從小說《九三年》看西穆爾登的自卑情結(jié)

【摘要】目前學(xué)界在研究《九三年》中西穆爾登這一人物形象時(shí)，多從其人道主義的體現(xiàn)、神父形象、兩難抉擇等角度出發(fā)分析這一形象存在的意義，對(duì)于理解小說《九三年》主題和維克多·雨果的人道主義精神有一定的作用。但這些研究不可避免地忽略了西穆爾登這一人物自身的發(fā)展邏輯。本文從西穆爾登的心理邏輯出發(fā)，分析其行為邏輯，重新闡發(fā)這一形象存在的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】《九三年》；西穆爾登；自卑情結(jié)；阿德勒；時(shí)代環(huán)境

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）33-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.002

一、研究綜述

（一）《九三年》中西穆爾登的形象研究。目前學(xué)界在研究《九三年》中的人物形象時(shí)，大多都以研究小說的主題為最終目的，西穆爾登的形象研究也不例外。通常以西穆爾登面臨的兩難選擇為切入點(diǎn)，將其下令處死戈萬后又開槍自殺的選擇闡釋為正義與道義之爭(zhēng)，從而闡發(fā)其形象中的人道主義內(nèi)涵。（杜東枝，1982；胡遲，1998；齊曉迪，2014）此外，也有研究者從西穆爾登的神父身份出發(fā)，以其神父形象切入分析其宗教觀等宗教意義，或者以神父形象分析人道主義與宗教之間的辯證關(guān)系。為宗教與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究提供了一定的借鑒意義。（林學(xué)錦，1994；曾詣，2015）

（二）阿德勒心理學(xué)視域下的文學(xué)研究。阿德勒心理學(xué)是一套關(guān)注個(gè)人生發(fā)邏輯的個(gè)體心理學(xué)，是對(duì)弗洛伊德心理學(xué)的批判繼承。與弗洛伊德心理學(xué)以“性”為中心，將欲望作為人的動(dòng)機(jī)相比，阿德勒心理學(xué)更加注重個(gè)體精神上“追求優(yōu)越”的傾向，而這種傾向是人與生俱來的，同時(shí)也是后天獲得的，尤其潛藏于自卑情結(jié)之中。阿德勒心理學(xué)為心理學(xué)研究打開了一扇新的大門。近年來，跨學(xué)科研究呈上升發(fā)展趨勢(shì)。心理學(xué)也被用于教育學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科研究之中。而心理學(xué)之于文學(xué)研究，有著極其重要的意義和價(jià)值。它使研究者們更加關(guān)注文學(xué)形象內(nèi)在的心理和情感發(fā)展邏輯，而不是關(guān)注文學(xué)形象的表面。促成了文學(xué)形象研究從“是什么”到“為什么”的一個(gè)轉(zhuǎn)變。在阿德勒心理學(xué)出現(xiàn)之前，文學(xué)形象的研究大多置于弗洛伊德心理學(xué)視域之下，研究者將文學(xué)人物的行為邏輯歸功于“性”和欲望，衍生出創(chuàng)傷視角。（林慶新，2008；陶家俊，2011）而阿德勒心理學(xué)的出現(xiàn)，則為研究者們提供了新的研究思路，也為文學(xué)人物的行為邏輯提供了更廣闊的生發(fā)機(jī)制。（劉岳琪，2011；陳向玲，2012；張波 2012；劉芳，2014）

（三）研究不足。在《九三年》中對(duì)于西穆爾登的形象研究多從外部出發(fā)，拔高升華主題。卻不可避免地忽略了西穆爾登西自身的心理邏輯。研究者將西穆爾登的形象概括為正義的化身、殘酷的審判者和現(xiàn)實(shí)的革命者。但西穆爾登的形象為什么以這樣的面貌出現(xiàn)，必然是有其內(nèi)在機(jī)制催生其外化。而當(dāng)下關(guān)于西穆爾登這一個(gè)體的內(nèi)在分析研究較少，本文運(yùn)用阿德勒心理學(xué)的相關(guān)理論，分析這一形象的內(nèi)在邏輯，闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)意義。

二、自卑情結(jié)的產(chǎn)生

阿德勒對(duì)于自卑情結(jié)的定義是：如果在面對(duì)一個(gè)棘手的問題時(shí)，一個(gè)人感到自己無能為力，由此產(chǎn)生的情緒就叫做自卑情結(jié)。而在《自卑與超越》中他提出：“其實(shí)，每個(gè)人或多或少都有自卑情結(jié)，因?yàn)?，我們常常?huì)發(fā)現(xiàn)自己所處的位置是有待改進(jìn)的?！币虼耍髂聽柕且膊焕馐苤员扒榻Y(jié)的困擾，而這種自卑情結(jié)的產(chǎn)生，主要源于他的家庭因素和社會(huì)因素。雨果在《九三年》中寫道：“他的父母是莊稼人，他們叫他當(dāng)教士是想把他抬高到人民之上，可是他又回到人民里來了?！庇纱丝梢?，西穆爾登“教士”這一身份的由來，就是因?yàn)樗母改笇?duì)于現(xiàn)狀的不滿，源于低人一等的自卑感，而這種自卑感則催促他們做出改變現(xiàn)狀的選擇和行為，所以他們選擇將西穆爾登送去做教士，以改善因?yàn)殡A級(jí)和身份而引發(fā)的自卑感。但是教士的身份并不夠，只要不處在等級(jí)的最頂層，西穆爾登就會(huì)一直受自卑情結(jié)的影響。在西穆爾登因?yàn)榻淌康纳矸荼黄笧楦耆f的家庭教師后，他進(jìn)入了上層社會(huì)。差異是在比較中產(chǎn)生的，在進(jìn)入上層社會(huì)后，他意識(shí)到了即使作為一個(gè)“教士”“家庭牧師”，他還是一個(gè)下等人。在階級(jí)社會(huì)和等級(jí)社會(huì)，人與人之間生來就有不同。他的出身決定了他是一個(gè)下等人。這樣的意識(shí)形態(tài)時(shí)受到封建王權(quán)的影響的，而西穆爾登自幼在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，不可能不受其影響。但是隨著科學(xué)的發(fā)展和傳遞，西穆爾登的生活環(huán)境發(fā)生了改變，他自身的觀點(diǎn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他曾經(jīng)高人一等的“教士”身份已經(jīng)與他自身的信仰相悖?！坝捎隍湴粒捎谂既?，或者由于靈魂的高尚，他一直遵守教士的戒律；可是他不能夠保持他的信仰?！薄凹热凰荒芡耆珨[脫自己身上教士的影子，他就努力嘗試把自己創(chuàng)造成一個(gè)新人，不過他采用的方式是艱苦的?！薄敖淌康挠白印弊屗匀簧硖幗淌康慕渎芍校?dú)身生活和愛的缺失讓他處于自卑情結(jié)之中。于是他開始著手改變現(xiàn)狀，進(jìn)行補(bǔ)償，進(jìn)而追求優(yōu)越。他把祖國(guó)作為自己的家庭，把全人類作為自己的妻子，將書籍作為自己的陪伴，用不斷地學(xué)習(xí)填補(bǔ)孤獨(dú)的生活空隙。他從教士變成了哲學(xué)家。但是作為一個(gè)哲學(xué)家，這依舊不夠，僅僅是心理上和情感上的空泛轉(zhuǎn)變，并不能起到實(shí)質(zhì)上的作用，他必須將情感變得有指向性，變得更加明確，并且付諸實(shí)踐，才能填補(bǔ)自卑情結(jié)帶來的空虛。于是他又從哲學(xué)家變成了一名戰(zhàn)士。在革命的浪潮中，他將被禁止戀愛的空虛轉(zhuǎn)變?yōu)闈饬业?、?duì)于專制政體的憎恨，他在空泛的、博大的、對(duì)全人類的愛中，加上了對(duì)于專制的、神權(quán)的、教士戒律的憎恨，在立身之本上又加上了現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，重新闡釋了他存在的意義和價(jià)值。他愛人類、為人類，被人類和當(dāng)下的革命熱潮所需要，這樣的“被需要”稍稍緩解了他濃烈的自卑。阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)的生活方式稱為“生活風(fēng)格”。而“戰(zhàn)士”就是西穆爾登的生活風(fēng)格。在找到適合自己的生活風(fēng)格后，他才能朝一個(gè)既定的方向前進(jìn)，能夠擁有一定的成就感。這也就是為什么雨果在寫道西穆爾登對(duì)于革命的看法時(shí)這樣描述：“這種萬物的生長(zhǎng)也給他增加愛了生命的活力，雖然他已經(jīng)接近老年——他五十歲了，而且一個(gè)教士是比常人老得更快的——但他好像才開始發(fā)育?！?/p>

三、自卑情結(jié)的強(qiáng)化

從教士到戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變作為一種補(bǔ)償機(jī)制，似乎可以幫助西穆爾登克服他的自卑情結(jié)。但是在時(shí)代環(huán)境的影響下，這種補(bǔ)償機(jī)制并不能發(fā)揮出應(yīng)有的效用，反而大打折扣。再加上西穆爾登自身“易走極端的性格”，他的自卑情結(jié)反而更強(qiáng)。西穆爾登完成了自身的轉(zhuǎn)變，對(duì)于自我認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展，但他所處的社會(huì)依舊處于新舊交替的時(shí)期，有?；庶h和革命黨之爭(zhēng)，有信教徒和無信仰者。更復(fù)雜的是，《九三年》的法國(guó)社會(huì)，并不全然的是二元對(duì)立的。不只是有新舊之分，你我之別，還有廣大的第三者存在。以三個(gè)小孩的母親為例，當(dāng)她被紅帽子聯(lián)隊(duì)發(fā)現(xiàn)并問及政治見解是，她的回答是：“我不知道?！痹趩柕剑骸澳愕淖鎳?guó)是哪一國(guó)？”時(shí)，她的回答依舊是：“我不知道?！倍瘟x芒也是如此，他這樣說：“有些人來了，有些人去了，發(fā)生了一些事；至于我，我總在這里，總在星星照耀之下?！薄岸疫€有一些事情是在更上頭的地方發(fā)生的，太陽出來了，月亮圓了或者缺了，這才是我關(guān)心的事情?！碑?dāng)人們進(jìn)行革命和保皇之爭(zhēng)時(shí)，還有一大群人關(guān)注的卻是如何生存。這樣一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境是不會(huì)允許固執(zhí)地站在革命一側(cè)的戰(zhàn)士西穆爾登脫離從前的身份和自卑情結(jié)的泥沼的。正如阿德勒所說：“那些就有的情境會(huì)潛伏在生活中，依然會(huì)引發(fā)自卑感。”他雖然受人敬仰，但是這種敬仰卻并不能填補(bǔ)他內(nèi)心因?yàn)閻鄣娜笔Ф鴮?dǎo)致的孤獨(dú)，更不能從根本上補(bǔ)償他的自卑情結(jié)。“西穆爾登是崇高的，可是這種崇高是和人隔絕的，是在懸崖峭壁上的崇高，是灰色的、不親近人的崇高；他的崇高的周圍被懸崖深谷包圍著。凡是高山就有這種可怕的蠻荒的地帶。”由此可見，西穆爾登的崇高，其內(nèi)里卻是荒蕪的，是沒有生機(jī)的。就像參天大樹的根系萎縮，軀干空虛。但即便如此，卻沒有人認(rèn)為這是一棵搖搖欲墜的樹，更不會(huì)有人為它撐起護(hù)架。它只能僅憑自己已經(jīng)不再發(fā)達(dá)的根系，從貧瘠的土壤中汲取微不足道的養(yǎng)分。值得注意的是，這棵樹也認(rèn)為自己是一棵參天大樹，而貧瘠和搖搖欲墜已經(jīng)是過去時(shí)。西穆爾登就是這樣一棵樹，他自以為找到了更好的生活風(fēng)格，找到了適合自己的存在方式，但實(shí)則卻被復(fù)雜的社會(huì)所排斥，形成了惡性循環(huán)，依然用優(yōu)越感和超越感來彌補(bǔ)內(nèi)心的自卑情結(jié)。而這種惡性循環(huán)在不斷發(fā)生。西穆爾登選擇投身革命成為戰(zhàn)士，就是因?yàn)樗鄙佟八酥異邸?，缺少陪伴。他成為?zhàn)士，雖然能夠緩解曾經(jīng)因?yàn)榈匚辉驅(qū)е碌淖员扒榻Y(jié)，但最根源的、缺少愛的自卑情結(jié)卻依然存在。這種相似的孤獨(dú)狀況又會(huì)勾起西穆爾登的回憶。在不斷的回憶中，西穆爾登實(shí)則是在強(qiáng)化自己的自卑情結(jié)。英國(guó)啟蒙哲學(xué)家約翰·洛克在其論著《人類理解論》中這樣定義“人”：“一個(gè)思考著的智慧的存在，擁有理性和反思，能夠認(rèn)識(shí)到自我作為在不同時(shí)間不同地點(diǎn)進(jìn)行著相同思考行為的同一個(gè)自我?！蔽髂聽柕窃诨貞浀倪^程中不斷強(qiáng)化自身的孤獨(dú)者自卑情結(jié)，這就證明了他追求優(yōu)越的生活風(fēng)格需要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。但他自身的性格卻不允許他做出調(diào)整。

阿德勒在《自卑與超越》中提到：“優(yōu)越感的目標(biāo)同樣也不是一個(gè)靜態(tài)的點(diǎn)，而是在不斷的摸索和推測(cè)中確定下來的，他是一種動(dòng)態(tài)的取向，是生活?yuàn)^斗的目標(biāo)。”西穆爾登在最初完成由教士到戰(zhàn)士身份的轉(zhuǎn)變時(shí)，采取了這樣一種動(dòng)態(tài)的取向。但當(dāng)這種目標(biāo)確定后，他卻不再做出改變和調(diào)整。與阿德勒認(rèn)為的“沒有誰能夠清晰而準(zhǔn)確無誤地描述出整個(gè)目標(biāo)”相反，西穆爾登“有像箭一樣的盲目的準(zhǔn)確性，只對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)一直飛去”。他參加革命也是如此，并未經(jīng)過深思熟慮，而是憑借其豐富學(xué)識(shí)建立起的模糊的直覺，認(rèn)為自己應(yīng)該是擁護(hù)共和國(guó)的，于是便投入了革命。但他缺少人生的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，他畢竟不是以一個(gè)“完整而獨(dú)立”的人的身份生活在整個(gè)社會(huì)中的。他因情感缺失、地位差別而產(chǎn)生的自卑情結(jié)，被他以努力學(xué)習(xí)作為補(bǔ)償掩蓋。而他對(duì)于自己的學(xué)識(shí)，也產(chǎn)生相應(yīng)的自負(fù)情結(jié)。正是這種自負(fù)情結(jié)，讓他不去反思，不會(huì)在實(shí)踐的過程中反復(fù)考量自己對(duì)于“優(yōu)越感的目標(biāo)”的確定，也沒有深入思考革命本身的自身意義和內(nèi)在邏輯。所以在面對(duì)戈萬放走朗特納克時(shí)，他別無選擇，他只能用最公正的法律來審判戈萬；也只能用死亡來無聲掩蓋他彌漫出的“準(zhǔn)則之外”的東西。在面對(duì)復(fù)雜的革命現(xiàn)實(shí)時(shí)，他所追求的“最高道德標(biāo)準(zhǔn)”，成了軟弱無力的蒼白之語。而走入極端，說一不二的西穆爾登，遭到了來自現(xiàn)實(shí)的最大沖擊，讓他失去了繼續(xù)追求優(yōu)越的能力，選擇結(jié)束自己的生命。正如雨果所說：“在革命中沒有什么比之心啊更可怕的了。西穆爾登一往直前，這就注定了他的不幸。”

四、西穆爾登自卑情結(jié)的現(xiàn)實(shí)意義

自卑情結(jié)的成因很多，有些是因?yàn)榧彝ピ?，有些是因?yàn)闀r(shí)代和社會(huì)。西穆爾登的自卑情結(jié)兩者兼具，但從根本上而言，還是因?yàn)樗幍臅r(shí)代環(huán)境。因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治下的法國(guó)等級(jí)森嚴(yán)，重視出身，因此才會(huì)影響西穆爾登父母的價(jià)值觀，把他送去做教士。如若放到21世紀(jì)的法國(guó)，西穆爾登的父母則更有可能把他送去學(xué)校，通過努力地學(xué)習(xí)，憑借知識(shí)改變命運(yùn)。而時(shí)代的快速發(fā)展，社會(huì)的不斷變遷之下，仍然有許多“西穆爾登”深深地困于自卑情結(jié)之中，在茫然的追求中走投無路，最終走向自我毀滅。因此，如何拯救“西穆爾登”成為亟待解決的問題。

（一）對(duì)個(gè)人而言，要成為“完整的人”。每個(gè)人都有自卑情結(jié)，并且自卑情結(jié)的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的、變化的。在不同的時(shí)間段會(huì)有不同的原因?qū)е虏煌淖员扒榻Y(jié)。重要的不是有沒有自卑情結(jié)，而是自卑情結(jié)到底是如何產(chǎn)生的，為什么會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)。同樣，尋求解決之法，設(shè)定優(yōu)越感的目標(biāo)時(shí)，也需要從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度出發(fā)，找到最適合自己的生活風(fēng)格，不斷調(diào)整自己的生存方式。在時(shí)代這樣一個(gè)大尺度上所形成的自卑情結(jié)是極具頑固性的，因此克服自卑情結(jié)的過程就會(huì)更加曲折和漫長(zhǎng)。在這一過程中需要做出的變化和調(diào)整就會(huì)更頻繁。即使時(shí)代和社會(huì)環(huán)境自身發(fā)生了變化，但是人的三觀的變化卻是緩慢的、漸進(jìn)的。故而在這一過程中，需要更加關(guān)注時(shí)代環(huán)境的變化和動(dòng)向，同時(shí)也要更加關(guān)注自身的心理，是否發(fā)生變化，朝哪一方向變化，都需要做出相應(yīng)的評(píng)估。

（二）對(duì)社會(huì)而言，群體應(yīng)該成為“有意識(shí)的群體”。需要意識(shí)到“人是社會(huì)中的人”。勇于突破“權(quán)力”“等級(jí)”的壁壘，更多關(guān)注人的內(nèi)心。從人本的角度出發(fā)，用寬容開放的眼光看待每一個(gè)社會(huì)中的人。對(duì)于西穆爾登這樣自卑情結(jié)影響過深，且難以做出改變的群體，伸出援手。針對(duì)不同的自卑情結(jié)，幫助每一個(gè)社會(huì)中的人成為完整的人，幫助整個(gè)群體，都擁有這樣的互助意識(shí)，成為“有意識(shí)的群體”。西穆爾登有他自己的發(fā)展邏輯，每一個(gè)人也有自己的發(fā)展邏輯，會(huì)在每一個(gè)發(fā)展過程中產(chǎn)生相應(yīng)的自卑情結(jié)，每個(gè)體在這個(gè)過程中重新認(rèn)識(shí)自己，確定合理的優(yōu)越感目標(biāo)，在補(bǔ)償中再創(chuàng)自我，完善自我，超越自我，成為完整的人。

五、結(jié)語

從阿德勒心理學(xué)的視角來看，《九三年》中西穆爾登的死亡，是因?yàn)樗茨苷_處理自身的自卑情結(jié)，沒能適時(shí)調(diào)整優(yōu)越感的目標(biāo)。人物以自殺結(jié)束自己生命的行為并不僅僅是因?yàn)樵趦呻y選擇時(shí)，面臨正義與道義的沖突。戈萬的死亡更像是一個(gè)導(dǎo)火索，點(diǎn)燃了西穆爾登本就不完整的空虛軀殼，讓他也走向覆滅。在分析品評(píng)人物形象時(shí)，不應(yīng)當(dāng)只從共時(shí)的層面出發(fā)，更應(yīng)該追根溯源，從歷時(shí)的角度分析問題，尊重人物自身的生命發(fā)展邏輯。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜東枝.《九三年》中的人道主義問題[J].云南社會(huì)科學(xué)，1982，（04）：90-95+89.

[2]胡遲.選擇的艱難——重讀雨果的《九三年》[J].名作欣賞，1998，（03）：8-11+14.

[3]齊曉迪，祁曉冰.人性救贖之歌：淺析《九三年》中的正義與道義之爭(zhēng)[J].安徽文學(xué)（下半月），2014，（01）：103-104.

[4]曾詣.從雨果筆下的神父形象分析其宗教觀[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，36（03）：36-42.

[5]林學(xué)錦，詹揚(yáng)文.試論雨果小說中神父形象的人道主義內(nèi)涵[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（01）：39-46.

[6]林慶新.創(chuàng)傷敘事與“不及物寫作”[J].國(guó)外文學(xué)， 2008，（04）：23-31.

[7]陶家俊.創(chuàng)傷[J].外國(guó)文學(xué)，2011，（04）：117-125+159- 160.

[8]劉岳琪.自我超越的心路歷程——論《追風(fēng)箏的人》中主人公阿米爾的“自卑感”及其作用[J].學(xué)理論，2011， （18）：144-145.

[9]陳向玲.阿德勒的自卑理論之于文學(xué)的意義[D].西北大學(xué)，2012.

[10]張波.探求人生的苦旅——從心理學(xué)角度解讀杰克·倫敦的《馬丁·伊登》[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，11（05）：96-97.

[11]劉芳.阿德勒理論觀照下的霍爾頓——解析《麥田里的守望者》中主人公的“自卑情結(jié)”[J].重慶與世界（學(xué)術(shù)版），2014，31（05）：57-59.

[12]（奧）阿爾弗雷德·阿德勒.自卑與超越[M].楊惠譯.北京：世界圖書出版公司，2019.

[13]（法）雨果.九三年[M].葉尊譯.上海：上海世紀(jì)出版社，1957.

[14]（英）約翰·洛克.人類理解論[M].沈陽：遼寧人民出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：

郭俊航，女，漢族，湖北荊州人，華中師范大學(xué)文學(xué)院2020級(jí)本科生，漢語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：文藝學(xué)。