶。

物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，足以扭曲人類的道德底線，它既可改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，也可引起慘痛的人間悲劇，程桐宇與米尤并非這蕓蕓眾生中的個(gè)例。萬里震撼與杜馬成功混跡社會(huì)各界，卻背著自己的妻子包養(yǎng)情婦；大學(xué)畢業(yè)的哨所家境殷實(shí)，卻可以為了尋求刺激而出賣身體；作為原市委秘書長的何芳，卻用惡劣的詭計(jì)綁住女兒的丈夫；看似為人爽直的尼泊爾，卻能夠心狠手辣地策劃謀殺。物質(zhì)文化膨脹的社會(huì)語境，造就了這么一批面目可憎的人物形象，他們有的是出于自覺而墮落，有的是源于無奈而背叛，但無論是何種原因，在墜入這追逐利益的無底深淵之后，他們都與這都市文明的丑惡融為一體，成為構(gòu)筑這文明自身的一部分。

自進(jìn)入新世紀(jì)以來，“欲望化書寫”的模式可以說是都市文學(xué)最為泛用的一種敘事模式。莫言的《酒國》借助“酒”描摹官場的腐敗生態(tài)，梁曉聲的《學(xué)者之死》揭示了物欲橫流社會(huì)中知識分子的精神迷惘，劉震云的《手機(jī)》以欲望與謊言作為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的內(nèi)核。這類描寫城市文明的作品中，文本的主旨往往都是揭示“物質(zhì)文明的罪孽”。正如賈平凹曾說：“物質(zhì)主義的腐蝕，嚴(yán)重地影響著人的靈魂，這是與藝術(shù)精神格格不入的，我們得要做出文學(xué)的反抗，要發(fā)現(xiàn)人的弱點(diǎn)和罪行。” ②這樣的呼聲，體現(xiàn)了當(dāng)代都市文學(xué)作家們自覺的文人擔(dān)當(dāng)，而《草本愛情》中對都市文明的反諷，既表現(xiàn)出陳力嬌對這一口號的呼應(yīng)，又體現(xiàn)出文本自身的思想價(jià)值。

二、觸及靈魂——尋找心靈的凈土

如若這部作品的主旨僅僅止步于對都市文明中卑陋人欲的抨擊，《草本愛情》就難免因內(nèi)核的缺失而淪為純粹的諷刺文學(xué)；如若僅僅深陷在對欲望書寫的泥沼之中，也不可避免地會(huì)造成人物形象的扁平與庸俗化。

在作品的后記中，作者寫下了這樣的一段內(nèi)心獨(dú)白：“在人生的苦厄之中，是小說為她指明了人生的方向，解開了那個(gè)心中的‘結(jié)，讓她的靈魂得以上升到關(guān)懷人類的角度，從而展開對自我以及人類生存情感的探索。” ③陳力嬌以其自身的感受告訴我們，文學(xué)的功用在于映射心靈，文學(xué)的本質(zhì)是對人類精神狀態(tài)的呈現(xiàn)。而在新世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展歷程之中，都市文學(xué)之所以占有重要的地位，是因?yàn)樗从沉颂囟〞r(shí)期與場域之中，各色“都市人”的心靈面貌。

而“城市往往不由它所造就的人來表現(xiàn)，而是由那些穿行于城市之中，迷失在自我思緒的人那里被揭示?！?④陳力嬌雖然構(gòu)筑了一個(gè)充斥著物欲的城市大環(huán)境，但僅僅刻畫一批道德墮落的“都市人”形象，其呈現(xiàn)的城市文化形態(tài)必然不夠完整。因此作品進(jìn)一步通過對另一批人物形象的塑造向讀者展現(xiàn)城市文明的另一層精神面貌。

在這些角色之中，最值得一提的人物當(dāng)屬癡情善良的初念老人，雖然作家筆下所描繪的城市流露著卑俗、浮華、焦躁的內(nèi)蘊(yùn)，可就是在這樣的場域之中，陳力嬌卻有意構(gòu)筑了一道與城市文明格格不入的風(fēng)景線，那便是初念老人的家。一座土屋，兩片林子，一塊瓜地，就是這個(gè)老人身體與心靈的家園，這片散發(fā)著泥土芬芳的田園，與浮躁喧鬧的城市形成鮮明對比，成為過往司機(jī)的休憩之所。在快節(jié)奏的生活之中，人們愿意將此作為旅途的停泊之地，傾聽老人的故事，分享書籍與禮物，以暫時(shí)從那俗世的喧囂之中解脫。老人守護(hù)著這片瓜地，又何嘗不是在守護(hù)這片心靈的凈土。

從人物形象本身來看，初念老人的一生都在追憶著死去的愛人，年齡的差距沒有讓他望而卻步，歲月的流逝亦磨不滅其心中的愛意，這份超越了世俗的觀念，超越了時(shí)光更迭的愛情，雖然本質(zhì)上缺少了可以立足的現(xiàn)實(shí)土壤，卻也映照出老人純潔的靈魂，他就如同文本中作者通過暗喻手法所描寫的小路那樣：“它忠于職守，毫無二意，如同耐久的絲線一般，纏著深摯與堅(jiān)韌，也纏著隱匿與思念?！?⑤反觀作品里的其他角色，程宇桐的妻子因金錢而背棄了家庭，小地為利用杜馬而與其保持曖昧關(guān)系，萬里震撼因垂涎肖長的美色而將她重金包養(yǎng)。在他們這里，愛情就真如同小說標(biāo)題所描述的那樣，好似脆而不堅(jiān)的草本植物。因此，初念老人執(zhí)著的愛與守候，與這些卑劣者口中，那份實(shí)為欲望遮羞布的“愛情”相比，可謂是云泥之別。

除了初念老人，常來聽老人講故事的萬里飄飄也是一個(gè)耐人尋味的角色，有的讀者將這位千金小姐歸類為城市生活中的“零余者”，認(rèn)為她是一個(gè)身患都市文明病的人物形象。誠然，萬里飄飄就像是冷漠與憂郁的化身，她看上去總是郁郁寡歡，對生活中的一切事物都缺乏激情，可特殊的家庭環(huán)境與城市文明雖然造就了這名女孩的奇特性格，卻沒能帶走她內(nèi)心深處存留的本真與善良。

萬里飄飄絲毫不介意初念老人農(nóng)民的身份，經(jīng)?？犊蠓降貫樗麕砩钗镔Y，甚至還請來裝修人員，想要將老人的舊屋翻修一新。而在聆聽老人故事的過程中，他們就如親切的爺孫二人一般，愜意地聊著家常。在這片早已被她厭煩的繁華俗世之中，萬里飄飄只愿意在老人的田園之中駐足停留，老人的故事就是她心靈棲息的港灣。

在當(dāng)初念老人講完自己與愛人的故事之后，萬里飄飄因無法抑制內(nèi)心的悲傷而失聲痛哭，心靈純真的她被老人的言語所打動(dòng)，為故事中老人愛情的凄涼結(jié)局所落淚，這樣一個(gè)能夠切實(shí)體察他人心意，愿意悲他人之痛的女孩，我們難以否認(rèn)在她那小小的靈魂之中，依舊存在著尚未被都市文明所侵染的凈土。

最后還有萬里雪飄與西蒙這對戀人，萬里雪飄熱愛生活，擅長言辭，是一個(gè)有著正統(tǒng)人文理想的姑娘。她看不慣都市生活中的骯臟丑惡，但只能無奈地在這俗世之中謀求生存。文本中陳力嬌巧妙運(yùn)用了“觀看人體彩繪”的這段情節(jié)，通過刻畫萬里雪飄內(nèi)心復(fù)雜迷茫的心境，展現(xiàn)了一位理想者的精神掙扎。舞臺(tái)上的女子們運(yùn)用肢體性的語言，盡顯形體與色彩的美感，可在萬里雪飄看來，她卻覺得眼前的場景就如同長滿罌粟花的土壤，鮮花固然帶來了美的感受，讓她心扉顫動(dòng)，但種植鮮花的齷齪土壤卻又令人不安。這其中喻示的便是萬里雪飄那矛盾的生存狀態(tài)，究竟是接受物質(zhì)文化的侵染，還是保存靈魂深處的本真，她也在徘徊猶疑之中探尋著自我的答案。

好在萬里雪飄終究遇到了她命中注定的愛人，這位名叫西蒙的男子正直善良，風(fēng)度翩翩且充滿睿智，在“假住持行騙”事件中，面對兩位咄咄逼人的僧侶，萬里雪飄已然亂了陣腳，可西蒙卻能面不改色地與其談判，在經(jīng)過言語的試探之后，通過機(jī)智的部署讓兩名假和尚原形畢露，從而化險(xiǎn)為夷。由此，我們足以窺見他的智慧與心性。西蒙的出現(xiàn)給萬里雪飄的生命注入了新的意義，令她在追尋自我答案的過程中，得以堅(jiān)守自我的本心。最終，這對在作品中令陳力嬌極其欣賞的戀人，步入了婚姻的殿堂。

城市文明造就了人與人之間的心靈隔膜，“而市民冷漠感作為社會(huì)公共信任的機(jī)制，會(huì)從私人的領(lǐng)域，尤其是人與人親密關(guān)系的領(lǐng)域中脫穎而出。” ⑥在這座滿是欺騙與謊言的城市中，個(gè)體之間很少存在單純的信任，人們往往只會(huì)因彼此的利益而相互利用，就連愛情與欲望的界限也早已被卑劣者們攪動(dòng)得模糊不堪，最終令“愛情”這一美好的詞匯只能論為人類欲望的遮羞布。然而，陳力嬌并沒有放棄對美好人性的追求，萬里飄飄對初念老人的關(guān)懷，西蒙與萬里雪飄的情感歷程，初念老人對愛情的堅(jiān)守，都讓我們真切地看到，在浮華的俗世中人與人之間也存在著純粹而不夾雜復(fù)雜人欲的美好關(guān)系?？梢哉f這些人物形象的存在，為這座喧鬧的浮華之城帶來了詩意性的點(diǎn)染。

三、結(jié)語

伴隨著婚禮鐘聲的敲響，主人公與西蒙的愛情結(jié)出了甜美的碩果，而作品中其他的各色人物亦同樣迎來了各自的結(jié)局?！恫荼緪矍椤返墓适侣湎箩∧唬磺械囊蛴梢苍诖硕?。有人認(rèn)為這是一部描繪都市文明之惡的佳作，也有人覺得它是一部描寫愛情的文本。可除此之外，它更應(yīng)該是一部體現(xiàn)作家自我追尋的作品。在全篇故事的末尾處，陳力嬌曾借助主人公萬里雪飄的視角，抒發(fā)了一段內(nèi)心的感慨：“我承認(rèn)每個(gè)人的內(nèi)心世界都距離的太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)的難以識別，遙不可見，無法拾取，難以捕獲?！?⑦活在繁華俗世中的每一個(gè)人，看似彼此交集，實(shí)則又各自活在自己的心靈孤島上，正因如此，萬里雪飄等人的情感才顯得難能可貴。這些與都市文明格格不入的人物形象，恰恰反映了陳力嬌對心靈凈土的追尋，體現(xiàn)了她渴望消融個(gè)體心靈隔膜的愿望。

是接受物質(zhì)文化的侵染，還是保存靈魂深處的本真？作品中的萬里雪飄最終找到了屬于自己的答案。回歸現(xiàn)實(shí)生活中的蕓蕓眾生，在生活節(jié)奏日益加快的當(dāng)下，對于每一個(gè)繁忙的生命個(gè)體而言，在挖去了由物質(zhì)利益所構(gòu)成的外在關(guān)系之后，我們或許也能看到彼此之間內(nèi)在的心靈隔膜。陳力嬌通過透視筆下的每一個(gè)生靈，以現(xiàn)代都市人民的生存狀態(tài)，對整個(gè)社會(huì)中個(gè)體生命之間的關(guān)系，發(fā)出詰疑與拷問的同時(shí)，也借助故事中人物的生命歷程，給出了作家自己的答案。在今天城市物質(zhì)文明的洪流之中，我們更應(yīng)堅(jiān)守純真的本心。只有回歸美好的心靈凈土，才能拉近人與人之間靈魂的距離。這正是《草本愛情》這部作品給當(dāng)代人留下的思想啟示。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中央編譯出版社2005年版，第29頁。

②楊華：《云上的日子》，上海人民出版社2018年版，第160頁。

③陳力嬌：《草本愛情》，時(shí)代文藝出版社2005年版，第241頁。

④（德）瓦爾特·本雅明著，張旭東、魏文生譯：《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人——論波德萊爾》，三聯(lián)書店1989年版，第6頁。

⑤陳力嬌：《草本愛情》，時(shí)代文藝出版社2005年版，第84頁。

⑥（英）安東尼·吉登斯著，趙旭東、方文譯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，三聯(lián)書店1998年版，第178頁。

⑦陳力嬌：《草本愛情》，時(shí)代文藝出版社2005年版，第239頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人——論波德萊爾[M].張旭東，魏文生譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[2]陳力嬌.草本愛情[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2022.

[3]唐博，常遠(yuǎn)佳.本雅明論“都市大眾”[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2013，5（9）.

[4]史書美.現(xiàn)代性的誘惑[M].何恬譯.南京：江蘇人民出版社，2007.

作者簡介：

陳逸飛，男，漢族，安徽池州人，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。