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    《莊子》內(nèi)篇中的“畸人”形象淺析

    2023-09-19 07:54:37劉周晨星
    今古文創(chuàng) 2023年33期
    關(guān)鍵詞:審丑莊子

    劉周晨星

    【摘要】《莊子》內(nèi)篇中塑造了一系列貌丑心善、身殘德備的“畸人”形象,莊子以深刻的眼光,超越了人物外在條件的不和諧,揭示了“畸人”內(nèi)在精神的秀美,并運(yùn)用審丑的表現(xiàn)方法賦予他們以審美內(nèi)涵。這些“畸人”形象寓意深刻,是莊子思想觀念的寄寓。

    【關(guān)鍵詞】《莊子》;畸人形象;外在內(nèi)里;審丑

    【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)33-0004-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.001

    基金項(xiàng)目:國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目《古典詩詞“和詩以歌”的校園實(shí)踐探索——以廣西大學(xué)本科生為例》(項(xiàng)目編號:202110593077)。

    “寓言十九,重言十七,卮言日出,和一天倪” ①,《莊子》作為先秦哲理散文的代表性著作,在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)上都做出了較大的貢獻(xiàn)。明末金圣嘆將《莊子》列為我國“才子書”的前茅,其文學(xué)價(jià)值由此可見一斑。作為文學(xué)上的杰作典范,《莊子》一書中塑造了一系列龐雜而又獨(dú)特的人物形象。其中有一批特殊的人,他們或形貌丑陋,或身體殘疾,被視為“畸人”,但是,他們貌丑而心善,身殘而德備,這一系列“畸人”形象寓意深刻,給人留下了深刻的印象。有關(guān)《莊子》一書的成書年代、版本問題、“內(nèi)”“外”“雜”篇目劃分及作者考,前人學(xué)者多有見解研究,現(xiàn)不在此多做贅述。本文將以2007年7月商務(wù)印書館出版、陳鼓應(yīng)注譯的《莊子今注今譯》為依據(jù),對《莊子》內(nèi)篇中的“畸人”形象展開分析?!肚f子》內(nèi)篇共有七篇,分別為《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》和《應(yīng)帝王》。其中共刻畫了“畸人”形象九個(gè),分別為《養(yǎng)生主》中的右?guī)煛ⅰ度碎g世》中的支離疏、《德充符》中的王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駝它、闉跂支離無脤、甕盎大癭和《大宗師》中的子輿。本文將圍繞《莊子》內(nèi)篇中的“畸人”形象展開,淺析其形象特征,探究其形象內(nèi)涵及成因。

    一、“畸人”的形象特征

    (一)先天形殘

    1.右?guī)煟ā娥B(yǎng)生主》)。右?guī)煛敖橐病保衷沏懻f:“‘介,特也。特足故謂之‘介?!?②公文軒看見右?guī)熀篌@奇地問道:“是何人也?惡乎介也?天與,其人與?” ③右?guī)煵⑽椿卮穑能巺s自答曰:“天也,非人也。天之生是使獨(dú)也,人之貌有與也?!保◤埬f:“‘曰字,非右?guī)煷鹫Z,乃公文軒驚疑后自悟之語?!保?④為什么不用右?guī)熁卮?,公文軒就能自己領(lǐng)悟呢?想來是右?guī)熒砩纤憩F(xiàn)出來的那讓人無法忽視的恬淡自若,令公文軒頓悟了“道與之貌,天與之形”的真諦。這里通過寫右?guī)熤槟藢僮匀恢?,要在破除形骸殘全的觀念。⑤

    2.支離疏(《人間世》)?!爸щx疏者,頤隱于臍,肩高于頂,會(huì)撮指天,五管在上,兩髀為脅” ⑥,莊子充分發(fā)揮想象,用極盡夸張的筆法塑造了這樣一個(gè)“臉部隱藏在肚臍下,肩膀高過頭頂,頸后發(fā)髻朝天,五臟腧穴向上,兩條大腿和胸旁肋骨相并” ⑦的“畸人”形象。雖然長相奇怪丑陋,甚至有些駭人,支離疏卻并未因此而過度自卑厭世,畏畏縮縮,相反,他能做到淡然處世,憑借自己的能力,靠替人家縫衣洗服、簸米篩糠,足夠養(yǎng)活十口人,而且因禍得福,不但可以免于兵役、勞役,還能領(lǐng)到政府發(fā)放的賑濟(jì),因殘形者無所可用于當(dāng)政者,得以“養(yǎng)其身”,全生免害。這不正是莊子的“以無用為大用”的思想的體現(xiàn)嗎?

    3.哀駝它(《德充符》)。哀駘它無權(quán)勢、無利祿、無色貌、無言說。⑧可就是這樣一個(gè)人,男子都愿與他結(jié)交,女子皆愿嫁他為妻妾,其人格魅力,由此可見一斑。莊子在此借孔子之口評價(jià)其為“才全而德不形”。“才全”包括兩層含義:一方面,堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜和諧,不為外物所役。既然憑一己智慧無法預(yù)料世事變遷,那么便不使之進(jìn)入內(nèi)心,不因得失擾亂心靈的和順通達(dá)。另一方面,虛己順物,隨遇而安,順其自然。與物推遷,隨物更生,和諧統(tǒng)一,方能內(nèi)心愉悅。⑨“德不形”即指德不外露,有內(nèi)涵卻不張揚(yáng),此所謂“內(nèi)保之而外不蕩”。

    4.闉跂支離無脤、甕盎大癭(《德充符》)。一個(gè)跛腳、駝背、缺唇的人和一個(gè)脖子生大瘤的人前往游說,分別得到了衛(wèi)靈公和齊桓公的喜愛,說明只要有了過人的德行,外在的不足、殘缺就會(huì)被人忽略。這里突出了人的心靈、內(nèi)在之美的重要性。

    5.子輿(《大宗師》)。一天,造物者忽然將子輿變成了一個(gè)“曲僂發(fā)背,上有五管,頤隱于齊,肩高于頂,句贅指天” ⑩的怪人。但他卻心中閑適而若無其事,并且絲毫不為此感到嫌惡。子輿認(rèn)為人力不能勝天,因而樂得待之以樂天安命、安時(shí)處順的態(tài)度。

    (二)后天致殘

    1.王駘(《德充符》)。兀者王駘,行不言之教,而有潛移默化之功。王駘的弟子與孔子相若,孔子也要拜他為師。王駘能“守宗”,“保始”,把握事物的本質(zhì);“物視其所一” ?,把萬物看成一個(gè)不可分割的整體。心靈能作整體觀,則不拘限于一隅。王駘之過人處,在于他具有統(tǒng)一的世界觀。?

    2.申徒嘉(《德充符》)。兀者申徒嘉,與鄭子產(chǎn)同以伯昏無人為師。子產(chǎn)自恃宰相身份高貴,以與受刑而單足的申徒嘉同行為恥。子產(chǎn)作為一國宰相,非但不體恤有殘疾的人,還以其高位而傲視他們。通過二人的對話,可以了解到,申徒嘉認(rèn)為,既然明白命運(yùn)無法改變,那么不妨順之安之,不斷追求內(nèi)心的健全與完善,而不要糾結(jié)于外在形貌的美丑。申徒嘉的重“心”與子產(chǎn)的重“形”形成了鮮明的對比,說明真正的“德”在于順應(yīng)天命,提高自身德行素養(yǎng),而并非以在“形骸之外”用外貌來衡量他人。

    3.叔山無趾(《德充符》)。兀者叔山無趾因追求道德的完美而前往拜訪孔子,孔子蔽于形而不知德,見叔山遭刑致殘而對他抱有偏見,叔山認(rèn)為自己雖然亡足,但“猶有尊足者存”。貴孔子“蘄以諏詭幻怪之名聞”,而不知死生一如,是非平齊之理。?這里也體現(xiàn)了孔子未能擺脫“形”對“德”的桎梏,故叔山無趾認(rèn)為他還稱不上“至人”。

    二、“畸人”的形象內(nèi)涵

    (一)莊子“齊物論”思想的體現(xiàn)

    莊子在《齊物論》里的中心思想就是“喪我”,即去除成心、揚(yáng)棄我執(zhí),打破以自我為中心的觀念,強(qiáng)調(diào)萬物平等。從莊子“道”的思想出發(fā),萬物平等,萬物相通,并不存在絕對的高低之分、貴賤之別、美丑之異。人與人之間的差別往往是根據(jù)某種主觀需求而人為設(shè)置的?!懊珛浴⑽魇酥w也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟”。?毛嬙、西施是世人公認(rèn)最美麗的,但是魚兒見了就要潛入水底,鳥兒見了就要飛向高空,麋鹿見了就要急速奔跑。這里,莊子通過列舉人、魚、鳥、鹿對“正色”的不同判斷標(biāo)準(zhǔn),闡明了自己對事物美丑的認(rèn)識(shí),說明不能站在自己的角度來主觀評判。所謂“畸人”,莊子在《大宗師》中借子貢之口問孔子,“敢問畸人?!??孔子答曰:“畸人者,畸于天而俟于人?!??即指那些與世俗相抵牾而同天道相契合之人。在莊子看來,這些人形殘而德全,形“畸”而德充。甚至比一些形體健全、外貌姣好的人在精神層面上更加富有。如兀者王駘,“立不教,坐不議” ?卻能使人“虛而往,實(shí)而歸” ?,“從之游者,與仲尼相若” ?;“惡駭天下” ?的哀駘它“丈夫與之處者,思而不能去也。婦人見之,請于父母曰‘與為人妻,寧為夫子妾者,十?dāng)?shù)而未止也” ?讓孔子也由衷地感嘆“是比才全而德不形者也” ?。從莊子“齊物論”觀點(diǎn)來看,人的形體的殘全、外在的美丑都是相對的,“畸人”和普通人在本質(zhì)上沒有任何差別,強(qiáng)調(diào)了人的精神、內(nèi)在的“德”比外在的健全、美麗更重要。

    (二)“無用之用”觀點(diǎn)的表達(dá)

    “‘無用是莊子的獨(dú)家之言?!笔恰扒f子關(guān)于養(yǎng)生自保的獨(dú)特說法?!??莊子在《逍遙游》中提到的“樗”,“其大本臃腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂,匠者不顧” ?,可正是因?yàn)樗此茻o用,得以“不夭斤斧” ?,逃過被砍伐的命運(yùn),繼續(xù)生長。無獨(dú)有偶,《人間世》中的“櫟社樹”,匠石認(rèn)為“以為舟則沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液樠,以為柱則蠹,是不材之木也” ?,由于“無所可用” ?,最終不被砍伐、利用,得以長壽。這里以樹為喻,寫無用之樹得以免遭斧斤之患,得出了全生遠(yuǎn)害的方法在于以無用為大用。樹如此,人亦然。有才者“以其能苦其生” ?,只有“無用”,從而不被統(tǒng)治者所役用,方可保全自己,進(jìn)而使自己得到進(jìn)一步的發(fā)展?!度碎g世》中的支離疏就是這樣。正是由于他的形體支離不全,因此可以免于徭役、兵役;在政府放賑救濟(jì)貧病的時(shí)候,可以領(lǐng)取補(bǔ)助,最終得以“終其天年” ?。這里,世人眼中的“無用”,卻是“大用”。

    (三)最高理想“道”的寄寓

    “道”,是莊子所追求的最高理想境界。學(xué)者張采民認(rèn)為,《莊子》中的“道”的涵義大致有以下幾個(gè)層面:一是指宇宙大本源,二是指事物的自然本性,三是指事物發(fā)展變化的規(guī)律、法則,四是指行為的準(zhǔn)則、方式、方法,五是指人的某種精神境界。?在《大宗師》中,集中論述了“道”,提出了“天人合一”的自然觀及“安化”的人生態(tài)度。《大宗師》中的子輿,因病變形,變得丑陋甚至有些嚇人,但他并未因此而感到憂憤郁悶,反倒心中閑適而若無其事,并且絲毫不為此感到嫌惡。這正是因?yàn)樽虞浾J(rèn)識(shí)到了“身體是精神的暫時(shí)寓所,要擺脫形名之累,安時(shí)順化,懂得死生一如和是非平齊的道理,追求人生心靈和精神的絕對自由” ?。適應(yīng)自然,安時(shí)順化,這正是莊子所追求的最高理想—— “道”的寄寓。

    三、“畸人”形象的成因

    (一)客觀原因

    《史記》中記載:“莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)。” ?由此可知,莊子生活在戰(zhàn)國中后期。這個(gè)時(shí)期,戰(zhàn)亂頻仍,各國企圖通過兼并戰(zhàn)爭擴(kuò)大自己的領(lǐng)土版圖,社會(huì)動(dòng)蕩不安,百姓人人自危。統(tǒng)治階級昏庸無道,親佞遠(yuǎn)賢,處在這樣一個(gè)昏王亂相、民不聊生的時(shí)代,能夠自保已實(shí)屬不易。而莊子正是清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。在《列御寇》中,有國君想要延聘莊子,莊子回答道:“子見夫犧牛乎?衣以文繡,食以芻菽;及其牽而入于太廟,雖欲為孤犢,其可得乎?” ?這里莊子以“犧?!弊员?,說明自己不愿意入仕為官,表達(dá)了其不愿為君主利用、與世俗同流合污的志向,拒絕了統(tǒng)治者的聘用。《史記》中,太史公評價(jià)莊子“其學(xué)無所不窺” ?,這樣一個(gè)有才學(xué)的人,卻不愿為官施展自己的才華,原因何在?正是因?yàn)榻y(tǒng)治階級無道,朝廷黑暗,吏治腐朽,即便做了官,也難以實(shí)現(xiàn)自己的理想、抱負(fù),這樣做,既是為了不與世俗同流合污,也是為了在亂世中保全自己。

    滿腹經(jīng)綸卻無處施展,懷才不遇、壯志難酬,這都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗導(dǎo)致的。于是,莊子塑造了這一系列“畸人”形象,他們貌丑而心善,身殘而德備,莊子有意用形體的丑來反襯人格的美,與現(xiàn)實(shí)中那些形全而德虧之人形成了鮮明對比,突出了內(nèi)在德行的重要性,諷刺了那些徒有其表的人。而其中寫到“畸人”或因刑罰致殘,或因生病變異,他們大都是處在社會(huì)最底層的百姓,在這個(gè)兵荒馬亂、生靈涂炭的時(shí)代里,艱難地生活著,也體現(xiàn)了莊子對他們的同情,表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者窮兵黷武的不滿。

    (二)主觀原因

    莊子思想中最關(guān)鍵的一個(gè)字就是“道”,這也是莊子畢生追求的理想境界。莊子談齊物、論逍遙,追求精神上的自由,他認(rèn)為,世間萬物都是平等的,不能用絕對的標(biāo)準(zhǔn)來衡量是非對錯(cuò)、美丑善惡?!盎恕钡耐饷彩浅蟮模踔潦菄樔说?,但你很難說他們的內(nèi)心不是美麗的,他們的精神不是高潔的。這些人,并沒有因?yàn)樽约旱耐庠谌毕荻员┳詶?、悲憤郁悶,相反,他們順?yīng)了天命,學(xué)會(huì)了悅納自己,并不斷完善自己的品德修養(yǎng),充實(shí)自己的內(nèi)心,反倒讓人忽視了他們形體上的不健全。

    (三)藝術(shù)效果

    莊子所塑造的“畸人”形象形殘而德全,外在的丑與內(nèi)在的美形成了強(qiáng)烈的反差,突出了其“德有所長而形有所忘” ?的觀點(diǎn),在“忘形”、“無情”的基礎(chǔ)上說明貴在德行、重在精神之美,闡明“道與之貌,天與之形,元以好惡內(nèi)傷其身” ?的審美觀念。?正是由于“畸人”形象的內(nèi)外的鮮明對比,更使得這些形象深入人心,發(fā)人深省。同時(shí),這里也體現(xiàn)了莊子“審丑”的美學(xué)角度,題材新穎,引人注目。

    四、總結(jié)

    《莊子》內(nèi)篇中塑造的九個(gè)“畸人”形象,或先天形殘,或后天致殘;或承載了莊子的思想,或寄寓了莊子的理想,他們貌丑而心善,身殘而德備。從“審丑”的角度看,這一系列內(nèi)外反差巨大的形象深入人心,發(fā)人深省。王鍾陵說,莊子“將一種恢展的氣象注入至弱者的形象之中” ?,這些本該讓人同情的弱者,卻用他們不被悲慘命運(yùn)打敗,不懈追求道德之美以完善自身的事跡,給我們帶來了沖擊,引人深思。莊子的“齊物論”“無用之用”思想及對理想境界“道”的追求寄寓在這些“畸人”身上,字里行間體現(xiàn)了對他們的同情、欣賞和贊揚(yáng)。處于那樣一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代,作為道家學(xué)派的代表人物,莊子固然想要借助構(gòu)筑深入人心的人物形象宣傳自己的思想觀念,但他的萬物平等的處世態(tài)度、所塑造人物身上的悅納自己的積極心態(tài)及對生命個(gè)體的尊重,是留給人們的最寶貴的精神財(cái)富。

    注釋:

    ①②③④⑤⑥⑦⑧⑩?????????????????????陳鼓應(yīng):《莊子今注今譯》,商務(wù)印書館2007年版。

    ⑨李嘉琦:《淺析〈莊子·德充符〉中的殘者形象》,《名作欣賞》2020年第24期,第79-82頁。

    ?顏世安:《莊子評傳》,南京大學(xué)出版社1999年版。

    ?張采民:《〈莊子〉研究》,中華書局2011年版。

    ?李訓(xùn)予:《解讀〈莊子〉寓言中的“畸人”形象》,《時(shí)代文學(xué)》2013年第5期,第202-204頁。

    ??司馬遷:《史記》,中華書局1982年版。

    ?丁彥:《形體殘缺 德性全備——試議〈莊子〉殘丑人物形象的成因》,《學(xué)語文》2012年第6期,第40-41頁。

    ?王鍾陵:《心未嘗死者——讀莊漫筆之八》,《鐵道師院學(xué)報(bào)》1998年第5期。

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