從“直覺說”看朱光潛對克羅齊美學(xué)的繼承與揚(yáng)棄

余勝藍(lán) 王媛

【摘要】朱光潛受克羅齊美學(xué)思想影響，在構(gòu)建自己的美學(xué)思想體系中，他對克羅齊“直覺說”既有繼承亦有揚(yáng)棄。在藝術(shù)功用上，朱光潛既肯定藝術(shù)的獨(dú)立性，又創(chuàng)造性地將藝術(shù)納入自己的美育理念中。在藝術(shù)定義上，一方面他基本認(rèn)同克羅齊關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)生于直覺的意象的觀點(diǎn)，另一方面又用物我二元論來批判“直覺說”唯心主義美學(xué)觀，更進(jìn)一步提出藝術(shù)“傳達(dá)”亦是藝術(shù)創(chuàng)造的觀點(diǎn)，將“傳達(dá)”重新劃入藝術(shù)范疇內(nèi)，從而完成對克羅齊美學(xué)的修正。

【關(guān)鍵詞】直覺說；朱光潛；克羅齊；美學(xué)

【中圖分類號】J01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）06-0049-04

克羅齊作為20世紀(jì)頗具影響力的美學(xué)大家，其表現(xiàn)主義美學(xué)與西方現(xiàn)代藝術(shù)潮流相呼應(yīng)，他提出藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)的唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為直覺是美的根源，是心靈的產(chǎn)物，它與客觀世界無關(guān)，只與情感有本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。克羅齊美學(xué)思想對西方現(xiàn)代文藝思潮如非理性主義和純藝術(shù)論產(chǎn)生過重要影響。而朱光潛先生在對克羅齊美學(xué)思想的譯介傳入上做出過不可估量的貢獻(xiàn)，對促進(jìn)中西方文藝思想交流影響深遠(yuǎn)。克羅齊美學(xué)理論特別是其“直覺說”在朱光潛美學(xué)思想發(fā)展中留下過較深的印記。朱光潛早期的美學(xué)思想中，如藝術(shù)的獨(dú)立性、審美性和非功利性，藝術(shù)與情感直覺的關(guān)系等方面，與克羅齊美學(xué)思想觀點(diǎn)有著密切的聯(lián)系。雖然在藝術(shù)的傳達(dá)與表現(xiàn)上，朱光潛后來結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)和理論研究對克羅齊“直覺即表現(xiàn)”的美學(xué)觀點(diǎn)做出了一些揚(yáng)棄和發(fā)展，但在關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)的本質(zhì)內(nèi)核與審美作用上，兩者的美學(xué)思想具有深刻的一致性。

一、克羅齊“直覺即表現(xiàn)”的美學(xué)內(nèi)涵

“直覺說”作為克羅齊美學(xué)思想的核心，其內(nèi)涵在于對“直覺即表現(xiàn)”理念的信奉與闡釋。克羅齊認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生于最純粹最原始的感性活動中，是一種基于直覺的抒情表現(xiàn)。當(dāng)作為心靈情感材料的感覺還沒有經(jīng)過心靈直覺時，只是無秩序、無形式的混沌材料，一種被動的自然。只有當(dāng)這情感材料經(jīng)由心靈的直覺，具有了形式和意象，才是一種主動的審美活動，進(jìn)而能激發(fā)出藝術(shù)。在克羅齊看來，無形式的自然情感轉(zhuǎn)化為意象的過程就是直覺，這種直覺就是情感的表現(xiàn)，也就是抒情的表現(xiàn)。當(dāng)心靈賦予情感以意象，便是直覺與表現(xiàn)，同時藝術(shù)也誕生了。所以克羅齊美學(xué)中，直覺等同表現(xiàn)，表現(xiàn)等同藝術(shù)，藝術(shù)本身只跟心靈活動有關(guān)，只與情感材料發(fā)生關(guān)聯(lián)，而無關(guān)外部物質(zhì)材料。一首詩歌的誕生可以是心靈直覺到一種混沌、強(qiáng)烈、自然流露的情感，當(dāng)這混沌的感覺經(jīng)由直覺成為一種抒情的意象，原先無序、無形的情感材料便具有了可直覺表現(xiàn)的形象，這種富有情感的意象便是一首詩歌的意境。從混沌無形的情感材料到可以抒情的意象，這便是藝術(shù)誕生的完整過程，所以在克羅齊看來，當(dāng)直覺到詩歌抒情的意象時，一首詩便完成了，它不需要附加心靈之外的物質(zhì)材料如文字和語言將其表達(dá)復(fù)制出來。即便需要將詩的意境用語言文字表達(dá)出來，在克羅齊眼中，這也不再屬于藝術(shù)活動，而是一種藝術(shù)的復(fù)刻與標(biāo)記，讓后人或創(chuàng)作者自己在之后能夠憑借這些物質(zhì)材料重溫當(dāng)初詩歌的意境。這樣的觀點(diǎn)亦不難推斷出，克羅齊認(rèn)為藝術(shù)是不能分類的，因?yàn)橹庇X到一種情感意象即意味著藝術(shù)創(chuàng)造的完成，至于這意象是用語言文字、線條色彩還是節(jié)奏音符復(fù)刻出來，都已不再屬于藝術(shù)的范疇，而只是一種對藝術(shù)的復(fù)寫與記錄。

因此，克羅齊的“直覺說”具有唯心主義美學(xué)的特征，他認(rèn)為藝術(shù)作品的產(chǎn)生完全在心靈當(dāng)中成就，無關(guān)外部媒介，當(dāng)個體以直覺的方式對事物產(chǎn)生富含情感的意象時便完成了一次藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)造成為一種全然感性的認(rèn)識活動。按照克羅齊的觀點(diǎn)，人是天生的詩人，因?yàn)閭€體無法離開直覺和感性活動，也就是說人離不開藝術(shù)活動，藝術(shù)家和普通人只有直覺在量上的區(qū)別，無質(zhì)的差異。這一觀點(diǎn)一定程度上可以解釋為什么盡管大部分沒有經(jīng)過藝術(shù)訓(xùn)練的人無法寫出一首好詩、無法作出一幅好畫，但缺乏專業(yè)訓(xùn)練和藝術(shù)修養(yǎng)并不妨礙他們?nèi)バ蕾p好的藝術(shù)，在藝術(shù)中直覺到美?！爸庇X即表現(xiàn)”的美學(xué)觀代表直覺與藝術(shù)的統(tǒng)一，也代表著創(chuàng)作與欣賞的統(tǒng)一，這些審美活動都離不開心靈的直覺?！爸庇X即表現(xiàn)”的統(tǒng)一不僅否定了藝術(shù)創(chuàng)作任何客觀物理層面上的可能，撇清了藝術(shù)作為感性的審美活動與理性的概念和邏輯活動的關(guān)系，更在藝術(shù)的功用上徹底擺脫了藝術(shù)任何的功利性。因?yàn)樗囆g(shù)只關(guān)乎感性的心靈活動，它必然與外部道德和功利性無關(guān)，只是作為一種審美活動而存在，這是一種為藝術(shù)而藝術(shù)的表達(dá)。

二、朱光潛對克羅齊“直覺說”的繼承

克羅齊作為20世紀(jì)最有影響力的美學(xué)家之一，其美學(xué)思想在中西方學(xué)術(shù)界引起過廣泛的研究討論。在中國，朱光潛先生對克羅齊作品思想的譯介引入在中國美學(xué)界乃至其自身都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。在朱光潛早期文藝思想中可以看到他對克羅齊美學(xué)的深刻認(rèn)同，雖然后期經(jīng)過思想沉淀和自己的人生經(jīng)驗(yàn)，他對藝術(shù)作為美感活動的純粹性和絕緣性做出了一些批評和補(bǔ)充，但總體而言，在關(guān)于美的定義和藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)基礎(chǔ)上，朱光潛仍保留了對克羅齊“形象的直覺和抒情的藝術(shù)”等觀點(diǎn)的肯定。他認(rèn)為一個事物之所以會被認(rèn)為是美的，是因?yàn)樗谟^者或聽者心靈當(dāng)中產(chǎn)生一種直覺的意象，一種富有情感的意境，當(dāng)你凝視著它、集中注意力去欣賞它時，這種直覺的意象便占據(jù)了你心靈意識的全部，從而令人忘卻除它以外的一切事物，這種審美經(jīng)驗(yàn)便是對克羅齊“直覺的意象”的一種闡釋。雖然朱光潛后期將唯物辯證法的物我二元論引入對克羅齊“直覺即藝術(shù)”思想的批判修正，但在關(guān)于藝術(shù)是心靈直覺的產(chǎn)物這一觀點(diǎn)上，二者立場基本一致。在克羅齊看來，藝術(shù)只存在于富有情感的形象，而未經(jīng)審美作用即未被直覺賦予形式的情感感覺只是一種無序混沌的心靈材料。作為一種未被加工、未被賦形的情感材料，它還不能被稱為是藝術(shù)。情感材料只有經(jīng)由直覺，通過心靈賦予內(nèi)容以形式，這樣才能成為一種藝術(shù)，這種狀態(tài)下，情感是有意象的情感，意象是有情感的形式。在藝術(shù)是一種抒情的審美活動方面，朱光潛肯定了克羅齊關(guān)于藝術(shù)的整一性的觀點(diǎn)。

朱光潛不僅在美的定義上認(rèn)同克羅齊關(guān)于藝術(shù)是一種抒情的表現(xiàn)和感性的審美活動，產(chǎn)生于一種直覺的意象等美學(xué)觀點(diǎn)，還在藝術(shù)的功用上，肯定其作為一種純粹的心靈活動，亦是一種非道德非功利性的審美體驗(yàn)。關(guān)于藝術(shù)的獨(dú)立性，克羅齊“直覺即藝術(shù)”有著為藝術(shù)而藝術(shù)的純粹性，而朱光潛在對藝術(shù)作用的認(rèn)識上卻具有一定的矛盾性和模糊性。朱光潛早期的美學(xué)思想確實(shí)深刻認(rèn)同克羅齊關(guān)于藝術(shù)純粹獨(dú)立性的主張，認(rèn)為美感的世界是一種純粹的意象世界，這種發(fā)生在心靈的審美活動，超脫理性和道德而獨(dú)立存在。藝術(shù)的審美世界全然脫離任何現(xiàn)實(shí)世界的利害關(guān)系，美是一種無目的的存在，與經(jīng)濟(jì)活動和道德說教無關(guān)。早期的朱光潛對藝術(shù)作為一種獨(dú)立審美活動的強(qiáng)調(diào)，有著克羅齊美學(xué)思想的深刻印記。因?yàn)楦鶕?jù)克羅齊“直覺說”，藝術(shù)產(chǎn)生于在心靈中直覺到的意象，是一種感性觀照和形象感覺，而非理性認(rèn)識和道德判斷。

但隨著后期朱光潛自己美學(xué)體系的構(gòu)建發(fā)展和他改造人生的理想意愿的影響，在文藝與道德的關(guān)系問題上，朱光潛陷入了一種矛盾的糾結(jié)當(dāng)中：一方面他想要用藝術(shù)來改造生活、凈化人心；另一方面又想撇清藝術(shù)與傳統(tǒng)功利的關(guān)系，保持純粹的審美性。這種既想維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)立，又想用美育來教化人心、改造社會的理想，讓朱光潛對于藝術(shù)功用的觀點(diǎn)看法產(chǎn)生了一種復(fù)雜的矛盾。于是，兩難之下朱光潛先生創(chuàng)造性地闡釋出了關(guān)于藝術(shù)的功用是一種“沒有道德目的而有道德影響”的觀點(diǎn)，這樣既能保持藝術(shù)的獨(dú)立性，又能通過美育發(fā)揮凈化人心的作用。朱光潛的這種獨(dú)創(chuàng)的美學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)作為審美活動對人的一種潛移默化、潤物細(xì)無聲的凈化作用。通過審美，人心可以得以滌蕩，性靈可以獲得啟發(fā)，民族的生命力與創(chuàng)造力能煥發(fā)出新鮮的活力，這并不等同傳統(tǒng)藝術(shù)功利論將藝術(shù)作為一種道德說教的生硬手段，企圖將道德強(qiáng)行納入藝術(shù)審美活動的觀念。這種審美的人生觀、將人生藝術(shù)化的思想主張，創(chuàng)造性平衡了朱光潛自己藝術(shù)人生理想的追求和對克羅齊美學(xué)思想的認(rèn)同。

三、克羅齊的“表現(xiàn)”

與朱光潛的“傳達(dá)”

朱光潛對克羅齊美學(xué)的揚(yáng)棄主要體現(xiàn)在他對克羅齊“直覺即表現(xiàn)，直覺即藝術(shù)”觀點(diǎn)的批判接受?？肆_齊美學(xué)認(rèn)為外在的事物只是作為一種刺激心靈感受的抽象存在，美感的對象并不在外物本身，而是物在心靈當(dāng)中形成的形象，心靈借由物的形象來表現(xiàn)一種情感情趣。自然中并不存在美，只有經(jīng)過心靈的加工創(chuàng)造才有美的形象。這種心物統(tǒng)一的唯心主義美學(xué)觀完全否定了客觀物質(zhì)世界的存在，在克羅齊眼中，所謂的客觀物質(zhì)世界不過是經(jīng)過心靈加工的投射，仍離不開精神世界的掌控，心靈活動構(gòu)成了全部的審美事實(shí)?？肆_齊眼中現(xiàn)實(shí)世界一朵花的美，不過是作為情感材料的花在心靈當(dāng)中形成的一種美的形象，表現(xiàn)一種可愛的意趣，人們在審美體驗(yàn)中看到的不是這朵花，而是花在心靈中美的意象。心靈用賦予形式的方式來塑造現(xiàn)象世界，所謂“物質(zhì)”不過是作用于心靈的材料。這些無形無序的材料來自實(shí)踐活動伴隨的情緒、欲念、快感、痛感等情感和感覺，是一種被動的印象。沒有被直覺的感受都是混沌無序、沒有形式的物質(zhì)材料，心靈只有賦予它形式才能察覺它，單純的物質(zhì)對心靈來說并不存在，沒有形式的物質(zhì)只是作為抽象的概念被動地被心靈所領(lǐng)受，而不是心靈主動的創(chuàng)造。既然所謂的客觀世界的萬物都是經(jīng)由心靈直覺所創(chuàng)造的表現(xiàn)情感的意象，那么在克羅齊眼中也無所謂“主觀”與“客觀”的對立存在了。

在藝術(shù)的起源方面，朱光潛一方面肯定了克羅齊“直覺說”關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)生于一種富有情感的意象的觀點(diǎn)，另一方面借用辯證唯物主義思想將客觀世界與精神世界分為二元辯證統(tǒng)一的存在，將美進(jìn)一步解釋為心與物交互作用下的產(chǎn)物，肯定外部客觀事物的存在。朱光潛雖然認(rèn)同克羅齊關(guān)于直覺是心靈的活動，而美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺的觀點(diǎn)，但他首先承認(rèn)外在客觀事物的存在，而將直覺的形象解釋為客觀事物在心靈中投射的意象。譬如，看到一朵花覺得美，是因?yàn)橄扔谢ㄗ鳛榭陀^事物的審美存在，這花的形象投射在心靈中產(chǎn)生了富有情感的意象，這抒情的意象可能用來表現(xiàn)一種可愛的意趣，可能是在表達(dá)一種悲傷的情思，也可能借由語言文字創(chuàng)造出一首詩歌，還可能經(jīng)由線條色彩成就一幅畫作。在朱光潛看來，不是我們用直覺創(chuàng)造出了外部世界，而正是在外部世界和心靈的交互作用中誕生了美，所以藝術(shù)產(chǎn)生于實(shí)踐活動中，并非全然是純粹自足的心靈產(chǎn)物。

在此基礎(chǔ)上，朱光潛嘗試對克羅齊“直覺即表現(xiàn)，直覺即藝術(shù)”的一元論美學(xué)觀進(jìn)行修正，把被克羅齊拋棄在藝術(shù)創(chuàng)造范圍之外的意象“傳達(dá)”也納入重要的審美范疇。就藝術(shù)的傳達(dá)方面，克羅齊認(rèn)為直覺的意象便是完整的藝術(shù)創(chuàng)造，直覺即藝術(shù)。當(dāng)不具備形式的情感材料經(jīng)由心靈的直覺賦予形象后，藝術(shù)就已經(jīng)在藝術(shù)家的內(nèi)心完成了，至于這意象之后可能借由外部物理媒介如語言文字、造型色彩、聲音符號等傳達(dá)出來的過程并不屬于藝術(shù)活動，只是一種用來備忘的記錄，一種毫無創(chuàng)造力的技術(shù)過程。然而朱光潛卻進(jìn)一步認(rèn)為直覺并不是藝術(shù)創(chuàng)造的最后一步，藝術(shù)家直覺到一種富有情感的意象，還需要依靠天才的靈感和高超的技藝將之用物質(zhì)媒介巧妙地呈現(xiàn)出來，這種在直覺之后的傳達(dá)，同樣需要精巧的構(gòu)思、瞬間的靈感和賦予藝術(shù)作品完美表達(dá)的高超技藝。普通人看到一朵花時，也可能產(chǎn)生同藝術(shù)家一樣富含情感的意象，他們的情感可能同樣濃烈，心中的意象可能一樣鮮明，但卻只有詩人的天才，才能在語言文字的字斟句酌中將這帶有情感的意象切切實(shí)實(shí)地表現(xiàn)出來。在遣詞造句的過程中，直覺的形象也在不斷流變，稍有細(xì)枝末節(jié)的變動便可能改變詩歌微妙的意境韻味；在藝術(shù)傳達(dá)的過程中這種對意象最細(xì)微的變化把握，最終準(zhǔn)確地表現(xiàn)，正是需要藝術(shù)家無窮的靈感和創(chuàng)造力。因此，朱光潛在克羅齊“直覺即表現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，將“意象傳達(dá)”也納入審美和藝術(shù)創(chuàng)造的范疇。

四、結(jié)論

在朱光潛早期的美學(xué)思想中能看到他對克羅齊美學(xué)深刻的認(rèn)同，對藝術(shù)作為一種直覺的意象，作為一種非功利性的心靈活動，同科學(xué)、哲學(xué)、道德無關(guān)等觀點(diǎn)深以為然。但后期朱光潛經(jīng)過思想沉淀和個人審美經(jīng)驗(yàn)，在構(gòu)建自己的文藝思想體系中對克羅齊美學(xué)觀進(jìn)行重新審視和批判?？傮w來說，朱光潛對克羅齊美學(xué)思想帶有批判性的繼承與揚(yáng)棄。在對美的定義上，朱光潛基本認(rèn)同克羅齊關(guān)于美是一種直覺的意象的觀點(diǎn)，肯定藝術(shù)作為心靈審美活動的抒情性與感性特征；同時在藝術(shù)的功用上，也基本贊同克羅齊關(guān)于藝術(shù)非功利性的看法，提出藝術(shù)具有不帶道德目的的道德影響，本質(zhì)上肯定藝術(shù)的獨(dú)立性。同時，在藝術(shù)的起源上，朱光潛用物我二元關(guān)系論對克羅齊唯心主義美學(xué)觀進(jìn)行了批判，更進(jìn)一步在藝術(shù)的表現(xiàn)中加入了藝術(shù)“傳達(dá)”，認(rèn)為直覺的意象需要借由物質(zhì)材料表現(xiàn)出來；他將“傳達(dá)”重新劃入藝術(shù)范疇之內(nèi)，從而完成對克羅齊美學(xué)的修正。

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作者簡介：

余勝藍(lán)（1990-），女，漢族，江西上饒人，碩士研究生，上饒師范學(xué)院助教，研究方向：外國語言文學(xué)和文藝?yán)碚摗?/p>

王媛，研究方向：外國語言文學(xué)、文化與語言。