基于文化層維結(jié)構(gòu)的建筑創(chuàng)作方法研究
——以山東建筑大學(xué)校史館為例

鄭斐，劉淑倩，王月濤，王鑫

1 文化與建筑創(chuàng)作

文化環(huán)境和科學(xué)技術(shù)是建筑師在一定條件下進行創(chuàng)作并形成建筑作品的基礎(chǔ)條件，文化歷來是影響建筑作品的重要因素（圖1）。特定社會背景下建筑師盲目追求高新技術(shù)應(yīng)用或者文化元素表達，都容易使創(chuàng)作結(jié)果產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象。過于強調(diào)技術(shù)的作用，容易導(dǎo)致建筑作品中所體現(xiàn)文化含量與質(zhì)量的減少與降低，造成建筑作品與文化表達間的不平衡。1960 年代末興起的后現(xiàn)代主義的實質(zhì)是對現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作過于強調(diào)功能、技術(shù)的作用引發(fā)歷史文脈斷裂、文化缺失現(xiàn)象的批判性反思，這種反思一直影響至今[1]。當前，以數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的建筑創(chuàng)作快速發(fā)展，再次使城市建筑中出現(xiàn)趨同化、語義空泛等一系列問題，這使文化在城市建設(shè)中的重要作用再次被深入思考，并成為熱點。

1 文化環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、建筑作品的關(guān)系

1960 年代以來，國外一些建筑學(xué)者將建筑與文化相關(guān)聯(lián)，形成了重要的建筑創(chuàng)作理論，對功能與技術(shù)發(fā)展主導(dǎo)下的建筑創(chuàng)作活動具有一定的指導(dǎo)性作用。阿爾多·羅西（Aldo Rossi）的類型學(xué)中對建筑原型理論的發(fā)展與應(yīng)用[2]、斯蒂文·霍爾（Steven Holl）將現(xiàn)象學(xué)擴展到建筑領(lǐng)域中對建筑氛圍的詮釋與表達[3]、杰弗里·勃羅德彭特（Geoffrey Broadbent）將建筑要素作為表意符號進行闡釋的理論[4]，分別在建筑原型、建筑氛圍、建筑符號等多個層面上做出了貢獻，使文化融入建筑創(chuàng)作，彌合建筑與歷史、地域、人文等方面的割裂[5]。同時，我國部分建筑學(xué)者所提出的創(chuàng)作思想以及設(shè)計方法為建筑創(chuàng)作中融入文化提供了新思路和新途徑。程泰寧提出“回歸自然”“自然而然”等思想倡導(dǎo)從中國傳統(tǒng)文化的原點來詮釋建筑創(chuàng)作[6]，王澍從建筑現(xiàn)象學(xué)中探討氛圍營造對傳統(tǒng)文化在建筑創(chuàng)作中的表達與利用，張錦秋通過傳統(tǒng)的建筑符號對中國特色文化進行闡釋[7]，何鏡堂提出“兩觀三性”建筑理念，認為建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性、時代性的融合[8]，上述各位學(xué)者分別在主體的本能、感知、認知和觀念各層面論述文化與建筑創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

面對當前數(shù)字技術(shù)、人工智能的迅猛發(fā)展及其在建筑創(chuàng)作中大量應(yīng)用造成的建筑作品文化質(zhì)量和含量降低現(xiàn)象，研究建筑創(chuàng)作與文化表達的肌理和關(guān)系，從根本上提高建筑創(chuàng)作的文化表達質(zhì)量尤為重要。文章以山東建筑大學(xué)校史館作為典型案例，解析基于層維結(jié)構(gòu)的文化在建筑創(chuàng)作中的表達路徑，為提升建筑創(chuàng)作中文化的質(zhì)與量提供可借鑒的思路。

2 文化的層次和維度

2.1 文化層次

文化從整體上看是指人類活動及其所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、行為及精神成果，其各種要素處于一種相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中，構(gòu)成了建筑師進行創(chuàng)作活動的范圍邊界。建筑師在實際的建筑創(chuàng)作中，往往是在特定主題的指引下選擇網(wǎng)絡(luò)中的某些節(jié)點開始的，通過多個節(jié)點的連接形成建筑的整體意義[9]，對于文化的整體結(jié)構(gòu)并未形成整體的認識。以往建筑文化學(xué)對文化結(jié)構(gòu)的研究，通常是在客觀的角度下，以文化載體的物質(zhì)性程度不同，將文化分為器物、行為及觀念3 個要素群，進而闡釋各種要素群中所體現(xiàn)的文化及群間要素的關(guān)系。然而，這種文化結(jié)構(gòu)的研究因忽略了建筑師主體體驗與文化間的關(guān)系，很難應(yīng)用于具體建筑創(chuàng)作。

1960 年代以來，部分建筑師借鑒哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等其他領(lǐng)域?qū)W者的研究，從建筑師主體對文化的體驗出發(fā)，對建筑創(chuàng)作方法及理論進行了多方面的探索。阿爾多·羅西借鑒心理學(xué)家卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）對主體本能層次的研究形成了以建筑原型為中心的建筑創(chuàng)作方法。他希望將建筑的表現(xiàn)形式與人類心理經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴，即通過建筑的類型，努力使建筑追溯到建筑現(xiàn)象的根源上，將集體潛意識的心里經(jīng)驗反映在建筑的形式上，把建筑創(chuàng)作融入人類的歷史文化中[10]。斯蒂文·霍爾、彼得·卒姆托（Peter Zumthor）、尤哈尼·帕拉斯瑪（Juhanl Pallasmaa）等建筑師在莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）對人的感知體驗研究基礎(chǔ)上衍生出了對建筑氛圍研究的理論與創(chuàng)作方法[11]。這種理論認為對建筑的理解需要把身體圖示投射到建筑空間中，通過自身敏銳的知覺與情感去測量建筑空間中所營造的地域的、民俗的文化氛圍，知覺的建筑與人在建筑場景中的真實體驗不可分割[11]。杰弗里·勃羅德彭特、邁克爾·格雷夫斯（Michael Graves）等建筑師基于弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）、查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce）等哲學(xué)家對符號學(xué)的研究，將建筑構(gòu)成要素與符號相對應(yīng)，形成了基于主體認知層次對建筑意義的理性認識[12]。他們將典型的建筑形式和空間場景視為指向事物和意義的社會交流符號看待，將建筑視為表達另一種事物、事件、意義及觀念的載體和手段進行理解，形成了以符號為中心表達歷史、社會意義的建筑理論與創(chuàng)作方法研究[13]。觀念是主體在存在、生產(chǎn)實踐和社會交流活動中形成的對于周圍事物、現(xiàn)象、環(huán)境和世界帶有本質(zhì)性的共同觀點和看法的意識活動層次。其在建筑創(chuàng)作中一般是指建筑師基于現(xiàn)實環(huán)境需求所提出的統(tǒng)籌建筑活動的一種設(shè)計理念，它從實踐中來，同時反過來對建筑實踐活動也具有指導(dǎo)作用。

綜上所述，文章借鑒建筑學(xué)及其他領(lǐng)域?qū)W者的研究，從主體體驗的本能、感知、認知、觀念4 個層面（圖2）來論述文化的層次結(jié)構(gòu)，由此文化層次可以對應(yīng)地被劃分為原型、氛圍、符號、理念4 個層次（表1）。這種對文化層次的劃分引入了文化與建筑創(chuàng)作的過渡橋梁——建筑師主體，以主體視角形成建筑師對文化的系統(tǒng)整體理解，有利于增強文化與建筑創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，提升主體對建筑中所表達的文化體驗和感受。

表1 基于主體體驗的文化層次劃分依據(jù)，劉淑倩 繪制

2 主體意識的層次結(jié)構(gòu)及其建筑創(chuàng)作轉(zhuǎn)換

2.2 文化維度

在數(shù)學(xué)與物理研究領(lǐng)域，維度一般是指描述一個空間中的事物所需要的獨立坐標和參數(shù)的個數(shù)，這些獨立參數(shù)和坐標具有分類作用和定向的性質(zhì)。文化研究中，維度也被借鑒用來描述不同文化的分類及導(dǎo)向。文化維度概念最早在1980 年代由荷蘭吉爾特·霍夫斯塔德（Geert Hofstede）及其同事對文化因素進行定量研究時所采用，提出了6 種不同價值觀導(dǎo)向的文化維度，用于衡量不同國家文化差異的框架[14]。這種文化維度分類方式對文化的多維度導(dǎo)向進行了探究，構(gòu)成了一個以跨文化交流為中心的知識框架。建筑文化研究中，目前并沒有建筑師明確提出文化維度概念在建筑創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用，但部分建筑師在借鑒其他領(lǐng)域?qū)W者研究的基礎(chǔ)上，已在建筑本體、建筑氛圍、建筑理念等不同層次上使用多重標準形成了文化類型和方向的劃分，用于指導(dǎo)具體的建筑創(chuàng)作實踐活動，例如建構(gòu)文化、數(shù)字文化、生態(tài)文化、民俗文化等類型。

文化維度的劃分在不同分類標準情況下，具有多種分類方式，且在同一維度下能夠被細分為更多種細小類別?？夏崴埂じヌm姆普敦（Kenneth Frampton）從對地域文化的體驗上，將建造看成是地點、類型和建構(gòu)3 個因素持續(xù)交匯作用的結(jié)果，建構(gòu)文化被認為是一個導(dǎo)向性的標準指導(dǎo)著建筑創(chuàng)作過程。何鏡堂院士的“兩觀三性”建筑創(chuàng)作理念在以建筑整體觀、生態(tài)觀、地域性等其他方面為主要內(nèi)容的同時，其本質(zhì)是對生態(tài)文化、傳統(tǒng)文化、數(shù)字文化等其他文化類型在眾多文化層次上進行的過濾選擇，進而形成的指導(dǎo)建筑創(chuàng)作的線索和方向。

由此，維度一般是指人們觀察、思考與表述某種事物的思維角度和線索。在建筑學(xué)領(lǐng)域，文化維度具體可以表現(xiàn)為文化網(wǎng)絡(luò)中一條條交織在一起有特定方向的路徑，是建筑師基于不同現(xiàn)實環(huán)境所提出來的建筑創(chuàng)作導(dǎo)向與衡量標準，其本身沒有確定的邊界限制。在實際建筑創(chuàng)作中文化維度的選擇往往是依據(jù)創(chuàng)作所要表達的主題決定的，主題往往形成了建筑創(chuàng)作所要表達的文化類型和方向。由于不同建筑師對具體文化的理解和體驗的深度不同，它們在主題確定的情況下，所選擇的體現(xiàn)文化的具體事物和現(xiàn)象也是各不相同的。文化的維度為建筑師在文化之網(wǎng)中體驗文化和在建筑創(chuàng)作中表達文化提供了線索和方向。

2.3 文化層維結(jié)構(gòu)

文化作為一個復(fù)雜系統(tǒng)，猶如人的意識，是由各層次上不同元素之間相互聯(lián)系以及層次間元素相互連接所形成的路徑共同作用而形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)?；谥黧w的本能、感知、認知、觀念體驗層次形成了對文化之網(wǎng)的橫向結(jié)構(gòu)劃分；文化維度通過對某些層上或某幾個層間的路徑鏈接，形成了文化之網(wǎng)的縱向結(jié)構(gòu)，層次和維度共同構(gòu)成了基于主體體驗的文化結(jié)構(gòu)架構(gòu)。這種架構(gòu)方式為建筑師認識建筑創(chuàng)作與文化的關(guān)系，并將其用于指導(dǎo)具體的建筑創(chuàng)作提供了框架和方向。其中，文化層次用于建筑師確定其對文化的思考水平和豐富程度；文化維度用于區(qū)分各種文化類別，并依據(jù)具體的主題選擇建筑原型、空間氛圍，表達觀念時形成導(dǎo)向作用，從縱向上控制引導(dǎo)某種特定的文化類別在各層次上的具體內(nèi)容的選擇（圖3）。層次和維度的結(jié)合使得建筑師對文化概念在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用形成了清晰的認識。

3 文化層維結(jié)構(gòu)

3 層維結(jié)構(gòu)在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用方法

建筑師在進行建筑創(chuàng)作活動時，其思維過程具有較強的主觀性，我們難以通過量化的手法對其進行研究，只能從其對具體文化元素的操作和表達推測這一創(chuàng)作路徑。文化層維結(jié)構(gòu)的劃分為定位及描述建筑師的建筑創(chuàng)作過程提供了工具，使文化表達過程由黑箱逐漸變?yōu)橥该?，也為建筑師將文化融入建筑?chuàng)作提供了可能的路徑。

3.1 文化體驗

建筑師在建筑創(chuàng)作之前自身就具有一定先驗文化結(jié)構(gòu)和背景，需要對工程項目及其所處地點的傳統(tǒng)文化背景進行體驗和認識，以在特定的主題下搜集文化背景中可能用于體現(xiàn)文化的要素。此時與主體認知結(jié)構(gòu)類似的文化層維結(jié)構(gòu)是在無意識情境下發(fā)揮作用的，它構(gòu)成了創(chuàng)作主體組織和認識文化要素的天然結(jié)構(gòu)。此后，主體對建筑的外部文化環(huán)境條件和任務(wù)書的客觀狀況形成初步的整體思考，為進一步將文化元素融入建筑創(chuàng)作做好準備。這一過程是建筑師思維表達的準備階段，概括來說主要包括信息搜集和信息處理兩個步驟[15]。其中，信息搜集主要是建筑師針對項目地點的自然條件、使用者要求、所在地區(qū)歷史文化特征等其他要素形成客觀的認識。信息處理是指針對上一過程中搜集到的大量信息，建筑師主體通過對它進行有重點的分析、歸納、綜合，使其進入主體意識層次，在潛意識的文化層維結(jié)構(gòu)中對文化層次上的元素選擇和概念的發(fā)展方向形成大體認識，進而形成建筑創(chuàng)作的模糊概念形象。這個過程建筑師主體的主觀能動性發(fā)揮較多，受思想素質(zhì)、創(chuàng)作修養(yǎng)和決策能力等內(nèi)在因素的影響較大。

3.2 基于層維結(jié)構(gòu)的建筑創(chuàng)作方法

文化層維結(jié)構(gòu)為建筑師在創(chuàng)作中定位文化層次、選取文化要素、確立文化表達方向提供了清晰的框架和坐標，進而為以某些層次為主選取適當?shù)奈幕剡M行融合操作奠定了基礎(chǔ)。從建筑師主體思維探討文化表達過程大致可以總結(jié)為層次選取、維度定向、以某層次為主文化元素內(nèi)容融合與擴展操作3 個階段。建筑師在一定先驗知識背景基礎(chǔ)上，通過對建筑所處地域的文化環(huán)境體驗、客觀自然環(huán)境考察及任務(wù)書所提出的現(xiàn)實要求，形成關(guān)于創(chuàng)作的初步概念和意向。在初始概念和意向指導(dǎo)下一般選取原型、氛圍、符號和理念某一層次特定元素作為創(chuàng)作的出發(fā)點，并通過多種設(shè)計手法對其不斷進行變換處理。然后，在維度定向作用下，向其他層次上的元素關(guān)聯(lián)擴展，對不同元素加以取舍、刪減、調(diào)整、補充與完善，形成建筑創(chuàng)作之意象、意境及整體物質(zhì)環(huán)境，形成完整的建筑構(gòu)想，最后融入到建筑設(shè)計過程中形成建筑物質(zhì)實體（圖4）。其中，某一（些）層次為主選取文化元素后，需要通過一定的操作手法進行變換處理（表2），以完成建筑作品的表達。雖然不同的建筑創(chuàng)作活動對層次或其元素選擇的側(cè)重不同，但在整個建筑創(chuàng)作活動都需要兼顧整體。文化層維結(jié)構(gòu)在建筑創(chuàng)作中發(fā)揮著文化元素選取的層次定位、維度定向和為具體文化元素操作方法選取提供判斷基礎(chǔ)的作用。

表2 各層次操作方法，劉淑倩、王鑫 繪制

4 建筑創(chuàng)作流程

3.3 山東建筑大學(xué)校史館建筑創(chuàng)作過程解析

山東建筑大學(xué)校史館位于濟南山東建筑大學(xué)新校區(qū)，由孟建民院士工作室和山東建筑大學(xué)設(shè)計團隊共同設(shè)計完成。在創(chuàng)作過程中為了使建筑能夠形成對濟南地域文化及校園文化的表達，設(shè)計團隊對項目所處地域的傳統(tǒng)文化進行了調(diào)研。建筑創(chuàng)作從原型層次出發(fā)，形成整個建筑與環(huán)境相融合的“山水意象”。結(jié)合山東地域齊魯文化影響下濟南校園文化因材致用、隨形就勢的特征，利用山、泉、陽光、植被、文字等元素營造特色文化氛圍、表達場館符號意義、詮釋建筑與自然和諧共生的創(chuàng)作理念，形成了多層次、多維度作用下富有文化內(nèi)涵的完整建筑形象（圖5）。

5 文化層維結(jié)構(gòu)在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用

3.3.1 文化體驗

濟南作為一座千年古城，“山水”貫穿著城市的整個發(fā)展過程，從“舜耕于歷山”的城市源起，到“佛山倒影”“鵲華煙雨”的空間圖景，再到吳良鏞先生提出的泉城特色風(fēng)貌帶的架構(gòu)延承，山水格局在其中起到了至關(guān)重要的作用[16]。在“山、泉、湖、河、城”5 個要素共同作用下，濟南城市發(fā)展依山就勢，形成了“山—水—城”為一體的特色地域文化和空間格局。山水文化更是融入了當?shù)鼐用裆畹母鱾€方面，臨泉而建的四合院民居以及各具特色的臨河平臺形成了多種不同的利用泉水的方式，“家家泉水、戶戶垂楊”的特色生活場景構(gòu)建了濟南獨有的文化風(fēng)貌。創(chuàng)作團隊在無意識情境下通過主體認知結(jié)構(gòu)對濟南傳統(tǒng)文化背景形成了認識基礎(chǔ)，構(gòu)成了創(chuàng)作過程中選擇、利用文化要素的前提條件。在此基礎(chǔ)上，綜合考量項目基地內(nèi)高差、周邊建筑形象以及校園生態(tài)廊道等客觀要素，形成了建筑因地制宜、與山水相融的模糊概念形象，并在潛意識的文化層維結(jié)構(gòu)中對文化層次上的元素利用和概念的發(fā)展方向形成大體選擇。

3.2.2 以層維結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的創(chuàng)作過程

（1）層次選擇：山水原型意象

建筑創(chuàng)作過程中文化層次選擇的起點依據(jù)主體自身的文化背景、建筑作品類型、場地人文環(huán)境等多種因素，具有任意性?；趯ι綎|建筑大學(xué)校史館所處地域文化環(huán)境的體驗和場地內(nèi)巨大高差的處理，創(chuàng)作團隊以原型層次為起點，依山就勢，以登山路線串聯(lián)各種氛圍空間和實體原型的方式形成建筑與環(huán)境融合為一體的山水原型意象，使建筑隱于環(huán)境，融于校園。原型作為人類主體無數(shù)次特殊或同種類型的共同經(jīng)驗積淀而成的集體無意識心理，能夠?qū)ξ幕纬缮羁痰哪Y(jié)與詮釋，以山水原型意象作為山東建筑大學(xué)校史館建筑創(chuàng)作的出發(fā)點和重要串聯(lián)軸線，有利于人們從本能層次上對其表達的地域文化進行體驗與認識。同時，山水原型意象作為模糊的概念形象，在與建筑空間氛圍營造、符號表達、理念詮釋等不同層次上的內(nèi)容擴展、融合過程中具有較大的自由度，進而能夠形成較為豐富的建筑形象。

（2）維度定向：濟南地域文化、校園文化

山東建筑大學(xué)校史館作為學(xué)校展示歷史、繁榮校園文化的平臺，具有較強的文化屬性。因此在創(chuàng)作過程中，建筑作品除了要滿足基本的功能需求外，同時承擔(dān)著展示濟南地域文化以及校園建筑性格的作用。在濟南地域文化和校園文化雙重維度導(dǎo)向下，形成建筑創(chuàng)作過程中對氛圍、符號、理念層次上元素選擇及利用的大致方向。

（3）不同層次融合與拓展

山東建筑大學(xué)校史館建筑創(chuàng)作以原型層次的“山水原型意象”為起點，利用北方典型合院建筑具體原型進行分解與組合，使建筑形成數(shù)個相互交錯咬合的方形建筑體量，使其融入校園，與山地環(huán)境和諧共處。同時提取濟南泉水元素，融入自然原型，并利用登山路線串連建筑實體與各部分水景，實現(xiàn)“山—水—建筑”相融的創(chuàng)作意象。此外，鐘塔作為校園建筑文化的一種重要原型，體現(xiàn)著校園建筑公共文化傳承場所的特征，創(chuàng)作團隊將鐘樓原型融入創(chuàng)作過程，在展示校園建筑性格的同時形成豎向視覺中心。基于濟南地域文化維度的引導(dǎo)，創(chuàng)作團隊結(jié)合場地環(huán)境，利用臺階、陽光、平臺、噴泉等要素，分別在場館入口、中庭、主展廳、休憩平臺等空間營造了具有登山、觀展、眺望、戲水等綜合氛圍的場景序列，對行人視覺、觸覺、聽覺等統(tǒng)合感覺進行影響，形成特定空間場景下濟南山水文化氛圍的表達。建筑內(nèi)部展廳空間以時間為串聯(lián)軸線，以臺階為媒介，通過表意文字符號使用以及逐級增高的運動感覺對學(xué)校發(fā)展歷程進行敘述，完成建筑敘事目的。整個建筑創(chuàng)作過程引入山、水、陽光、植物等自然元素，并利用化整為零的手法消解建筑體量，使其融于場地環(huán)境，在表達齊魯文化影響下校園建筑因材致用、因形就勢特征的同時，詮釋建筑與自然環(huán)境多元共生的設(shè)計理念。

在建筑創(chuàng)作中，由于作為創(chuàng)作主體的建筑師文化背景不同，并且在文化體驗、層次選擇、元素利用等過程中主體的主觀能動性發(fā)揮較多，因此建筑創(chuàng)作結(jié)果具有多樣性。文化層維結(jié)構(gòu)既是主體選取和組織文化元素的主體思維結(jié)構(gòu)，也是客觀的文化事物及現(xiàn)象之網(wǎng)絡(luò)存在的客觀結(jié)構(gòu)，層維結(jié)構(gòu)應(yīng)用強化了創(chuàng)作主體與文化之間的聯(lián)系，明確了主體創(chuàng)作思維過程，有助于建筑師客觀分析其創(chuàng)作過程，提高建筑創(chuàng)作中的文化表達的質(zhì)量和含量。

4 結(jié)語

文章在闡釋文化概念及其網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成基礎(chǔ)上，提出了文化層維結(jié)構(gòu)的概念，用以梳理文化與建筑創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，并通過對具體建筑作品的研究，梳理層維結(jié)構(gòu)指導(dǎo)下建筑師將文化融入建筑作品的具體方法和過程，使建筑師創(chuàng)作的思維過程由黑箱逐漸變?yōu)橥该?。本研究從主體體驗視角對文化結(jié)構(gòu)的劃分，為抽象文化的具象解析提供了新的研究視角，有利于建筑師對文化結(jié)構(gòu)的深入理解及其作品的文化表達，為建筑師打開創(chuàng)作性思維提供了自主性的途徑。同時為彌合高技術(shù)發(fā)展推動下建筑與文化之間的斷裂關(guān)系提供了一種可借鑒的方法，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

注釋

1）約翰·洛克提出了觀念的觀點，他認為人的心靈開始時就像一塊“白板”，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗（即他所謂的觀念），并將觀念分為兩種：感覺的觀念和反思的觀念。他的哲學(xué)觀念對后代建 筑師產(chǎn)生了持續(xù)性的影響作用，詳見參考文獻[17]。