高密度城市住區(qū)品質(zhì)提升的共同體營造策略研究
——以“現(xiàn)世桃花源”主題型住區(qū)課程設(shè)計教學(xué)為例

作者：楊靖 東南大學(xué)建筑學(xué)院 副教授

傅文武 東南大學(xué)建筑學(xué)院，東南大學(xué)建筑設(shè)計與理論研究中心 博士研究生

1.緒論

當(dāng)代住區(qū)正面臨著諸多困境，其中最突出的問題即在于住宅、住區(qū)設(shè)計正逐步趨于同化，表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的平面布局和立面形式。這一問題的出現(xiàn)既受制于國家規(guī)范的影響，也與資本開發(fā)對效率的過分追求密切相關(guān)[1]。這些標(biāo)準(zhǔn)化的居住空間固化了人們的生活模式，同時也抹殺了人的多樣性所帶來的諸多可能；雖然通過個性化的室內(nèi)設(shè)計能在一定程度上彌補住宅設(shè)計本身的缺憾，但這并不意味著住宅本身不需要直面這一問題。

同時，隨著當(dāng)下房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展熱度的減退，住宅設(shè)計也面臨著從求量到求質(zhì)方向的轉(zhuǎn)變。如何求質(zhì)？其本質(zhì)即在于回歸到“人”本身，關(guān)注不同個體對于居住環(huán)境的不同需求；然而，在單一住區(qū)設(shè)計中創(chuàng)建豐富多樣的居住空間形式也是不夠現(xiàn)實的。

我們必須認(rèn)識到，人在保持著豐富差異性的同時，還保留著一定的共性與相似性。因此，從特定群體相近的理想情致和情感需求出發(fā)，以一種心理利益共同體1的塑造為目標(biāo)，將他們具有共性的需求落位在具體的空間設(shè)計中，才能擺脫住區(qū)設(shè)計趨同所帶來的人文困境，才能讓人們重新實現(xiàn)理想的“詩意棲居”。

2.桃花源理想空間范式

“桃花源”是中國傳統(tǒng)理想生活空間中最為典型的代表，它作為中國傳統(tǒng)中的一個共同體概念歷經(jīng)了一千多年的發(fā)展，從未將自身拘泥于特定的表現(xiàn)形式。桃花源的概念誕生于魏晉南北朝那個紛亂不堪的年代，它首先作為陶淵明建構(gòu)的一個遠(yuǎn)離政治、軍事紛爭“小國寡民”的微型社會而存在（圖1）；之后，隨著時代的不斷發(fā)展，桃花源被發(fā)展為不同的理想圖式，包括無憂無慮的仙境、愜意的田園生活，有超脫的世外隱居，還有閑適的市井生活，甚至是浪漫的情欲體驗[2]。桃花源的概念甚至隨著古代密切的外交、文化交流，傳播到了韓國、日本等東亞國家，并在新的文化背景下扎根成長為新的模式[3]。不過，在“桃花源”的不斷變遷中，心理利益始終被作為集體建構(gòu)的核心所在2，因此，桃花源對于當(dāng)代居住共同體的重建具有重要意義。

圖1.根據(jù)陶淵明《桃花源記》描繪的桃花源圖景

那么，在這些不斷演變的“桃花源”背后，是否存在著永恒不變的內(nèi)核？這就是中國文化中一種恒常不變的“自然”3空間范式—不管理想生活模式如何變化，它們始終處在這一范式的統(tǒng)籌之下。而這一“自然”空間范式包含三個層面的內(nèi)涵4：一是自由理想，即任何的理想空間都是針對特定群體甚至是個人在當(dāng)下的特定需求而產(chǎn)生的；二是“中”之儀式，即需要采用自然的、具有儀式感的方式來強化出內(nèi)外空間的轉(zhuǎn)換；三是“無”之永恒，即要求理想空間具有自身的敘事能力，從而保證在其實體消失的情境下依然具有被反復(fù)言說的生命力。[4]

3.“主題型住區(qū)”課程設(shè)計

以現(xiàn)有的桃花源研究為基礎(chǔ)，本課程得以進(jìn)一步展開5。由于我們將視野集中于心理利益共同體的重塑，這就要求住區(qū)本身成為特定群體的特定心理需求的空間再現(xiàn)，即住區(qū)必須成為一種帶有特定主題的住區(qū)，即所謂的“主題型住區(qū)”。同時，由于不再拘泥于初始桃花源的理想生活模式，桃花源的空間范式可以應(yīng)用于任何尺度、規(guī)模的居住空間。為了與當(dāng)下的城市建設(shè)條件更為契合，同時也為了最大限度地聚集特定城市或區(qū)域中有相應(yīng)居住理想的人群，本課程將視角集中在城市核心區(qū)中，基地面積在5 hm2之內(nèi)，容積率在2.5 左右的高密度住區(qū)。整個設(shè)計課程分為四個階段：

1）圖文閱讀與現(xiàn)有實踐批判。由于學(xué)生以及其他未對桃花源展開深入研究的學(xué)者們對于桃花源的理解存在片面化的傾向，因此在課程開始階段通過講座的方式讓學(xué)生了解桃花源背后的內(nèi)涵是十分必要的；同時，學(xué)生們也需要通過親自對與桃花源相關(guān)的圖繪（圖2）和文學(xué)作品展開解讀，加深對此的理解。另一方面，學(xué)生也需要各自選擇與“桃花源”相關(guān)的當(dāng)代建筑/藝術(shù)實踐項目，或是與“空間轉(zhuǎn)換”、“自然”等問題相關(guān)的建筑設(shè)計案例來展開具體分析，從而為后期的設(shè)計提供一定的參照；

圖2.學(xué)生展開的“桃源圖”分析

2）人群定位與理想生活設(shè)想。由于桃花源總是針對特定人群的自由理想而被建構(gòu)起來，因此選擇一個特定的居住群體是整個設(shè)計的基礎(chǔ)。為了激發(fā)學(xué)生自身對理想生活的想象和共鳴，我們讓學(xué)生根據(jù)自身興趣展開自由選擇，并根據(jù)對未來成果的想象而做出適當(dāng)調(diào)整以及分組，最終設(shè)想的人群包括運動、養(yǎng)寵、藝術(shù)、園藝、非遺手工等的愛好者，甚至還有學(xué)生選擇了二次元群體。從對這些不同群體的理想生活的想象開始，設(shè)計得以展開；

3）空間操作與住區(qū)模式建構(gòu)。根據(jù)對理想生活的想象，建構(gòu)出對應(yīng)的理想住區(qū)組織模式，在這一過程中要重點思考與“中”之儀式相關(guān)的問題，即內(nèi)外空間如何設(shè)計并組織以及如何采用一種自然的、具有儀式感的方式來實現(xiàn)內(nèi)外的轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，內(nèi)和外在此包含多個層面的內(nèi)容，其中既有住區(qū)與城市的內(nèi)外關(guān)系，也有住區(qū)內(nèi)部的公共空間與私密空間的關(guān)系；

4）細(xì)化設(shè)計與圖文再現(xiàn)。對理想住區(qū)的組織模式展開總圖布局、戶型與公共空間、立面等層面的具體細(xì)化，而這一過程總是伴隨著對內(nèi)部理想生活場景的設(shè)想，這種設(shè)想理應(yīng)帶有一定的敘事性，從而在最終表現(xiàn)中能夠?qū)⒔ㄖ鼍稗D(zhuǎn)化為一個小說形式的空間敘事以及故事定格的海報（圖3），從而將方案以超越實體性存在的方式留存下來，進(jìn)而與桃花源藉由實體的消失而建構(gòu)起來的永恒的“無”形成呼應(yīng)。當(dāng)然，出于具體設(shè)計表現(xiàn)的需要，具體的建筑設(shè)計圖紙也是必不可少的。

圖3.學(xué)生設(shè)計作品海報合輯

4.課程教學(xué)成果

4.1 動在廊庭：運動愛好者的“現(xiàn)世桃花源”

作為一名羽毛球愛好者，肖敏榮同學(xué)將運動愛好者視為自己的目標(biāo)客群。對于運動愛好者來說，他們的理想住區(qū)應(yīng)當(dāng)是一個能夠滿足多樣化、全天候運動需求的場所；同時運動空間能夠得到足夠的展示，從而促進(jìn)相互之間的交流，這些空間應(yīng)當(dāng)盡量利用建筑本身來塑造完成，而不僅僅是在現(xiàn)有的常規(guī)住區(qū)中強行植入（圖4）。

圖4.運動愛好者住區(qū)需求分析及設(shè)計策略

圖5.三面圍合的平面組織

以這種理想的生活模式為基礎(chǔ)，肖同學(xué)形成了整個住區(qū)空間模式的設(shè)想：首先，可以通過建筑體塊的退臺錯動塑造大面積、多尺度的灰空間，從而避免活動受到惡劣天氣的干擾；其次，整體的空間布局應(yīng)當(dāng)采用圍合的形式，從而將中部的活動空間塑造成一個完全被看的空間，提升活動空間的積極性與互動性；再次，要充分利用走廊、墻面、樓梯、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換層等空間來塑造立體的、不同形式的活動空間。

最終，整個住棟呈現(xiàn)出低層退臺、整體三面圍合的形式（圖5），塑造出一個運動愛好者夢想中的包含多種運動功能的內(nèi)部世界（圖6）。為了實現(xiàn)這一空間形式，肖同學(xué)與建筑結(jié)構(gòu)方向的研究生合作，在設(shè)計中采用了整體性桁架，根據(jù)結(jié)構(gòu)需要在北側(cè)增加了中部和上部兩處橫向拉結(jié)的桁架結(jié)構(gòu)，中部連接桁架作為健身房空間，并與樓梯間一起形成一個尺度宏大的北部門戶，作為住區(qū)與城市內(nèi)外轉(zhuǎn)換的特殊空間；上部桁架向下懸吊斜坡，連接起不同樓層的走廊，從而塑造出連續(xù)的跑道空間（圖7）。針對低層和高層不同的結(jié)構(gòu)和內(nèi)外空間關(guān)系，設(shè)計了兩種不同類型的戶型（圖8），從而保證盡可能利用結(jié)構(gòu)和形體本身所帶來的可能性。

圖6.住區(qū)內(nèi)部立體、豐富多樣的運動空間

圖7.整體性桁架結(jié)構(gòu)實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、功能、形式的統(tǒng)一

圖8.“動在廊庭”高低層戶型設(shè)計

豐富的空間體驗為多層次的人際互動提供了契機，因此肖同學(xué)為一位運動受傷的主人公安排了一場在住棟中自由探索的治愈之旅6（圖9）。正是有這樣豐富多樣的、全天候的運動空間存在，才使得更多的交流活動得以發(fā)生，這個以運動為核心的心理利益共同體才得以實現(xiàn)。

圖9.住棟中的運動治愈之旅場景敘事

4.2 共生：養(yǎng)寵人群的“現(xiàn)世桃花源”

程司祺同學(xué)家中有一位特殊的成員，他是一條柯基犬。作為一個居住在常規(guī)住區(qū)的養(yǎng)寵家庭，他們深刻感受到了諸多不便。首先，戶型本身的設(shè)計并未考慮到人和寵物不同尺度的差異；其次，住區(qū)內(nèi)部缺乏寵物設(shè)施，這有時會導(dǎo)致人寵糾紛，并且在惡劣天氣中難以滿足日常的遛狗活動需要；再次，住區(qū)通常也缺乏具有城市性的寵物服務(wù)設(shè)施（圖10）。以這些養(yǎng)寵家庭時常遭遇的問題為基礎(chǔ)，程同學(xué)對他們的理想生活展開了設(shè)想，并與彭思翔同學(xué)一起合作開始了設(shè)計。

圖10.養(yǎng)寵人群需求分析及設(shè)計策略

理想的生活模式導(dǎo)向了理想的住區(qū)模式。首先，在戶型當(dāng)中，需要設(shè)置人寵共用且在特殊情況下能單獨供寵物使用的空間，從而滿足不同情況下的不同需要，在對外的界面上通過不同標(biāo)高的開窗實現(xiàn)人和寵物與外部的視線交流，另一方面，在室內(nèi)通過回游空間的塑造，為人與寵物的互動提供了更多機會；其次，結(jié)合北側(cè)的疏散通道，設(shè)置了一些空中坡道和庭院，以滿足全天候遛狗需求，并增加立體的寵物/養(yǎng)寵人群交流場所；再次，在底部設(shè)置寵物醫(yī)院、寵物俱樂部、對內(nèi)外開放的寵物公園等等，從而完善住區(qū)配套、增加住區(qū)與外部的交流（圖11）。

圖11.北立面立體坡道、南立面不同標(biāo)高的窗戶以及底層城市互動空間

為了將這些不同層次的想法統(tǒng)合起來，他們采用方與圓的不同交接方式來建構(gòu)不同的內(nèi)外關(guān)系（圖10）。在住棟層級上，方作為生活性空間，圓作為交流性空間，不同功能的圓（包括樓梯間、入戶庭院和立體坡道）實現(xiàn)了內(nèi)外空間的形式化轉(zhuǎn)換（圖12）；在城市層級上，底層的方作為城市服務(wù)性空間，圓作為開放活動空間，而圓本身同時也起到了引導(dǎo)住區(qū)內(nèi)外溝通的作用。而為了進(jìn)一步實現(xiàn)底層與高層不同的方圓組織關(guān)系，在結(jié)構(gòu)設(shè)計上，以圓形筒為支撐架起頂部桁架，并向下懸吊圓形坡道，從而避免底層出現(xiàn)大量柱體（圖13）。在戶型設(shè)計中，又針對不同類型的養(yǎng)寵家庭進(jìn)一步展開了多樣化的需求思考及細(xì)化設(shè)計（圖14）。

圖12.標(biāo)準(zhǔn)層平面中方與圓的組合以及圓的空間轉(zhuǎn)換功能

圖13.立體上的方圓組合以及結(jié)構(gòu)組織關(guān)系

圖14.多樣化的養(yǎng)寵家庭戶型設(shè)計

正是有了多層面的對于養(yǎng)寵家庭理想生活的設(shè)想以及相應(yīng)的空間實現(xiàn)，這組同學(xué)才能從一條寵物犬的視角體察到這個住區(qū)共同體對于人和寵物的深刻關(guān)切（圖15）。他們書寫的故事帶有一絲童話意味，同時讓人聯(lián)想到《一條狗的使命》以及《忠犬八公》所具有的敘事力量。由此，這樣一種住區(qū)的生活模式，也有希望隨著媒體的再現(xiàn)成為未來人們構(gòu)建養(yǎng)寵人群理想生活住區(qū)的基礎(chǔ)，進(jìn)而擺脫具體的實體性設(shè)計，成為被不斷言說的對象。

圖15.人與寵物的活動場景敘事

4.3 “∞”：藝術(shù)愛好者的“現(xiàn)世桃花源”

郭玘玥和李小丫同學(xué)將視野聚焦于藝術(shù)愛好者及相關(guān)從業(yè)者。對于這些人群來說，戶型本身應(yīng)當(dāng)具備足夠多的可能性來滿足多樣化使用、多元化審美的需要；而在住區(qū)整體層面，應(yīng)當(dāng)具有足夠的藝術(shù)氛圍來激發(fā)藝術(shù)靈感，并且有合適的城市互動空間來實現(xiàn)商業(yè)利潤以及與公眾的互動交流（圖16）。

圖16.藝術(shù)愛好者及從業(yè)者需求分析及設(shè)計策略

于是，她們首先想到通過圍合的方式來構(gòu)建一個區(qū)別于外部繁雜城市空間的藝術(shù)世界，但這并不意味著一種自我隔絕，于是又通過底部架空，置入大地藝術(shù)公園、商業(yè)、“∞”形展廊、藝術(shù)之塔（兼作垂直交通核）等功能來實現(xiàn)與城市的互動（圖17）。由此，整個住區(qū)與城市既分又合，其內(nèi)部的豐富空間就成為了藝術(shù)靈感的孵化器（圖18）。在戶型層面，考慮到藝術(shù)愛好者和從業(yè)者對于居住空間內(nèi)部常常會有非常個性化的設(shè)想，為了盡量滿足更多的布局可能性，學(xué)生在設(shè)計的時候通過“X”形的體量組合，固定衛(wèi)生間、廚房煙道等服務(wù)性空間的位置，從而保證空間的自由靈活劃分（圖19）；“X”形的端頭就是一個個內(nèi)外交流的窗口，是藝術(shù)人群展示自我的生活舞臺。

圖17.理想藝術(shù)住區(qū)方案生成及軸測分解圖

圖18.住區(qū)內(nèi)部豐富的公共藝術(shù)空間帶來激發(fā)靈感的潛力

圖19.可變戶型設(shè)計

正是因為有了多個層次的藝術(shù)考量，才使得建筑本身成為了容納不確定性的場所。在開放的大地藝術(shù)公園中，藝術(shù)家可以盡情展示自己的作品，往來的既有周邊的居民，也有專程趕來參觀學(xué)習(xí)的學(xué)生；一些對環(huán)境要求更為苛刻的作品則被放置在藝術(shù)長廊之中（圖20）；藝術(shù)之塔容納了小型的藝術(shù)工作室，也是藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者們展開學(xué)術(shù)交流的場所……藝術(shù)往往會通過多樣的媒介而獲得廣泛的傳播，而不僅僅局限于文字。這樣一種對藝術(shù)愛好者友好的住區(qū)設(shè)計，也必然會逐漸發(fā)展為一種模式，對未來的理想藝術(shù)住區(qū)建設(shè)提供參考。

圖20.“∞”藝術(shù)長廊與場景敘事

4.4 疊翠尋花：園藝愛好者的“現(xiàn)世桃花源”

吳芷婧和陳凱璐同學(xué)是花藝愛好者，對于她們來說，一個對園藝友好的住區(qū)應(yīng)當(dāng)具有充分的園藝種植和展示空間。從歸家路線開始，到戶型中的種植區(qū)域，再到公共空間的花園游覽，這種多層次的體驗對于園藝愛好者來說必不可少（圖21）。

圖21.園藝愛好者需求分析及設(shè)計策略

于是，整個“秘密花園”通過圍合塑造中心景觀，調(diào)整朝向以獲取正南方向的更好日照，并且通過高低錯動來規(guī)避日照不充分的問題，塑造出立體的花園游賞路徑（圖22）。最終，整個方案呈現(xiàn)出立體多樣的園藝空間（圖23）。其中比較有意思的是內(nèi)部公共空間的處理，通過方形種植塊高低錯落的方式，既形成了類似日本淡路夢舞臺的效果，同時自然而然地解決了中部廣場與低層屋頂漫游路徑的連接關(guān)系，其下部的空間還能作為非機動車庫、配電房等輔助功能的所在（圖24）。對這一中心空間的圍合，則通過“園藝友好型”戶型的設(shè)計和組織來實現(xiàn)（圖25）。

圖22.園藝愛好者住區(qū)方案生成

圖23.住區(qū)中立體的、多樣的園藝空間

圖24.退臺種植的內(nèi)部公共空間

圖25.“園藝友好型”戶型的設(shè)計與總圖組合

另外值得注意的是她們對住區(qū)與城市內(nèi)外轉(zhuǎn)換空間的處理。由于整個方案的生成大量采用了高低退臺的操作來提升園藝種植空間的品質(zhì)和游覽的可能性，于是在住區(qū)入口的設(shè)計中，她們通過一種相似的體塊退進(jìn)方式，形成一個由外而內(nèi)、由大到小、體塊錯落的入口空間，塑造出曖昧的內(nèi)外空間關(guān)系（圖26）。它與陶淵明筆下的桃花源入口洞穴存在一定的相似性，但是卻采用了更為幾何現(xiàn)代的演繹方式，煞是有趣。

圖26.住區(qū)入口的“洞穴”空間

“疊翠尋花”，吳芷婧和陳凱璐同學(xué)在一開始就設(shè)計了這樣一個故事。對于園藝愛好者來說，送花或許是表達(dá)喜歡之情的重要方式，而一朵來自陌生人的花必將引起接受者的不斷追尋；而在追尋的過程中，主人公能夠游歷不同的園藝場所，在高低起伏的空間（圖27）中感受追尋過程本身所帶來的美好。最終，空間與故事完美地銜接在了一起。

圖27.高低起伏的連續(xù)立面

5 結(jié)語

對于高密度城市住區(qū)來說，如何提升其品質(zhì)不僅僅是一個設(shè)計問題，同時還是一個社會問題。以“現(xiàn)世桃花源”為代表的“主題型住區(qū)”更多是希望提出一種社會策略：通過針對特定的群體展開設(shè)計，能夠讓住區(qū)真正觸及人們的理想生活方式，使品質(zhì)在應(yīng)該提升的層面得到提升，而非以標(biāo)準(zhǔn)化的姿態(tài)面向所有人群或者是特定階級的人群。這種方式將使得住宅真正“以人為本”，促進(jìn)住宅消費的集中化，從而提高住區(qū)的經(jīng)濟效益和社會效益。通過主題型住區(qū)的以點帶面，進(jìn)一步推動房地產(chǎn)行業(yè)的整體轉(zhuǎn)型發(fā)展，這種轉(zhuǎn)型將使得未來的住宅設(shè)計成為共同體重建的一種手段，從而在繼承中國聚居文化的同時擺脫傳統(tǒng)血緣、宗族的桎梏，讓中國文化在當(dāng)代語境中發(fā)揮其內(nèi)在的精神性力量。這是本次課題想要做出的一種探索性的嘗試。

圖片來源：

圖1：明仇英《桃源圖》，美國波士頓美術(shù)館藏品

圖2-3：由課題組學(xué)生繪制并綜合

圖4-9：由肖敏榮繪制

圖10-15：由彭思翔和程司祺共同繪制

圖16-20：由郭玘玥和李小丫共同繪制

圖21-27：由吳芷婧和陳凱璐共同繪制

注釋：

1 英國哲學(xué)家齊格蒙·鮑曼（Zygmunt Bauman，1925—2017）在其《共同體》一書中提出所有共同體本質(zhì)上都是利益共同體，不過這一利益可以分為經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益、心理利益等等。對于當(dāng)下的居住共同體塑造而言，應(yīng)當(dāng)以心理利益為核心，才能對居住問題形成有效回應(yīng)。

2 不論中國古人對桃花源的理解如何變化，這種理解總是基于一種共同的心理訴求，而不是由經(jīng)濟、政治等問題主導(dǎo)的。

3 此處的“自然”并非指大自然，而是指中國文化中更為強調(diào)的“自然而然”。

4 對桃花源理想空間范式的研究不應(yīng)該局限于原初由陶淵明建構(gòu)的桃花源理想生活本身，而應(yīng)該從新歷史主義的視角，就整個中國桃源文化發(fā)展的歷史展開政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文化等方面的綜合分析，從而歸納出核心內(nèi)涵。相應(yīng)研究詳見參考文獻(xiàn)[4]。

5 本課程的設(shè)計和教學(xué)指導(dǎo)工作由楊靖和傅文武共同完成；課題組學(xué)生共9 人，包括：肖敏榮、彭思翔、程司祺、郭玘玥、李小丫、吳芷婧、陳凱璐、林志鵬、李甲源。

6 小說更為具體的梗概可以詳見“現(xiàn)世桃花源|傳統(tǒng)理想生活空間的當(dāng)代高層住區(qū)演繹設(shè)計”相關(guān)公眾號推文。