當(dāng)代泗州戲的傳承與發(fā)展研究

孫立海

（宿州泗州戲劇團 安徽 宿州 234000）

泗州戲為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，距今已有兩百余年歷史，在清代乾隆年間便廣泛流行于江蘇海州、鹽城一帶，音樂曲調(diào)由傳統(tǒng)的太平調(diào)、獵戶腔逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔昵唬枧_表演形式也愈加豐富，形成了個性化與地域性兼具的表演程式。泗州戲蘊含著豐富、深厚的文化內(nèi)涵，以戲曲藝術(shù)形式講述了蘇北地區(qū)不斷變遷的生活與生產(chǎn)方式，反映了蘇北地區(qū)人們的精神風(fēng)貌與審美價值追求，成為建構(gòu)族群集體記憶的有效載體，也成為人們的情感寄托。但在文化觀念、文化形式愈加多元的當(dāng)代社會，泗州戲與其他地方劇種一樣共同面臨著多元文化的沖擊，加之表現(xiàn)形式與當(dāng)代審美需求脫節(jié)、傳承人匱乏，使得泗州戲的傳承與發(fā)展面臨著巨大阻礙，因此如何在保留傳統(tǒng)韻味的前提下拓寬泗州戲傳承與發(fā)展道路已經(jīng)成為一項重要的研究課題。

一、泗州戲的藝術(shù)魅力

（一）泗州戲的視覺審美意蘊

泗州戲的視覺審美意蘊主要體現(xiàn)在時空處理、服裝、化妝及舞臺范式上。與其他地方劇種相同，泗州戲注重意象選取與意境營造，契合我國傳統(tǒng)美學(xué)思想，采用虛實相襯的藝術(shù)手法打造出更加廣闊的想象空間與舞臺意境。例如在《千里走單騎》中，扮演關(guān)二爺?shù)难輪T繞場一周代表著日行千里，臺上三五演員代表著千軍萬馬。靈活、實用的時空關(guān)系處理能夠充分調(diào)動觀眾的想象力，使其沉浸在戲曲意境當(dāng)中，結(jié)合自身的生活經(jīng)驗感悟戲曲的內(nèi)容與內(nèi)涵；

泗州戲的服裝亦被稱為“行頭”，以我國不同歷史時期中的日常生活服飾為基礎(chǔ)，經(jīng)過藝術(shù)化提煉、加工、處理與創(chuàng)造，逐漸形成符合戲曲審美情趣、可以為戲曲表演增色的服裝藝術(shù)體系，主要包含禮服、鎧甲、日常便服、靴以及與服裝相互配合的飄帶、斗篷等。泗州戲的服裝蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，所謂“看衣之人”，服裝代表著泗州戲角色的身份、地位、職業(yè)乃至性格，在戲曲表演中起到幫助觀眾理解劇目內(nèi)容、推動劇情發(fā)展、體現(xiàn)人物角色性格特點的作用，再加上對傳統(tǒng)色彩的運用，使得泗州戲服裝有著象征意義與情感內(nèi)涵。

泗州戲中的化妝是演員塑造人物形象、展現(xiàn)戲曲內(nèi)容的重要輔助手段之一。與昆區(qū)、京劇相同，泗州戲的化妝有著臉譜化的特點，通過對妝容的修飾、演員五官的調(diào)整以及色彩的搭配體現(xiàn)出角色人物的善惡、忠奸，表現(xiàn)角色人物的性格、內(nèi)心活動、社會階層以及生活境遇等。在道具上，泗洪泗州戲善于借助各種道具以烘托氛圍，大到山、水、石，小到茶碗、桌椅，都體現(xiàn)出泗州戲的舞臺美學(xué)特征。

舞臺范式集中反映了泗州戲的藝術(shù)風(fēng)格，相對于西方戲劇以實景演實戲，泗州戲作為我國戲曲文化中的瑰寶，講求以形傳神、形神兼?zhèn)?，在舞臺范式上充滿鄉(xiāng)土生活氣息，人物造型靈活自由，角色塑造入木三分，采用對稱、夸張等藝術(shù)手段創(chuàng)造廣闊的審美想象空間，在夸張的同時追求簡單、樸素[1]。

（二）具有地域特色的舞臺藝術(shù)

泗州戲流行于蘇北豫皖地區(qū)，從原本的說唱形式逐漸演變?yōu)榈胤絼》N，在舞臺藝術(shù)表現(xiàn)上極具地域特色。泗州戲在表演前會有一小段“壓花場”，主要作用在于揭示故事背景、初步講述故事情節(jié)。隨著伴奏音樂的響起，演員上臺并亮相，以舞載情，以優(yōu)美的舞蹈身段、程式化的步法吸引觀眾的注意，隨后才是泗州戲的唱腔。泗州戲曲調(diào)原本為兩種，一種是反映豐收喜悅之情的太平調(diào)，另一種則為描繪狩獵場景的獵戶腔，后由民間藝人對兩種曲調(diào)進行整合與藝術(shù)加工，形成了當(dāng)代板腔體系拉魂腔。泗州戲的唱腔有著即興性的特點，在實際舞臺表演中，戲曲演員可以結(jié)合劇情、人物形象特點、氛圍營造的需求等在二十余種唱腔中自由選擇，尤其是女性演員的唱腔更加靈活自由，在唱腔下句的落尾音翻上一個八度，可以塑造豪邁爽朗的唱腔藝術(shù)風(fēng)格，再加上跟腔、拖腔等唱腔與伴奏器樂之聲的交相輝映，以達到良好的演出效果。

（三）生動的語言藝術(shù)風(fēng)格

地方戲曲不僅是音樂的藝術(shù)，同時也是語言的藝術(shù)。音樂自身便是人類高級語言形式，有著表情達意的作用，而由說唱藝術(shù)演變而來的泗州戲在語言形式上包含著大量的唱話與旁唱。泗州戲的語言源自地方方言，有著樸素真實的藝術(shù)魅力，在人物形象塑造上聯(lián)系生活實際，對生活中的對白、故事等予以藝術(shù)化處理。語言雖然簡潔凝練且充滿鄉(xiāng)土氣息，但以語言所刻畫的人物形象栩栩如生、特點鮮明。在語言運用及人物形象塑造上善于運用想象力，體現(xiàn)出淮北地區(qū)人民淳樸善良的性格，也表達了對美好生活的向往。不僅如此，泗州戲語言也有著詼諧幽默的特點，在戲曲表演中常常以歇后語營造意境，采用通俗易懂的方式展現(xiàn)戲曲內(nèi)容，在舞臺上也經(jīng)常應(yīng)用插話、逗趣等語言藝術(shù)表現(xiàn)形式，尤其是在丑角表演中，看似前后矛盾的語言邏輯、對詞語的歪曲解讀都達到了“逗樂”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出淮北地區(qū)人民樂觀積極的性格特點[2]。

（四）豐富多彩的劇目題材

泗州戲的劇目題材十分多樣，體現(xiàn)出戲曲文化與當(dāng)?shù)匚膶W(xué)藝術(shù)、民俗文化的交織融合?；幢钡貐^(qū)人民在長期生活及勞動實踐中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神文明成果，所形成的民間故事、英雄傳說等都成為泗州戲的劇目題材。綜合而言，泗州戲劇目題材主要包含三大類型：其一是對封建社會的鞭笞，如《四告》《琵琶詞》《休丁香》等。其中，《休丁香》講述了張萬郎發(fā)家致富后拋棄發(fā)妻郭丁香，最終流落街頭，靠乞討過日的故事，劇中大段唱白揭示了丁香內(nèi)心復(fù)雜的情感情緒，將張萬郎的丑惡嘴臉展現(xiàn)得淋漓盡致，也體現(xiàn)出對封建社會中男女不平等的痛斥；其二為歌頌古代英雄的題材，如《魚籃記》《鮮花記》《破洪州》等，刻畫出一個個生動鮮明、有血有肉的英雄形象，體現(xiàn)出泗州戲?qū)ε缘年P(guān)照，其中不乏歌頌?zāi)鹿鹩?、楊八姐等巾幗英雄的劇目，進一步體現(xiàn)出泗州戲的開放性與時代性；其三為描繪農(nóng)村生活的題材，如《拾棉花》《走娘家》等，此類劇目的題材貼近現(xiàn)實生活，以通俗易懂的方式講述民間故事，展現(xiàn)農(nóng)村生活境遇。

二、泗州戲傳承與發(fā)展面臨的現(xiàn)實困境

（一）泗州戲文化生態(tài)遭到破壞

泗州戲孕育于淮北平原土壤，緊傍生動、火熱、恬適的農(nóng)村生活，是地方戲得以流傳的活力根源，也是人們情感的載體，保護與傳承泗州戲?qū)τ跇?gòu)建和諧社會、豐富群眾文化形式具有重要意義。但隨著社會的發(fā)展與時代的變遷，尤其是在城鎮(zhèn)化建設(shè)的影響下，皖北地區(qū)傳統(tǒng)村落逐漸消失，與之共同消散的是散落在民間的民俗文化活動、生活生產(chǎn)方式、審美價值追求、共同記憶及公共生活與文化空間。泗州戲與皖北地區(qū)民俗活動有著密不可分的關(guān)系，泗州戲可以在傳統(tǒng)節(jié)日、民間舞臺上表演，也可以在茶余飯后、田間地頭展示，但隨著文化生態(tài)遭到破壞、傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變革，泗州戲所依存的文化空間也不復(fù)存在。如果單純地將泗州戲搬上舞臺、熒幕，將導(dǎo)致其失去深刻的文化內(nèi)涵及歷史記憶價值，最終導(dǎo)致泗州戲的傳承與發(fā)展流于形式[3]。

（二）泗州戲傳承人匱乏

長期以來，泗州戲的傳承依賴于口傳心授，以師帶徒模式傳承泗州戲劇目及舞臺表演技藝，但隨著社會的飛速發(fā)展，泗州戲觀眾數(shù)量逐漸減少，演出虧損，傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳，泗州戲的生存出現(xiàn)巨大危機，幾乎喪失藝術(shù)生命。當(dāng)前泗洪泗州戲傳承人呈現(xiàn)老齡化態(tài)勢，老一輩藝人雖然擁有高超嫻熟的表演技藝，懷揣著對泗州戲的熱誠之心，但因各種因素的影響，其在拓寬泗州戲傳承范圍、推動泗州戲創(chuàng)新化發(fā)展上力不從心。同時，泗州戲與其他地方劇種相同，在舞臺表演、演員培養(yǎng)上需要較大的資金投入，資金匱乏不斷打擊著年輕人傳承泗州戲的信心。大部分年輕人不愿意學(xué)習(xí)泗州戲的表演技藝，再加上多元文化觀念的影響，也有部分年輕人認為泗州戲相較于西方戲劇、話劇來說較為滯后，因此從事泗州戲展演、研究的人才越來越少。缺乏年輕人的認同、支持與參與使得泗州戲的發(fā)展步履維艱。

（三）泗州戲劇目創(chuàng)新出現(xiàn)斷層

泗州戲原本是皖北地區(qū)人民主要的精神娛樂活動形式之一，人們在茶余飯后圍坐在一起看戲、聽?wèi)颍@得審美享受與精神滿足。而當(dāng)代社會環(huán)境內(nèi)，文化形式愈加多樣，影視劇、動漫等文化形式都在擠壓泗州戲的生存空間。與此同時，在中西方文化縱深融合的背景下，視覺沖擊力更大、震撼感更強的西方文化形式迅速占領(lǐng)人們的精神世界，對泗州戲的發(fā)展造成巨大沖擊。反觀泗州戲的藝術(shù)表現(xiàn)形式，大部分劇團在表演中沿用傳統(tǒng)的表演程式，所選的劇目題材雖然可以反映出特定歷史時期的時代特點，體現(xiàn)民族精神、民族性格及文化內(nèi)涵，但劇目的內(nèi)容、藝術(shù)呈現(xiàn)形式等都與當(dāng)代公眾的審美需求脫節(jié)，在藝術(shù)創(chuàng)新上存在斷層，使得泗州戲缺乏傳承與發(fā)展活力，面臨著受眾分流、傳播受阻的現(xiàn)實困境。

三、泗州戲傳承與發(fā)展路徑

（一）保護泗州戲文化生態(tài)

最為理想的泗州戲傳承與發(fā)展方式便是讓泗州戲以活態(tài)形式進行傳承，因此必須綜合保護泗州戲生存所依托的音樂、聲腔、樂器、表演技巧、演出劇團以及社會、文化、自然環(huán)境，還需要為泗州戲的傳承發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、提供文化支持與藝術(shù)氛圍。對于此，相關(guān)部門要保護、恢復(fù)皖北地區(qū)優(yōu)異的自然環(huán)境，重新修建傳統(tǒng)村落，依托當(dāng)?shù)氐奈幕糜?、農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)完善基礎(chǔ)設(shè)施，為泗州戲的展演提供渠道及舞臺。與此同時，還要以群眾文化為基礎(chǔ)，推動泗州戲走進人們的日常生活，成為民俗活動、婚慶活動中必不可少的展演項目。唯有喚醒當(dāng)?shù)厝藢︺糁輵虻臍v史記憶，增強當(dāng)?shù)厝藢︺糁輵虻奈幕J同感，將當(dāng)?shù)厝怂茉鞛殂糁輵虻膫鞒姓?，才能夠在社會中形成濃郁的泗州戲藝術(shù)氛圍。除此之外，還可以借助短視頻與自媒體的力量，形成多元主體交叉協(xié)同的泗州戲傳播格局，讓泗州戲重回人們視野，回歸生活化藝術(shù)舞臺[4]。

（二）加大泗州戲傳承人培養(yǎng)力度

泗州戲的傳承與發(fā)展離不開青年群體、傳承人、民間藝術(shù)團體及專業(yè)人才的支持，因此需要加大泗州戲傳承人培養(yǎng)力度。首先要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護角度入手，沿用非遺傳承人保護與培養(yǎng)機制以提高傳承人積極性、主動性及創(chuàng)造性，通過打造工作室、建立泗州戲發(fā)展平臺等方式整合傳承人力量，使其群策群力、協(xié)同配合，共同拓寬泗州戲傳承與發(fā)展空間；其次要大力培育民間藝術(shù)團體，為其提供泗州戲劇目創(chuàng)新、舞臺表演等技術(shù)指導(dǎo)，創(chuàng)造豐富的泗州戲展演機會，讓民間藝術(shù)團體更具專業(yè)性、規(guī)范性，逐漸成為泗州戲的傳承主體；最后需要在高校設(shè)立泗州戲相關(guān)專業(yè)，培育泗州戲歷史研究、泗州戲文化生態(tài)研究、泗州戲表演技藝研究等多領(lǐng)域人才，共同助力泗州戲的現(xiàn)代化發(fā)展與廣泛傳承，不斷擴充泗州戲傳承隊伍[5]。

（三）創(chuàng)新泗州戲藝術(shù)形式

為解決傳統(tǒng)泗州戲表演形式、藝術(shù)特質(zhì)與當(dāng)代公眾審美需求脫節(jié)的問題，需要在泗州戲創(chuàng)新上深耕細作。例如以泗州戲為樣本，深入分析皖北地區(qū)人民民俗活動產(chǎn)生的條件，把握好泗州戲的形成背景，從中提煉出新的藝術(shù)特質(zhì)，將泗州戲與民俗活動結(jié)合為有機整體，創(chuàng)新泗州戲表演中的舞臺美術(shù)設(shè)計，運用現(xiàn)代新媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等進一步提升觀眾的視覺審美體驗，打造出美輪美奐的藝術(shù)想象空間，以此提升泗州戲的吸引力及藝術(shù)感染力。再如以泗州戲戲歌的形式創(chuàng)作音樂劇、歌曲等，創(chuàng)新演劇形式，融合西方戲劇文化要素，在保留泗州戲傳統(tǒng)韻味的同時豐富其藝術(shù)表現(xiàn)渠道、藝術(shù)創(chuàng)作手段?？傊?，泗州戲的傳承與發(fā)展需要以創(chuàng)新為內(nèi)驅(qū)動力，唯有與時俱進，吸納多元文化之精髓，才能夠幫助泗州戲突破現(xiàn)實困境，實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

四、結(jié)論

泗州戲是流行于皖北地區(qū)的地方劇種，也是我國傳統(tǒng)戲曲文化中的瑰寶。泗州戲蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，其獨特的視覺審美意蘊、具有地域特色的舞臺藝術(shù)以及生動的語言藝術(shù)風(fēng)格都是泗州戲傳承與發(fā)展的價值所在?，F(xiàn)階段泗州戲面臨著文化生態(tài)遭到破壞、傳承人匱乏、劇目創(chuàng)新出現(xiàn)斷層的問題，為此需要保護泗州戲所依存的文化生態(tài)，加大泗州戲傳承人培養(yǎng)力度并創(chuàng)新泗州戲的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以此推動泗州戲廣泛傳承，從而獲得創(chuàng)新化與現(xiàn)代化發(fā)展。