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    《史記》中縱橫家“權(quán)變”之道發(fā)微

    2023-09-18 22:27:23
    關(guān)鍵詞:縱橫家安民權(quán)變

    梅 偉

    (武漢大學(xué)文學(xué)院,武漢 430072)

    作為戰(zhàn)國(guó)舞臺(tái)上鼓動(dòng)歷史風(fēng)云的特殊群體,縱橫家的橫空出世為諸子爭(zhēng)鳴提供了時(shí)代嶄新的聲音,在戰(zhàn)國(guó)中后期諸侯博弈的過(guò)程中,他們“一怒而諸侯懼,安居而天下熄”[1]269,可謂一枝獨(dú)秀?!妒酚洝芬粫?shū),司馬遷更是不吝筆墨給予縱橫家列傳敘平生,并明確其為“權(quán)變之士”。司馬遷在《張儀列傳》中贊曰:“三晉多權(quán)變之士,夫言從衡強(qiáng)秦者大抵皆三晉之人也。夫張儀之行事甚于蘇秦,然世惡蘇秦者,以其先死,而儀振暴其短以扶其說(shuō),成其衡道。要之,此兩人真傾危之士哉!”[2]2304在司馬遷看來(lái),縱橫家知權(quán)變才能踐行其學(xué)說(shuō),從而實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。同時(shí),司馬遷認(rèn)為:“為人臣者不可以不知《春秋》,守經(jīng)事而不知其宜,遭變事而不知其權(quán)。”[2]3298作為史官,需通權(quán)變才能洞明世事,進(jìn)而詳敘史實(shí)。這是司馬遷通過(guò)史官的職能用自身的體驗(yàn)對(duì)“權(quán)變”作論述。其在《史記·六國(guó)年表》中亦有發(fā)聲:“然戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變亦有可頗采者,何必上古!”[2]686換言之,司馬遷的“權(quán)變”觀取自戰(zhàn)國(guó),而戰(zhàn)國(guó)踐行“權(quán)變”的士人多為縱橫家。由此觀之,司馬遷對(duì)縱橫家的態(tài)度可見(jiàn)一斑。于縱橫家而言,其“權(quán)變”則重在“擇交安民”和“進(jìn)取為人”。

    一、縱橫家“權(quán)變”的理論建構(gòu)

    “權(quán)變”乃司馬遷首次提出?!短K秦列傳》中記載:“蘇秦兄弟三人,皆游說(shuō)諸侯以顯名,其術(shù)長(zhǎng)于權(quán)變。而蘇秦被反間以死,天下共笑之,諱學(xué)其術(shù)。然世言蘇秦多異,異時(shí)事有類之者皆附之蘇秦,夫蘇秦起閭閻,連六國(guó)從親,此其智有過(guò)人者?!保?]2277司馬遷明確蘇氏兄弟名顯諸侯皆因其擅長(zhǎng)權(quán)變,他尤其對(duì)蘇秦合縱六國(guó)最為激賞,贊其“智有過(guò)人”。在司馬遷筆下,“權(quán)變”對(duì)應(yīng)智慧,在《貨殖列傳》中借白圭之口說(shuō)道:“吾治生產(chǎn),猶伊尹、呂尚之謀,孫、吳用兵,商鞅行法是也。是故其智不足以權(quán)變,勇不足以決斷,仁不能以取予,強(qiáng)不能有所守,雖欲學(xué)吾術(shù),終不告之矣。”[2]3259可見(jiàn),司馬遷對(duì)“權(quán)變”持肯定態(tài)度。那么,縱橫家的“權(quán)變”理論又是如何建構(gòu)的呢?

    首先,根植戰(zhàn)國(guó)大勢(shì)。列國(guó)變法,“此布衣馳騖之時(shí)而游說(shuō)者之秋也”[2]2549。一時(shí)百家爭(zhēng)鳴,士人階層逐步崛起?!爱?dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合?!保?]2343在列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)之際,縱橫家需通“權(quán)變”才能位居廟堂,睥睨天下。否則,就只能像儒家尊先王之道而不被君王所用。韓非曾在《韓非子·五蠹》中言:“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?!保?]471這是時(shí)代大勢(shì),縱橫家欲達(dá)到“可以說(shuō)人,可以說(shuō)家,可以說(shuō)國(guó),可以說(shuō)天下”[4]19,就必須充分展現(xiàn)自身的智慧,上謀邦國(guó)外交,下謀處世安民。換言之,以蘇秦為代表的縱橫家善于“權(quán)變”,則是遵循時(shí)勢(shì)。

    其次,遵循天地之道?!笆紘L與蘇秦俱事鬼谷先生,學(xué)術(shù)?!保?]2279根據(jù)《史記》記載,張儀與蘇秦同拜鬼谷門下,《鬼谷子》則自然就成了縱橫術(shù)的理論指導(dǎo)專用書(shū)籍。于縱橫家而言,“權(quán)變”的表現(xiàn)形式是“游說(shuō)”,而游說(shuō)則需要遵循天地之道?!豆砉茸印分兄赋觯骸稗汴H者,天地之道。捭闔者,以變動(dòng)陰陽(yáng),四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。縱橫、反出、反覆、反忤,必由此矣?!保?]13所謂天地之道,就是遵循陰陽(yáng)變化之道。萬(wàn)物生長(zhǎng)隨四季變化而變化,而縱橫家的智慧也應(yīng)隨時(shí)局而動(dòng),“故先王之道陰。言有之曰:‘天地之化,在高在深;圣人之制道,在隱與匿?!仟?dú)忠、信、仁、義也,中正而已矣”[4]162??v橫家要明確:天地的造化是深不可測(cè)的,圣人的治道更是深藏不露。因此,游說(shuō)之前必然需要進(jìn)行細(xì)致精心的謀劃,“故因其疑以變之,因其見(jiàn)以然之,因其說(shuō)以要之,因其勢(shì)以成之,因其惡以權(quán)之,因其患以斥之。摩而恐之,高而動(dòng)之,微而證之,符而應(yīng)之,擁而塞之,亂而惑之,是謂計(jì)謀”[4]154。明確了計(jì)謀,在具體實(shí)踐過(guò)程中還要因人而異,做到隨物賦形,“故與智者言依于博;與拙者言依于辯;與辯者言依于要;與貴者言依于勢(shì);與富者言依于高;與貧者言依于利;與賤者言依于謙;與勇者言依于敢;與過(guò)者言依于銳:此其術(shù)也而人常反之”[4]141。如此,則“說(shuō)人主”“計(jì)國(guó)事”。清代學(xué)者秦恩復(fù)說(shuō):“今觀其書(shū),詞峭義奧,反覆變幻,蘇秦得其緒余,即掉舌為縱約長(zhǎng),真縱橫家之祖也?!保?]282據(jù)此,《鬼谷子》推崇的“天地之道”為縱橫家“權(quán)變”思想奠定了理論之基。

    最后,汲取百家之長(zhǎng)。諸子關(guān)于“權(quán)”亦有所指,縱橫家成為“權(quán)變”之集大成者,正是對(duì)諸子的有益吸收??鬃釉f(shuō):“可以共學(xué),未可與適道;可以適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)?!保?]116朱熹針對(duì)孟子“嫂溺援之以手者,權(quán)也”中的“權(quán)”字作出解讀:“權(quán),稱錘也,稱物輕重而往來(lái)以取中者也。權(quán)而得中,是乃禮也?!保?]289儒家重“權(quán)”,道家言“變”。司馬談在《論六家要旨》時(shí)對(duì)道家“權(quán)變”進(jìn)行了高度評(píng)價(jià):“道家使人精神專一,動(dòng)合無(wú)形,贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也,因陰陽(yáng)之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無(wú)所不宜,指約而易操,事少而功多?!保?]3289兵家雖然講“權(quán)”言“變”,卻是分開(kāi)來(lái)談。如“勢(shì)者,因利而制權(quán)也”[5]17。如“故兵以詐立,以利動(dòng),以分和為變者也。故其疾如風(fēng),其徐如林,侵掠如火,不動(dòng)如山,難知如陰,動(dòng)如雷震”[5]168-169。而縱橫家則是在權(quán)衡中不斷變化整合“權(quán)變”思想,適應(yīng)新的國(guó)情、世情、人情。

    綜上,縱橫家的“權(quán)變”觀正是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)勢(shì)的基礎(chǔ)上遵循天地之道,并從諸子中不斷汲取養(yǎng)分,從而豐盈道術(shù)。司馬遷之所以用“權(quán)變之士”作為對(duì)縱橫家的稱謂,也體現(xiàn)了對(duì)諸子思想的整合以及對(duì)縱橫家的高標(biāo)。

    二、權(quán)變之道貴在“擇交安民”

    作為縱橫家的杰出代表,蘇秦在游說(shuō)趙文侯時(shí)明確指出:“安民之本,在于擇交,擇交而得則民安,擇交而不得則民終不安?!保?]2245換言之,列國(guó)邦交直接關(guān)系民生疾苦,若外交順暢,則戰(zhàn)端少起而百姓安定;若外交受困,則戰(zhàn)端頻發(fā)而百姓罹難。因此,在“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”[1]288的列國(guó)征伐中,安民何其不易!而縱橫家針對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)暴行,通過(guò)“權(quán)變”的智慧提出了“擇交安民”之良策。無(wú)論合縱,抑或連橫,縱橫家運(yùn)用自身智慧一方面有效抑制了戰(zhàn)爭(zhēng),另一方面給百姓帶來(lái)了一定的安穩(wěn)。誠(chéng)然,“擇交安民”源自縱橫家對(duì)天下大勢(shì)的洞察與體悟,亦是“縱、橫”“捭、闔”理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。

    (一)合縱之謀

    《韓非子·五蠹》曰:“縱者,合眾弱以攻一強(qiáng)也?!保?]483針對(duì)虎狼之秦國(guó),蘇秦率先提出“合縱”之謀,并身體力行游說(shuō)山東六國(guó)相繼參與,形成諸侯同盟軍,致使秦國(guó)十五年不能輕易兵出函谷關(guān)。合縱之謀作為蘇秦的天才戰(zhàn)略,安國(guó)保民20 余載,一時(shí)深得諸侯激賞。由此,傅劍平指出:“縱橫家的政治路線充分體現(xiàn)了縱橫家的外交政治思想,可用戰(zhàn)國(guó)縱橫家蘇秦所提出的‘擇交安民,進(jìn)取為人’來(lái)概括?!保?]94當(dāng)然,列國(guó)地域不同,國(guó)情有別,實(shí)力有分,然而蘇秦卻能“伏軾撙銜,橫歷天下,廷說(shuō)諸侯之王,杜左右之口,天下莫之能伉”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》)。可見(jiàn),合縱之謀的背后則是諳熟天下地理形勝,洞悉列國(guó)權(quán)益之爭(zhēng),知曉君王性情,非權(quán)變之士不足為之。游說(shuō)趙國(guó)時(shí),蘇秦指出:

    故竊為大王計(jì),莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙以從親,以畔秦。令天下之將相會(huì)于洹水之上,通質(zhì),刑白馬而盟。要約曰:“秦攻楚,齊、魏各出銳師以佐之,韓絕其糧道,趙涉河漳,燕守常山之北。秦攻韓魏,則楚絕其后,齊出銳師而佐之,趙涉河漳,燕守云中。秦攻齊,則楚絕其后,韓守城皋,魏塞其道,趙涉河漳、博關(guān),燕出銳師以佐之。秦攻燕,則趙守常山,楚軍武關(guān),魏軍河外,齊涉清河,燕出銳師以佐之。諸侯有不如約者,以五國(guó)之兵共伐之?!绷鶉?guó)從親以賓秦,則秦甲必不敢出于函谷以害山東矣。如此,則霸王之業(yè)成矣。[2]2249

    面對(duì)蘇秦的雄辯,趙王的反應(yīng)則是“今上客有意存天下,安諸侯,寡人敬以國(guó)從”[2]2250。

    游說(shuō)燕國(guó)時(shí),蘇秦更是雄辯有辭:

    夫安樂(lè)無(wú)事,不見(jiàn)覆軍殺將,無(wú)過(guò)燕者。大王知其所以然乎?夫燕之所以不犯寇被甲兵者,以趙之為蔽其南也。秦趙五戰(zhàn),秦再勝而趙三勝。秦趙相斃,而王以全燕制其后,此燕之所以不犯寇也。且夫秦之攻燕也,踰云中、九原,過(guò)代、上谷,彌地?cái)?shù)千里,雖得燕城,秦計(jì)固不能守也。秦之不能害燕亦明矣。今趙之攻燕也,發(fā)號(hào)出令,不至十日而數(shù)十萬(wàn)之軍軍于東垣矣。渡滹沱,涉易水,不至四五日而至國(guó)都矣。故曰秦之攻燕也,戰(zhàn)于千里之外,趙之攻燕也,戰(zhàn)于百里之內(nèi)。夫不憂百里之患而重千里之外,計(jì)無(wú)過(guò)于此者。是故愿大王與趙從親,天下為一,則燕國(guó)必?zé)o患矣。[2]2244

    燕文侯明確蘇秦合縱之意,遂回答“子必欲合縱以安燕,寡人請(qǐng)以國(guó)從”[2]2244。游說(shuō)楚國(guó),蘇秦更加從容:

    夫秦,虎狼之國(guó)也,有吞天下之心。秦,天下之仇讎也。衡人皆欲割諸侯之地以事秦,此所謂養(yǎng)仇而奉讎者也。夫?yàn)槿顺?,割其主之地以外交?qiáng)虎狼之秦,以侵天下,卒有秦患,不顧其禍。夫外挾強(qiáng)秦之威以內(nèi)劫其主,以求割地,大逆不忠,無(wú)過(guò)此者。故從親則諸侯割地以事楚,衡合則楚割地以事秦,此兩策者相去遠(yuǎn)矣,二者大王何居焉?[2]2261

    楚王對(duì)曰:“今主君欲一天下,收諸侯,存危國(guó),寡人謹(jǐn)奉社稷以從。”[2]2261

    在游說(shuō)六國(guó)過(guò)程中,無(wú)論是趙王的“存天下、安諸侯”,還是燕文侯的“安燕”,抑或楚王的“收諸侯,存危國(guó)”,都明確表達(dá)了對(duì)合縱之謀的贊同,這也說(shuō)明蘇秦“邦交安民”的外交戰(zhàn)略不僅把握時(shí)代脈搏,而且順應(yīng)君心、民心。同時(shí),針對(duì)不同國(guó)情,蘇秦能夠隨勢(shì)而發(fā),言之有據(jù),贏得君王的首肯,正是“權(quán)變”的表現(xiàn)。以“邦交安民”為外交戰(zhàn)略,用“權(quán)變”之策為邦交戰(zhàn)術(shù),蘇秦成功集結(jié)六國(guó)軍隊(duì)對(duì)抗秦國(guó),身披六國(guó)相印,一時(shí)成為天下權(quán)重的人物。“周、秦諸子之言,起于救時(shí)之急,百家異趣,皆務(wù)為治。”[7]1蘇秦的合縱之謀,立足時(shí)代,把握時(shí)勢(shì),進(jìn)而形成燎原之勢(shì),催生六國(guó)裂變,給予天下一個(gè)穩(wěn)定的時(shí)期,可謂是把“邦交安民”踐行到底。近代學(xué)者孫德謙指出:“縱橫者,闞子(名子我)、龐、蘇秦、張儀之類也。其術(shù)本于行仁,譯二國(guó)之情,彌戰(zhàn)爭(zhēng)之患,受命不受辭,因事而制權(quán),安危扶頃,轉(zhuǎn)禍就福。然而薄者則茍尚華詐,惡棄忠信也?!保?]71僅從事功而論,縱橫家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代能夠做到“安危扶頃”,就非其余諸子所能相抗。雖然戰(zhàn)國(guó)諸子相互攻訐,但縱橫家合縱之謀帶來(lái)的歷史功績(jī)是無(wú)論如何都抹殺不了的。

    (二)連橫之策

    《韓非子·五蠹》曰:“而橫者,事一強(qiáng)以攻眾弱也?!保?]484秦國(guó)欲東出逐鹿中原,不斷擠壓三晉之地,被山東六國(guó)稱為“虎狼之秦”,蘇秦隨之提出“合縱”之謀壓制秦國(guó)。張儀作為秦國(guó)外相,提出“連橫”之策助力秦國(guó)對(duì)抗合縱,其游說(shuō)魏王:

    且夫諸侯之為從者,將以安社稷尊主強(qiáng)兵顯名也。今從者一天下,約為昆弟,刑白馬以盟洹水之上,以相堅(jiān)也。而親昆弟同父母,尚有爭(zhēng)錢財(cái),而欲恃詐偽反覆蘇秦之余謀,其不可成亦明矣。大王不事秦,秦下兵攻河外,據(jù)卷、衍、酸棗,劫衛(wèi)取陽(yáng)晉,則趙不南,趙不南而梁不北,梁不北則從道絕,從道絕則大王之國(guó)欲毋危不可得也。秦折韓而攻梁,韓怯于秦,秦韓為一,梁之亡可立而須也。[2]2286

    張儀指出秦與三晉的利害關(guān)系,并成功說(shuō)服魏國(guó)。

    范雎作為繼張儀后秦國(guó)又一位杰出的政治外交家,提出了著名的“遠(yuǎn)交近攻”策略。范雎游說(shuō)秦昭王:

    王不如遠(yuǎn)交而近攻,得寸則王之寸也,得尺亦王之尺也。今釋此而遠(yuǎn)攻,不亦繆乎!且其者中山之國(guó)地方五百里,趙獨(dú)吞之,功成名立而利附焉,天下莫之能害也。今夫韓、魏,中國(guó)之處而天下之樞也,王其欲霸,必親中國(guó)以為天下樞,以威楚、趙。楚強(qiáng)則附趙,趙強(qiáng)則附楚,楚、趙皆附,齊必懼矣。齊懼,必卑辭重幣以事秦。齊附而韓、魏可虜也。[2]2401

    立足于秦國(guó)的國(guó)力,范雎分析秦與山東列國(guó)的關(guān)系,并極富遠(yuǎn)見(jiàn)地提出戰(zhàn)略方針,此一舉奠定了秦統(tǒng)一六國(guó)的理論基礎(chǔ)。

    宋代大文豪蘇軾曾說(shuō):“且秦非能強(qiáng)于天下之諸侯,秦惟能自必,而諸侯不能。是以天下百變,而卒歸于秦。諸侯之利,固在從也。朝聞陳軫之說(shuō)而合為從,暮聞張儀之計(jì)而散為橫。秦則不然,橫人之欲為橫,從人之欲為從,皆使其自擇而審處之。諸侯相顧,而終莫能自取,則權(quán)之在秦,不亦宜乎!”[9]893秦國(guó)采用連橫之策,以國(guó)家利益為重,不斷蠶食列國(guó),最后之所以能夠統(tǒng)一六國(guó)是由其戰(zhàn)略國(guó)策所決定的。換言之,連橫之策成就了秦國(guó)的強(qiáng)大,為秦國(guó)東出提供戰(zhàn)略指導(dǎo)。

    綜上,無(wú)論縱橫家的合縱之謀,還是連橫之策,都是立足于戰(zhàn)國(guó)時(shí)勢(shì),從實(shí)際出發(fā),以宗主國(guó)的利益為導(dǎo)向,強(qiáng)調(diào)邦交的重要性,在相互博弈之中詮釋了“擇交安民”的時(shí)代意義。王充指出:“蘇秦約六國(guó)為從,強(qiáng)秦不敢窺兵于關(guān)外;張儀為橫,六國(guó)不敢同攻于關(guān)內(nèi)。六國(guó)約從,則秦畏而六國(guó)強(qiáng);三秦稱橫,則秦強(qiáng)而天下弱。功著效明,載紀(jì)竹帛,雖賢何以加之……儀、秦,排難之人也,處擾攘之世,行揣摩之術(shù),當(dāng)此之時(shí),稷、契不能與之爭(zhēng)計(jì),禹、皋陶不能與之比效?!保?0]116孫德謙在《諸子通考》中寫(xiě)道:“蘇、張學(xué)于鬼谷子,歷說(shuō)諸侯,取富貴于立談,儒者每鄙之為不足道,然禁攻息兵,天下稍免干戈之患,其功烈亦何可輕議?”[8]2從歷史的角度來(lái)看,縱橫家的活動(dòng)有力地推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)進(jìn)程;從民生的角度來(lái)看,縱橫家的謀略給予天下蒼生短暫的安定。毋庸置疑,通“權(quán)變”之道的縱橫家是戰(zhàn)國(guó)的大戰(zhàn)略家,他們的目光絕不僅僅是卿相至尊。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),后世儒家對(duì)他們的詬病也是值得商榷的,所以更多需要撥開(kāi)歷史的迷霧去洞察“邦交安民”的意義。

    三、“權(quán)變”之道貴在“進(jìn)取為人”

    縱橫家“權(quán)變”之道,不僅在于“擇交安民”,而且在“進(jìn)取為人”??v橫家多為寒士,而游說(shuō)之路坎坷,且君主喜怒無(wú)常,其余諸子又爭(zhēng)先恐后,當(dāng)此之時(shí),堅(jiān)守進(jìn)取之道方顯士人本色。張彥修指出:“縱橫家由布衣平民到顯要高官,再到叱咤風(fēng)云,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,把滿腹的經(jīng)綸轉(zhuǎn)化為成功的實(shí)踐,需要走完游說(shuō)、高官重用、實(shí)施謀略這樣的三步曲。這是一條荊棘叢生、險(xiǎn)情四伏的坎坷之途,每一步都需要絞盡腦汁,焦神極能,倘若有半點(diǎn)不慎,便有可能慘遭橫禍。”[11]8因此,無(wú)論合縱之謀,還是連橫之策,縱橫家在游說(shuō)的過(guò)程中,一方面需要直面道德的苛責(zé),即“忠信之德”“仁義之道”,另一方面需要直面生命的威脅,即“窮辱之事”“死亡之患”。

    (一)不諱“忠信之德”“仁義之道”

    縱橫家在游說(shuō)過(guò)程中更多的是從君王所需出發(fā),這時(shí)就不能一味從忠信、仁義的角度展開(kāi)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是鐵血時(shí)代,天下兵戈相向,若非縱橫家橫空出世,可想戰(zhàn)爭(zhēng)之火必成燎原之勢(shì)。雖然諸學(xué)派中多有鄙夷之態(tài),但從其功烈而論,縱橫家自是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。其實(shí)事功與富貴是對(duì)孿生兄弟,如果不能為君主謀取利益則無(wú)法建功,那么富貴也就是鏡中花、水中月。畢竟,在現(xiàn)實(shí)的困境中,君王需要的是“邦交安民”,而不是諄諄教誨。所以,縱橫家堅(jiān)守的進(jìn)取之道不避“忠信之德”“仁義之道”,而是遵從現(xiàn)實(shí),尋求良策。蘇秦曾言:“孝如曾參,義不離其親一宿于外,王又安能使之步行千里而事弱燕之危王哉?廉如伯夷,義不為孤竹君之嗣,不肯為武王臣,不受封侯而餓死首陽(yáng)山下。有廉如此,王又安能使之步行千里而行進(jìn)取于齊哉?信如尾生,與女子期于梁下,女子不來(lái),水至不去,抱柱而死。有信如此,王又安能使之步行千里卻齊之強(qiáng)兵哉?”[2]2264-2265司馬遷意在批評(píng)死守忠信、仁義是無(wú)補(bǔ)于時(shí)勢(shì)的。作為史家代表,太史公從時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程充分肯定了蘇秦、張儀的歷史功績(jī),而不是一味從道德角度進(jìn)行揚(yáng)棄?!稇?zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》亦有記載:“人無(wú)信則不徹,國(guó)無(wú)義則不王。仁義所以自為也,非所以為人也。自復(fù)之術(shù),非進(jìn)取之道也。三王代立,五相蛇政,皆以不復(fù)其掌。若以復(fù)其掌為可王,治官之主,自復(fù)之術(shù)也,非進(jìn)取之路也。臣進(jìn)取之臣也,不事無(wú)為之主。臣愿辭而之周負(fù)籠操臿,毋辱大王之廷?!保?2]16秦高揚(yáng)的進(jìn)取之道正是縱橫家堅(jiān)守的實(shí)用主義路線。在這里,“仁義”是個(gè)人修為的體現(xiàn),而非進(jìn)取的關(guān)鍵。所以縱橫家在進(jìn)取過(guò)程中把“仁義”與“取利”分開(kāi)來(lái)講,一味強(qiáng)調(diào)“仁義”而不省察現(xiàn)狀,則不免落入迂闊的境地??v橫家明確道德屬于個(gè)人修為,而個(gè)人滿足并非進(jìn)取之道,進(jìn)取在于為君王分憂?!胺蛴行兄课幢啬苓M(jìn)取,進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行,蘇秦豈守信邪?而陳平定漢業(yè),蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之,士有偏短,庸可廢乎!”[13]11曹操通過(guò)對(duì)“有行之士”和“進(jìn)取之士”的對(duì)比強(qiáng)調(diào)蘇秦的事功,充分說(shuō)明諸侯選取的是國(guó)之利益而非國(guó)之禮儀。守國(guó)家、持社稷,是當(dāng)時(shí)諸侯面臨的時(shí)代課題,而且隨著戰(zhàn)爭(zhēng)兼并,小國(guó)漸滅,諸侯們也感到大爭(zhēng)之世帶來(lái)的壓力。如秦國(guó)一度攻陷楚國(guó)郢都,數(shù)次兵臨邯鄲;燕趙聯(lián)軍連下齊國(guó)七十二城;魏韓聯(lián)軍攻破函谷關(guān),兵鋒直指咸陽(yáng)。所以,蘇、張等人雖是縱橫家,亦知兵事,可謂文武雙修的國(guó)士,亂世風(fēng)云要求他們必須是安邦定國(guó)的大才。在戰(zhàn)火中即位的諸侯王們渴求的是富國(guó)強(qiáng)兵,而非滿口禮儀的儒者之道。隨著周天子對(duì)諸侯國(guó)約束能力的減弱,新興地主階級(jí)漸漸強(qiáng)大起來(lái),“六卿分晉”的結(jié)果是韓、趙、魏成為新興地主階級(jí)掌權(quán)的大國(guó),而“田氏代齊”更是說(shuō)明了在大爭(zhēng)的時(shí)代,對(duì)內(nèi)對(duì)外都需要依靠實(shí)力。權(quán)勢(shì)相爭(zhēng)的時(shí)代已對(duì)道德相對(duì)疏離,道德信義逐步遠(yuǎn)離廟堂,列國(guó)之間以“利”相爭(zhēng),政權(quán)之內(nèi),以“利”相斗,無(wú)論廟堂內(nèi)外,抑或市井街巷,形成“談利”之勢(shì)。大爭(zhēng)之世直接的結(jié)果就是:擯棄道德、追逐智謀。

    “邦無(wú)定交,士無(wú)定主”是最真實(shí)的社會(huì)寫(xiě)照。在大爭(zhēng)的亂世中,“禮崩樂(lè)壞”更是不可改變的社會(huì)現(xiàn)象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的急劇變革致使上層建筑逐步喪失了春秋時(shí)期士人“詩(shī)禮唱和”的貴族風(fēng)雅,取而代之的是赤裸裸的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)??鬃右苍鴱?qiáng)調(diào)損益,然而后世儒家已不能適應(yīng)新的時(shí)代需求。所以,秉承捭闔實(shí)踐哲學(xué)的縱橫家才是諸侯王們倚重的士人。因此,縱橫家推崇的進(jìn)取之道在于有為于天下,而非單純的自我德行修為。

    (二)不畏“窮辱之事”“死亡之患”

    范雎在游說(shuō)秦昭王時(shí)慨然陳情:“若夫窮辱之事,死亡之患,臣不敢畏也?!保?]2407作為縱橫家,范雎不畏窮辱、死亡,展現(xiàn)了孤勇和膽識(shí)。劫后余生的范雎在魏國(guó)自有一段隱痛,由于“家貧無(wú)以自資”[2]2401,只好跟隨魏國(guó)大夫須賈,后因出使齊國(guó)有功而遭嫉妒,魏相竟至“使舍人笞擊?。ǚ饿拢?,折脅摺齒”,然后將其扔到廁所,受盡凌辱??v橫家多為寒士,在嶄露頭角前只好倚仗權(quán)貴,屈辱、死亡隨時(shí)相伴,可謂在刀尖上行走。張儀年輕時(shí),“嘗從楚相飲,已而楚相亡璧,門下意張儀,曰:‘儀貧無(wú)行,必此盜相君之璧?!保?]2279由于出身貧賤,竟至被權(quán)貴誣為盜璧之賊。結(jié)果便是“共執(zhí)張儀,掠笞數(shù)百”[2]2279,以至于“其妻曰:嘻!子毋讀書(shū)游說(shuō),安得此辱乎?”[2]2279然而張儀并未因社會(huì)的毒打而意志消沉,反而迸發(fā)出只要舌頭在就可取卿相至尊的豪氣。縱橫家所受的屈辱不僅來(lái)自貴族,有時(shí)家庭親族的嘲諷更具沖擊力。蘇秦游說(shuō)秦國(guó)失敗后,“兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之,曰:‘周人之俗,治產(chǎn)業(yè),力工商,遂十二以為務(wù)。今子釋本而事口舌,困,不亦宜乎!’”[2]2241作為受挫的蘇秦,歸家見(jiàn)到的不是親情的慰藉,而是冷漠的嘲諷和鄙薄。隨后,蘇秦奮起而居廟堂之高,路過(guò)洛陽(yáng),親族跪地相迎,蘇秦慨然長(zhǎng)嘆:“此一人之身,富貴則親戚畏懼之,貧賤則輕易之,況眾人乎!且使我有洛陽(yáng)負(fù)郭田二頃,吾豈能佩六國(guó)相印乎!”[2]2262在屈辱中成長(zhǎng)起來(lái)的縱橫家,不僅體會(huì)了人性的自私,更是觸摸到了世情的嚴(yán)苛。這些特殊的境遇,反而給予他們更為真實(shí)的人生體驗(yàn),從而更好地在游說(shuō)過(guò)程中能因人而異、順勢(shì)而發(fā),進(jìn)而把控局面,以通“權(quán)變”之道。如果說(shuō)屈辱讓人奮起,那么死亡則讓人猛醒。作為舌尖上取富貴的群體,他們時(shí)刻面臨多方敵對(duì)實(shí)力的侵襲,所以死亡的威脅從未消歇。然而縱橫家不避刀斧,以事功為要。正如蔡澤游說(shuō)范雎時(shí)所言:

    夫公孫鞅之事孝公也,極身無(wú)二慮,盡公而不顧私;設(shè)刀鋸以禁奸邪,信賞罰以致治;批腹心,示情愫,蒙怨咎,欺舊友,奪魏公子卬,安秦社稷,利百姓,卒為秦禽將破敵,攘地千里。吳起之事悼王也,使私不得害公,讒不得蔽忠,言不取茍合,行不取茍容,不為危易行,行義不避難,然為霸主強(qiáng)國(guó),不辭禍兇。大夫種之事越王也,主雖困辱,悉忠而不解,主雖絕亡,盡能而弗離,成功而弗矜,貴富而不驕怠。若此三子者,固義之至也,忠之節(jié)也。是故君子以義死難,視死如歸;生而辱不如死而榮。士固有殺身以成名,唯義之所在,雖死無(wú)所恨。何為不可哉?[2]2420

    縱橫家諳熟經(jīng)史,知曉在大義面前,可以不畏生死,并能做到雖死無(wú)恨。正是這腔孤勇,使他們真正做到士不畏死,奈何以死懼之??v橫家不僅不畏死亡,甚至還能以死為計(jì),充分體現(xiàn)其進(jìn)取之道中的權(quán)變。齊國(guó)大夫?yàn)榱藸?zhēng)寵,派人刺殺蘇秦,“蘇秦且死,乃謂齊王曰:‘臣即死,車裂臣于徇于市,曰蘇秦為燕作亂于齊,如此則臣之賊必得矣。于是如其言,而殺蘇秦者果自出,齊王因而誅之?!保?]2266蘇秦以一己之死而擒刺客并借齊王之力摧毀敵手,何其智慧。

    先秦縱橫家從寒士到辯士對(duì)“窮辱”和“死亡”有著不同的生命體驗(yàn)。作為寒士,縱橫家用個(gè)體生命去觸摸底層的悲涼并直面窮辱之事,對(duì)世人趨利的嘴臉進(jìn)行大膽揭露。正是寒士的身份,讓他們更加明確“權(quán)變”的必要性,也強(qiáng)化了進(jìn)取的決心與勇氣。在縱橫家看來(lái),卿相至尊只有通“權(quán)變”后才能更好地彰顯。作為辯士,縱橫家居廟堂之高縱論邦交大事,不僅要直面君王的詰難更要提防同僚的攻擊,因此需要重視邦國(guó)大利且遵循攻伐大義,同時(shí)還要做好身家性命受到嚴(yán)重威脅的準(zhǔn)備和應(yīng)對(duì)。于縱橫家而言,無(wú)論是處江湖之遠(yuǎn)的寒士,抑或是居廟堂之高的辯士,堅(jiān)守進(jìn)取之道都是在通曉“權(quán)變”的智慧下展開(kāi),因?yàn)橛握f(shuō)之路從來(lái)都是荊棘遍布,這也從側(cè)面反映了縱橫家的政治抱負(fù)。

    誠(chéng)然,縱橫家不避“忠信之德”“仁義之說(shuō)”,不畏“窮辱之事”“死亡之患”,在進(jìn)取過(guò)程中高揚(yáng)“權(quán)變”之道。但其背后隱藏的則是對(duì)富貴的渴望,對(duì)人臣位尊的向往。張儀曾言:“且夫從人多奮辭而少可信,說(shuō)一諸侯而成封侯,是故天下之游談之士莫不日夜扼腕嗔目切齒以言從之便,以說(shuō)人主?!保?]2286游說(shuō)帶來(lái)的豐厚回報(bào)更是進(jìn)取之力。司馬遷指出:“由此觀之,賢人深謀于廊廟,論議朝廷,守信死節(jié)隱居嚴(yán)穴之士設(shè)為名高者安歸乎?歸于富厚也。是以廉吏久,久更富,廉賈歸富。富者,人之情性,所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍,攻城先登,陷陣卻敵,斬將搴旗,前蒙矢石,不避湯火之難者,為重賞使也。”[2]3271士人追求名利,皆為富厚所致,司馬遷從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)天下分工作了突破性解讀。侯外廬等在《中國(guó)思想通史》中曾經(jīng)正確地指出縱橫家重視商業(yè)貨殖的政治意義:“利潤(rùn)與利息的意識(shí),反映到政治生活,正貫注了策士的作用。所謂朝秦暮楚,并不能從信義墮地來(lái)解釋,而是商業(yè)投機(jī)的市民行為在周末政治上的觀念證件而已。因此,策士活動(dòng)頗與故舊貴族之無(wú)故富責(zé)不同,而一如自由交易,合則文易,不合則去而之他。”[14]573所以,泛道德視野下的縱橫家之進(jìn)取之道,實(shí)則是經(jīng)濟(jì)行為,當(dāng)然人性趨利避害,逐利亦有代價(jià),道德不避,生死何懼。

    四、結(jié)語(yǔ)

    縱橫家的“權(quán)變”之道既是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,也是時(shí)代演變的智慧。司馬遷用如椽大筆在歷史深處把縱橫家描繪得栩栩如生。他們被司馬遷稱為“權(quán)變之士”,換言之,亦是奇才策士。李長(zhǎng)之指出:“司馬遷愛(ài)一切奇,而尤愛(ài)人中之奇。人中之奇,就是才。司馬遷最愛(ài)才。司馬遷舉稱他愛(ài)的才為奇士?!保?5]93因此,需從歷史發(fā)展的角度重新審視縱橫家。明代李贄曾評(píng)述蘇秦、張儀曰:“士之有智謀者未必正直,正直者未必有智謀,予以為智謀之士可貴也。若夫敦厚清謹(jǐn),以之保身雖有余,以之待天下國(guó)家緩急之用則不足,是亦不足貴矣?!保?6]4096正視縱橫家的智慧和道德之間的關(guān)系是十分必要的。只有更好地梳理二者的關(guān)系才能較為客觀地回望戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云,感懷縱橫氣象??v橫家之所以堅(jiān)守“進(jìn)取為人”,實(shí)則是有“擇交安民”的時(shí)代愿景,二者皆因“權(quán)變”之道使然??v橫捭闔,鼓動(dòng)風(fēng)云,“權(quán)變”觀為進(jìn)一步研究縱橫家提供了新的視角。

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