和其光，同其塵
——阿勒坦汗家廟的原型、建成與涵化

托亞，尚大為，韓瑛

0 引言

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑形制、風(fēng)格樣式的研究多以時(shí)間作為坐標(biāo)軸，然而時(shí)間的連續(xù)并不等同于風(fēng)格的延續(xù)，時(shí)間的間斷同樣不等同于文脈的斷裂，建筑的生長(zhǎng)受到環(huán)境的影響，單以時(shí)間脈絡(luò)作為建筑發(fā)展的標(biāo)尺進(jìn)行研究，必然會(huì)忽略生長(zhǎng)環(huán)境中的關(guān)鍵細(xì)節(jié)。建筑形制的演變發(fā)展并非漸變，而是由關(guān)鍵人物、特殊事件推動(dòng)的，阿勒坦汗家族對(duì)內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑的發(fā)展起到了決定性的推動(dòng)作用，阿勒坦汗家廟的承襲、建成、生長(zhǎng)記錄了建筑形制的演變發(fā)展，見(jiàn)證了異質(zhì)文化的交融涵化。

1 背景

蒙藏聯(lián)盟是內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑發(fā)展的重要背景，以蒙藏的互動(dòng)關(guān)系、主導(dǎo)勢(shì)力為依據(jù)，可劃分為3 個(gè)階段（圖1）：第一階段由元廷主導(dǎo)，真正意義上的建交始于忽必烈尊八思巴為帝師；第二階段由蒙古右翼勢(shì)力主導(dǎo)，以阿勒坦汗與索南嘉措“互上尊號(hào)”為起始；第三階段以清順治帝封五世達(dá)賴為標(biāo)志，新的聯(lián)盟逐漸轉(zhuǎn)由清政府主導(dǎo)。

1 蒙藏聯(lián)盟歷史背景分析

1.1 文武互補(bǔ)

蒙藏聯(lián)盟的淵源可追溯到成吉思汗時(shí)期，這位黃金家族的領(lǐng)袖率領(lǐng)眾將、征戰(zhàn)南北、擴(kuò)展疆土，同時(shí)他也意識(shí)到，蒙古人因生活環(huán)境所限，文化、技術(shù)相對(duì)落后，在他的引領(lǐng)下，蒙古帝國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)有識(shí)之士頗為尊崇。1239 年，成吉思汗的孫子闊端1）對(duì)西藏進(jìn)行軍事占領(lǐng)，在這個(gè)過(guò)程中了解到薩迦派是后藏地區(qū)最重要的教派，便邀請(qǐng)其教主講經(jīng)授法；1246 年，薩班帶著年僅10 歲的八思巴應(yīng)邀，趕赴涼州，會(huì)見(jiàn)闊端；1253 年，忽必烈南征進(jìn)藏，統(tǒng)一西藏的13 州，封薩班為“帝師”，授權(quán)管理西藏的政教事務(wù)，并將其侄子八思巴帶回大都，后封為“帝師”。與此同時(shí)，在西藏方面，由于元朝政府的軍事支持，薩迦派從眾教派中脫穎而出，取得了西藏地方的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，開(kāi)創(chuàng)了西藏地區(qū)“政教合一”的制度[1]。第一次聯(lián)盟可謂是“一文一武，互補(bǔ)長(zhǎng)短”，蒙古方面給予強(qiáng)大的軍事保障，西藏方面基于宗教文化以“指示道路之取舍”。

1.2 恢復(fù)舊道

明朝時(shí)期，蒙古人自顧不暇，與西藏切斷了直接聯(lián)系，直到明末，蒙古帝國(guó)第32 位汗王達(dá)延汗崛起，再度統(tǒng)一漠南、漠北，封其子巴爾斯·博羅特為濟(jì)農(nóng)2），統(tǒng)領(lǐng)右翼3 萬(wàn)戶，封其孫阿勒坦汗為土默特萬(wàn)戶。阿勒坦汗受封后不斷向東西擴(kuò)張，建樹(shù)頗豐，向東逼迫明廷接受互市，向西武裝占領(lǐng)西藏。阿勒坦汗雖為6 萬(wàn)戶之一，但他的政治影響力頗大，巴爾斯·博羅特去世后相當(dāng)于實(shí)質(zhì)上的副汗，再度接觸到藏傳佛教時(shí)，阿勒坦汗希望恢復(fù)政教二道以實(shí)現(xiàn)他的政治理想。反觀西藏方面，薩迦派已不再是一家獨(dú)大，噶舉并行，格魯新生，格魯派歷經(jīng)兩百年的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力逐漸擴(kuò)大，招致其他教派的打擊，急需蒙古勢(shì)力的軍事支持。阿拉坦汗與索南嘉措各有所需，各得其所，互上尊號(hào)3），第二次聯(lián)盟由此開(kāi)始。時(shí)隔300 年，歷史重現(xiàn)，格魯派借助蒙古的軍事勢(shì)力，使西藏再度政教統(tǒng)一，阿勒坦汗修建召?gòu)R，請(qǐng)經(jīng)引典，高僧授法，蒙古眾部紛紛前來(lái)學(xué)習(xí)，擴(kuò)大了影響力、提升了政治地位，政教二道的實(shí)施使得雙方的政治理想得以實(shí)現(xiàn)，相得益彰。

1.3 各得其所

明末清初，皇太極為了得到蒙古勢(shì)力的支持，推崇藏傳佛教，保護(hù)原有召?gòu)R；清順治十年（1653 年），清順治帝邀請(qǐng)五世達(dá)賴進(jìn)京并冊(cè)封，同年冊(cè)封蒙古和碩特部固始汗4），開(kāi)啟了滿、蒙、藏的聯(lián)盟局面[2]；清康熙帝大力支持格魯派的傳播，清廷真正成為蒙藏聯(lián)盟的主導(dǎo)；清乾隆時(shí)期，格魯派寺院更是發(fā)展成為清廷的政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。清廷主導(dǎo)蒙藏聯(lián)盟，其目的一舉多得：對(duì)蒙古一方面拉攏，一方面鉗制；對(duì)西藏一方面利用，一方面壓制。清廷統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到藏傳佛教在蒙古社會(huì)根深蒂固、影響深厚，所以采取尊重、支持其信仰的策略，實(shí)現(xiàn)拉攏的目的，同時(shí)利用宗教影響力從思想上削弱蒙古人豪強(qiáng)尚武的精神，逐步瓦解其軍事力量；西藏方面，清廷利用宗教的影響力，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期獲得民眾支持，在和平時(shí)期實(shí)施監(jiān)聽(tīng)、維穩(wěn)，同時(shí)為了瓦解西藏宗教中心的地位，在內(nèi)蒙古、北京、山西、東北廣建寺院。

2 原型

內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)已沒(méi)有元朝時(shí)期遺存，但是通過(guò)分析建造背景、橫向聯(lián)系西藏地區(qū)的建筑形制發(fā)展，研究仍可推演出阿勒坦汗家廟的源流形制。

2.1 建造背景

蒙藏聯(lián)盟第一階段，薩迦派得到了蒙古統(tǒng)治階級(jí)的支持，在皇室貴族中傳播，然而因教義所致5），并沒(méi)有在普通民眾中傳播[3]。藏傳佛教召?gòu)R的建設(shè)活動(dòng)并不繁盛，僅在大都、上都以及其他一些元朝統(tǒng)治的中心城市和地區(qū)[4]建造寺廟，內(nèi)蒙古地區(qū)更是寥寥無(wú)幾[5]。這一時(shí)期，蒙古匠人的建造技術(shù)有限，藏式建筑技術(shù)并未傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，多是對(duì)唐、宋、遼、金等各朝代遺留下來(lái)的寺廟加以保護(hù)和修復(fù)，改為藏傳佛教寺院[6]。

2.2 源流形制

西藏地區(qū)藏傳佛教建筑形制經(jīng)歷了雛形、發(fā)展、成熟3 個(gè)階段（表1）。雛形階段功能以禮佛為主，平面為正方形，外設(shè)轉(zhuǎn)經(jīng)廊，整體建筑符合“曼陀羅”的空間圖式。發(fā)展階段仍以“曼陀羅”為空間原型，強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，建筑形制逐漸規(guī)范化。成熟階段以建筑的使用功能為主，以格魯派經(jīng)殿建筑為例，三段式的建筑形制已經(jīng)成為定式。

表1 西藏地區(qū)藏傳佛教建筑的發(fā)展過(guò)程

目前，內(nèi)蒙古地區(qū)雖無(wú)元朝時(shí)期的遺存可考，然而根據(jù)包慕萍、金峰等學(xué)者的研究[3,13]，同時(shí)對(duì)應(yīng)西藏地區(qū)藏傳佛教建筑的發(fā)展階段，可推演出薩迦派經(jīng)殿建筑的形制，即大殿采用樓閣式建筑，平面為正方形或者近似正方形，外設(shè)副階周匝，作為轉(zhuǎn)經(jīng)廊使用。

2.3 空間圖式

“曼陀羅”意為“壇城”，源自古印度教，指具體的事物，其有兩個(gè)重要的特點(diǎn)：其一，具有“向心性”，整體中心對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)中央的主導(dǎo)地位；其二，古印度哲學(xué)觀認(rèn)為宇宙是完整而相似的，即“一花一世界，一葉一菩提”。被佛教引用后，曼陀羅指代修行者與神靈溝通的場(chǎng)所和方式[7]，影響了寺院的整體布局和建筑形制，以西藏第一座寺院桑耶寺6）為例，其整體布局中心對(duì)稱，烏策大殿共有3 層、層層收進(jìn)，直接模仿了理想世界7）的空間結(jié)構(gòu)。藏傳佛教寺院逐漸發(fā)展成熟，整體布局不再是對(duì)佛教宇宙觀的直接、具象的表達(dá)，而是找尋理想世界圖式的抽象規(guī)律，即中心對(duì)稱和空間同構(gòu)。

3 建成

阿勒坦汗在世期間主持建造了3 座寺廟，第一座是靈聰寺8），是阿勒坦汗在自己的領(lǐng)地建造的第一座佛殿；第二座是察卜齊勒廟9），位于青海境內(nèi)，阿勒坦汗與索南嘉措在此會(huì)盟；第三座是會(huì)盟后根據(jù)大會(huì)精神所建的大召，也是蒙古高原真正意義上的第一座格魯派寺院。阿勒坦汗的兒子僧格都隆汗為了迎接三世達(dá)賴在大召東側(cè)建造了一座小殿，后發(fā)展成現(xiàn)在的席力圖召；其孫扯立克汗承襲順義王位后，在席力圖召東側(cè)建造了小召。阿勒坦汗一家三代順義王共建造了5 座寺院，其中美岱召、大召、席力圖召（圖2）歷經(jīng)百年安然屹立至今，是內(nèi)蒙古重要的建筑遺產(chǎn)。明末時(shí)期，阿勒坦汗為了實(shí)現(xiàn)“政教二道”的政治理想，積極與格魯派建交，意在恢復(fù)祖輩榮光，這決定了其家廟沿用薩迦派遺留式的建筑形制。

3.1 美岱召

明世宗嘉靖四十四年（1565 年），阿勒坦汗建立金國(guó)，著手建造大板升城，在汗廷內(nèi)西北角位置建造了靈聰寺，現(xiàn)稱西萬(wàn)佛廟，形成了城寺結(jié)合的雛形。明穆宗隆慶六年至明神宗萬(wàn)歷三年（1572-1575 年），建設(shè)中心東遷至現(xiàn)呼和浩特，阿勒坦汗仿元大都的體制建造歸化城與大召，西哨10）勢(shì)力留守原汗廷。明神宗萬(wàn)歷三十年（1602 年），西藏特派麥達(dá)力呼圖克圖駐錫大召[8]，4 年后五蘭妣吉11）及其子龍虎將軍素囊12）迎接麥達(dá)力活佛至此，建乃瓊廟為麥達(dá)力活佛居所[9]，還建造了大雄寶殿13）、泰和門(mén)，并改琉璃殿為活佛傳法之所[10]，同年更名美岱召，至此才真正成為的格魯派寺院。

3.2 大召

明神宗萬(wàn)歷六年（1578 年），阿勒坦汗與三世達(dá)賴結(jié)盟許愿建寺，次年開(kāi)始動(dòng)工，萬(wàn)歷八年（1580 年），完工，初建時(shí)，只有中心院落，寺內(nèi)供奉銀佛14），格魯派在蒙古高原的傳播陣地落成。萬(wàn)歷十年（1982 年），阿勒坦汗去世，僧格都隆邀請(qǐng)三世達(dá)賴主持葬禮、開(kāi)辦法會(huì)、為銀佛開(kāi)光，蒙古右翼各部、左翼察哈爾部、漠北喀爾喀蒙古15）、天山以北衛(wèi)拉特蒙古都紛紛派人到呼和浩特請(qǐng)僧取經(jīng)，三世達(dá)賴借機(jī)弘揚(yáng)佛法，對(duì)蒙古各部首領(lǐng)廣賜封號(hào)，從而使格魯派與蒙古各部建立起更廣泛、密切的聯(lián)系。同時(shí)各部被大召建筑藝術(shù)所折服，效仿建造，蒙古民族的建筑藝術(shù)水平得到高度發(fā)展。7 年后的萬(wàn)歷十五年（1587 年），僧格都隆汗在大召正殿西側(cè)建造阿勒坦汗的舍利塔[11]，萬(wàn)歷十六年（1588 年），扯力克汗在大召正殿北側(cè)建造三世達(dá)賴的舍利塔。三世達(dá)賴法會(huì)后至五世達(dá)賴上京，高僧講經(jīng)授法已經(jīng)成為蒙古高原重要的法事活動(dòng)，扯力克汗在原佛殿前加建了經(jīng)堂，在祖孫三代的主持下，大召最終形成規(guī)模宏大的院落式布局。

3.3 席力圖召

阿勒坦汗去世后，索南嘉措前來(lái)主持葬禮，僧格都隆汗在大召東側(cè)500m 處為三世達(dá)賴建造了一座寢殿，據(jù)記載名為古廟，硬山造，面闊5 間，進(jìn)深3 間。三世達(dá)賴圓寂前留遺言四世達(dá)賴將轉(zhuǎn)世于阿勒坦汗家族，并囑咐徒弟噶布楚任其經(jīng)師，在此坐床，為四世達(dá)賴講經(jīng)授法，這一時(shí)期建造了古佛殿（佛殿部分）。明萬(wàn)歷三十二年（1604 年），噶布楚將四世達(dá)賴護(hù)送回藏后，返回呼和浩特，成為席力圖召一世，擴(kuò)建了古佛殿（在佛殿前加建了經(jīng)堂），并新建了其他附屬建筑，形成了一座完整的院落，至此這座寺院被稱為席力圖召。

3.4 小召

明天啟四年（1624 年），阿拉坦汗之孫第三代順義王建造了小召，清初順治年間頹廢失修，光緒年間遭遇火災(zāi)，1960 年代再度失火，現(xiàn)只剩一座單跨式牌坊，具體位置無(wú)從可考，單留名號(hào)小召，是為地名。據(jù)《內(nèi)齊托音呼圖克圖二世傳》記載“主寺一座，寺高二十丈。上下雙重方頂，外表涂以黃釉。”主寺即佛殿，“雙重方頂”說(shuō)明佛殿是樓閣式建筑，平面為正方形，屋頂是重檐歇山頂，是典型的薩迦派遺留式形制，從建筑形制可證格魯派的勢(shì)力還未成為主導(dǎo)。

4 生長(zhǎng)

在清廷主導(dǎo)的第三次聯(lián)盟中，阿勒坦汗家廟沒(méi)有因?yàn)橥聊夭縿?shì)力以及蒙古勢(shì)力的衰弱而傾頹，它們得到了清廷的庇佑，和光同塵，繼續(xù)保持了土默特政治、宗教中心的地位，在小召活佛內(nèi)齊托音呼圖克圖二世（簡(jiǎn)稱托音二世）主持的擴(kuò)建活動(dòng)中，創(chuàng)造了獨(dú)具地域特色的建筑形制——縱向三殿式。清康熙時(shí)期，盟主易位，破舊立新，托音二世是建筑生長(zhǎng)的關(guān)鍵人物，推動(dòng)了薩迦派殿堂建筑向格魯派經(jīng)殿建筑過(guò)渡。

4.1 托音二世

蒙藏第二、三階段的聯(lián)盟主導(dǎo)勢(shì)力不同，時(shí)間有所重疊（圖1）。明崇禎七年（1634 年），最后一任蒙古大汗林丹汗去世，同年最后一任順義王卜石兔16）向清朝稱臣，次年林丹汗長(zhǎng)子攜汗印投靠滿清，北元滅，黃金家族就此在歷史謝幕，第二階段聯(lián)盟隨之結(jié)束。早在清軍入關(guān)前，滿清政府就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到藏傳佛教在蒙古民眾心中的重要地位，所以尊重其信仰，同時(shí)也忌憚蒙藏聯(lián)盟的勢(shì)力，清廷真正成為蒙藏聯(lián)盟的主導(dǎo)是從康熙帝開(kāi)始。

康熙二十九年（1690 年），清廷與厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾汗國(guó)開(kāi)戰(zhàn)。噶爾丹是五世達(dá)賴的得意弟子，為格魯派提供了強(qiáng)大的武力支持，所以在與康熙對(duì)陣時(shí)得到了格魯派的支持，致使清廷在戰(zhàn)爭(zhēng)中處處受阻。關(guān)鍵時(shí)刻托音二世親抵西藏，為康熙探聽(tīng)消息，爭(zhēng)取支持，與四世班禪取得聯(lián)系，達(dá)成聯(lián)盟，在軍中為其宣傳，終于扭轉(zhuǎn)局面，化被動(dòng)為主動(dòng)，次年協(xié)助康熙進(jìn)攻準(zhǔn)噶爾汗國(guó)，噶爾丹大敗。

康熙凱旋回京時(shí)，路經(jīng)歸化城，駐蹕小召，將甲胄、弓箭、腰刀等隨身之物留在廟內(nèi)作為紀(jì)念17），為獎(jiǎng)賞托音二世，慷慨給予恩賜18）。彼時(shí)，托音二世成為呼和浩特地區(qū)的宗教領(lǐng)袖，小召地位攀升。西征的勝利讓康熙意識(shí)到宗教的影響力，于是積極倡導(dǎo)蒙藏聯(lián)盟，甚言“建一廟，勝養(yǎng)十萬(wàn)兵”[12]。

4.2 縱向三殿

清康熙三十八年（1699 年），托音二世受封為八大寺掌印喇嘛，在清廷的支持下大舉擴(kuò)建呼和浩特八大寺，這不是單純的宗教活動(dòng)，而是有重要的政治意義19）。在此背景下，善學(xué)聰慧的蒙古匠人將宮殿建筑中的三殿制度和格魯派三段式結(jié)合，在原有的殿堂前面加建了前殿和經(jīng)堂，形成了由3 個(gè)單體建筑縱深相接的建筑群體。

（1）美岱召

美岱召大雄寶殿原是一座樓閣式建筑，外觀3 層高，室內(nèi)1 層通高，重檐歇山三滴水，平面近似正方形，七開(kāi)間六進(jìn)深，殿內(nèi)正中以及最后一進(jìn)深設(shè)置佛像，室內(nèi)流線形成“回”字形，外設(shè)副階周匝。整體建筑的空間特征從外到內(nèi)逐層升高，是一座非常典型的立體曼陀羅，是內(nèi)蒙古地區(qū)元代藏傳佛教薩迦派殿堂建筑的典型形制。后期關(guān)于什么時(shí)候由誰(shuí)建造了經(jīng)堂和前殿，學(xué)者們有眾多見(jiàn)解[6]，可以肯定的是前殿、經(jīng)堂也并非同期建設(shè)（圖3），所以3 座單體建筑之間留有一定的空間（表2a）。

3 美岱召建設(shè)歷程

（2）大召

康熙封大召為帝廟，托音二世擴(kuò)建了原有大雄寶殿，動(dòng)用廟產(chǎn)將大召殿堂屋瓦換蓋黃琉璃瓦，并建造了東西二倉(cāng)廟，形成了三路院落的整體布局，自此之后，大召的主要建筑再?zèng)]有發(fā)生太大變化[13]。

大召大雄寶殿原有殿堂重檐歇山頂，開(kāi)間進(jìn)深皆為5 間，平面形式為金廂斗底槽，殿內(nèi)最后一進(jìn)深設(shè)置佛像，外設(shè)副階周匝。大召西院乃瓊廟原有佛殿重檐歇山頂，三開(kāi)間兩進(jìn)深，殿內(nèi)無(wú)柱，最后一進(jìn)深設(shè)置佛像，外設(shè)副階周匝。2 座建筑后期加建了殿挾屋做法的經(jīng)堂，以及樓閣式的前殿，經(jīng)多次修繕，3 個(gè)單體建筑采用共設(shè)柱20）的形式（表2b），形成了一個(gè)完整的建筑。

（3）席力圖召

席力圖召古佛殿原有佛殿重檐歇山頂，開(kāi)間進(jìn)深皆為3 間，外設(shè)副階周匝。后期加建了三開(kāi)間兩進(jìn)深、外設(shè)副階周匝的經(jīng)堂，以及藏式門(mén)廊。經(jīng)堂和原有佛殿之間有一定的空間，門(mén)廊直接附在經(jīng)堂上（表2c）。

席力圖召大雄寶殿與大經(jīng)堂原是分開(kāi)設(shè)置，大經(jīng)堂采用藏式做法，九九八十一間，“凸”字形平面，現(xiàn)有佛殿規(guī)模宏大，進(jìn)深開(kāi)間卻只有5 間。兩殿之間有約5～6m 的窄長(zhǎng)庭院，據(jù)記載“庭院后方設(shè)有石階，登上臺(tái)階，進(jìn)入主廟”[8]。2007 年重建佛殿時(shí)，將經(jīng)堂、佛殿合建為一座整體建筑，兩殿以廊相連，可見(jiàn)直至今天“縱向三殿式”已成為當(dāng)?shù)氐墓偈浇ㄖ沃啤?/p>

5 涵化

蒙藏每個(gè)階段聯(lián)盟的目的不一致，各方勢(shì)力的博弈局面也是千變?nèi)f化，在相互交鋒的過(guò)程中，發(fā)生了文化涵化的現(xiàn)象，內(nèi)蒙古召?gòu)R建筑形制與風(fēng)格的演變?nèi)鐚?shí)記錄了這段歷史的變遷。

5.1 博弈局面

不同階段蒙藏聯(lián)盟雙方“勢(shì)力關(guān)系”既不對(duì)等也不穩(wěn)定，而是動(dòng)態(tài)變化的（圖4）。第一階段，從闊端到忽必烈都是對(duì)西藏進(jìn)行了軍事統(tǒng)治后，扶持薩迦派，形成了政教統(tǒng)一的局面，所以在博弈關(guān)系中蒙古是絕對(duì)的強(qiáng)者。第二階段，蒙古軍事勢(shì)力不統(tǒng)一，先后有4 位汗王21）與西藏宗教勢(shì)力達(dá)成聯(lián)盟關(guān)系，他們都希望承繼祖輩“政教二道”的政治理想，借助宗教影響力恢復(fù)黃金家族的昔日輝煌，相對(duì)而言，這一階段雙方勢(shì)均力敵，形成了政教聯(lián)盟的關(guān)系。第三階段，清廷替代蒙古為格魯派提供了軍事支持，同時(shí)又利用藏傳佛教在蒙古的影響力進(jìn)行政治維穩(wěn)，清政府逐步成為滿蒙藏聯(lián)盟的主導(dǎo)，蒙藏雙方都處于被動(dòng)局面。

4 蒙藏勢(shì)力關(guān)系、主客體文化關(guān)系分析

5.2 涵化過(guò)程

異質(zhì)文化接觸、相互接受、相互傳播是人類學(xué)文化變遷的常見(jiàn)涵化現(xiàn)象，阿勒坦汗家廟的生長(zhǎng)始終伴隨著漢藏建筑文化的涵化。在涵化的過(guò)程中，主客體相互交融、更新自身的文化，在這個(gè)過(guò)程中文化總是從勢(shì)能強(qiáng)的一方向勢(shì)能弱的一方輸入。

蒙藏聯(lián)盟第一個(gè)階段，漢藏建筑文化接觸，客體文化在主體文化中傳播。在西藏，外部環(huán)境發(fā)生變化，蒙古軍事入侵，蒙古統(tǒng)治階級(jí)出資、出力建造寺院，一方面主體文化被動(dòng)接受了客體文化的影響，另一方面主體文化有意識(shí)地吸收了客體文化。在內(nèi)蒙古地區(qū)，文化觀念受到影響，而外部環(huán)境變化很小，主體文化在意識(shí)層面主動(dòng)吸收，在物質(zhì)層面受到的影響較??；薩迦派殿堂建筑的建構(gòu)方式完全采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的技術(shù)，而空間特征卻迎合了“曼荼羅”圖式，開(kāi)間、進(jìn)深數(shù)相同，屋頂?shù)呐e折規(guī)則也被打破，盡可能與方形平面契合（圖5a）。

5 建筑文化涵化過(guò)程

蒙藏聯(lián)盟第二個(gè)階段之初，漠南蒙古東部、喀爾喀蒙古都是薩迦派的傳播范圍，阿勒坦汗在推行格魯派時(shí)還需要兼顧民眾的信仰[14]，所以阿勒坦汗家族所建寺院的建筑形制基本承襲了“薩迦派遺留式”。此時(shí)的主體文化對(duì)客體文化特征進(jìn)行了選擇性的接納，這種局部化的選擇從物質(zhì)層面可解釋為建筑技術(shù)、建筑材料、物力人力的匱乏，深究意識(shí)形態(tài)，則是主體文化的防御，表現(xiàn)出對(duì)客體文化的抗拒和回避，盡可能地堅(jiān)持自身特點(diǎn)、保留原有特質(zhì)。

第三階段滿清成為蒙藏聯(lián)盟的主導(dǎo)者，滿清為了抑制、分散蒙古的勢(shì)力，打破前兩個(gè)階段中蒙古的勢(shì)能強(qiáng)于西藏的局勢(shì)，大力扶植西藏方面，主動(dòng)引導(dǎo)藏傳佛教的傳播，漢藏建筑文化主客關(guān)系互換。美岱召、大召擴(kuò)建的經(jīng)殿，建筑技術(shù)都采用了傳統(tǒng)做法，為了滿足格魯派的教事活動(dòng)，對(duì)空間區(qū)劃進(jìn)行重新組織，形成了“門(mén)廊—經(jīng)堂—佛殿”的空間序列（圖5b）。在吸收藏傳佛教文化時(shí)，不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)”，而是主動(dòng)決定取舍，在接受新文化時(shí)，審視了自身文化結(jié)構(gòu)和功能需求，采取了自適應(yīng)的策略。席力圖召盛期蒙古高原上藏傳佛教的勢(shì)力遠(yuǎn)勝于蒙古統(tǒng)治階級(jí)，漢藏文化的交融涵化進(jìn)入更新階段，創(chuàng)造出新的建筑形態(tài)。大經(jīng)堂采用藏式做法，上覆3 個(gè)歇山頂（圖5c）；古佛殿經(jīng)堂把副階廊的屋頂盡量拉平，迎合藏式平屋頂?shù)慕ㄖ螒B(tài)（圖5d）。

5.3 多樣特征

蒙古民族以游牧生活為主，建造技術(shù)發(fā)展有限，與中原的頻繁接觸使得漢族的建筑文化陸續(xù)傳播到內(nèi)蒙古地區(qū)[14]，在蒙藏聯(lián)盟中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與藏式建筑文化相遇，發(fā)生了交融[15]。將原有文化視為主體，外來(lái)文化為客體，分析兩類異質(zhì)文化的交互關(guān)系可解釋縱向三殿式的多樣特征。

通過(guò)分析阿勒坦汗家廟的生長(zhǎng)過(guò)程，可發(fā)現(xiàn)縱向三段式是薩迦派向格魯派過(guò)渡階段所產(chǎn)生的一種建筑形制，它并沒(méi)有定式，而是具有多樣特征。從物質(zhì)層面上溯因，是因?yàn)樵谠械钐媒ㄖ线M(jìn)行擴(kuò)建，受客觀條件制約；而在意識(shí)層面則反映了建筑文化從接觸到接受再到更新的融合過(guò)程中主客體文化的博弈。

縱向三殿式的多樣特征不只表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、構(gòu)件樣式上，更表現(xiàn)在空間圖式上?！奥恿_”圖式反映了藏傳佛教的宇宙觀，而陰陽(yáng)協(xié)和的觀念根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑平面呈矩形且常是“開(kāi)間為奇數(shù)，進(jìn)深為偶數(shù)”，《易經(jīng)》中認(rèn)為奇數(shù)屬陽(yáng)，偶數(shù)屬陰，朝南的正立面面陽(yáng)，采用奇數(shù)；隨著進(jìn)深增加，光照越少，陰暗越多，采用偶數(shù)，順應(yīng)自然，天人合一。開(kāi)間奇數(shù)，進(jìn)深偶數(shù)，陰陽(yáng)諧和，這種定式反映的是一種空間意識(shí)，并不絕對(duì)，進(jìn)深也有采用奇數(shù)的做法，但開(kāi)間數(shù)卻沒(méi)有采用偶數(shù)。美岱召大雄寶殿原有佛殿、大召乃瓊廟、席力圖召古佛殿都是矩形平面，初建時(shí)沿用了傳統(tǒng)建筑的規(guī)制，托音二世擴(kuò)建時(shí)則保留了陰陽(yáng)協(xié)和的空間意識(shí)。

6 結(jié)語(yǔ)

追溯5 座召?gòu)R的建造史，建成背景中的關(guān)鍵細(xì)節(jié)不斷推動(dòng)建筑形制演變發(fā)展，阿勒坦汗家廟承襲了祖輩遺志，見(jiàn)證了歷史變遷。第一次聯(lián)盟初遇薩迦派，雖然處于強(qiáng)勢(shì)地位，仍認(rèn)識(shí)到自身文化的不足，而引進(jìn)學(xué)習(xí)，因游牧生活，建筑技術(shù)水平發(fā)展有限，從中原地區(qū)習(xí)得建造技術(shù)，改造已有寺院為己所用，創(chuàng)造出薩迦派殿堂建筑形制。在第二次蒙藏聯(lián)盟時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)“政教二道”的政治理想，阿勒坦汗及子孫效仿先祖，建造的5 座寺院承襲了薩迦派遺留式的原型形制。第三次聯(lián)盟時(shí)，托音二世在原有殿堂的基礎(chǔ)上進(jìn)行加建，巧妙地融合了三殿制度和三段式，創(chuàng)造了獨(dú)具地域特色的“縱向三殿式”。阿勒坦汗家廟歷經(jīng)兩類異質(zhì)文化的接觸、交融，始終處在文化變遷的動(dòng)態(tài)變化中。在這個(gè)過(guò)程中，原有主體文化受到外來(lái)客體文化的影響，一方面拋棄原有特質(zhì)，吸收新文化特質(zhì)；一方面使新文化特質(zhì)具有主體文化特征，是文化接受的創(chuàng)造性過(guò)程。

老子在論述“道”的內(nèi)涵時(shí)，言“和其光，同其塵”。阿勒坦汗初建大召時(shí)，與格魯派聯(lián)盟卻選擇了薩迦派遺留式，“雖有獨(dú)見(jiàn)之明，當(dāng)如暗昧，不當(dāng)以曜亂人也”，承襲了“黃金家族”的祖輩遺志，得到了蒙古統(tǒng)治階級(jí)的廣泛支持。托音二世擴(kuò)建時(shí)，滿清主導(dǎo)與格魯派結(jié)盟，“當(dāng)與眾庶同垢塵，不當(dāng)自別殊”，結(jié)合了三殿制度和三段式，創(chuàng)造了內(nèi)蒙古地區(qū)的縱向三殿式?？v觀阿勒坦汗家廟的承襲、建成與生長(zhǎng)，“和光同塵、兼收并蓄、擇善而從”的價(jià)值觀貫穿始終，是幾座寺院保留至今的“道”，也是黃金家族留給后人的建筑哲學(xué)。

注釋

1）闊端（1206-1251年），是窩闊臺(tái)汗第三子。

2）濟(jì)農(nóng)，即副汗。

3）明萬(wàn)歷六年（1578年）仰華寺會(huì)盟，俺答汗與索南嘉措互贈(zèng)稱號(hào)，索南嘉措贈(zèng)給俺答汗的稱號(hào)是“轉(zhuǎn)千金輪咱克喇瓦爾第·徹辰汗”，意為聰明智慧的轉(zhuǎn)輪法王（這個(gè)稱號(hào)正是當(dāng)年八思巴贈(zèng)與忽必烈的尊號(hào)，現(xiàn)在索南嘉措原封不動(dòng)的送給了俺答汗，一定程度上說(shuō)明索南嘉措承認(rèn)俺答汗蒙古各部領(lǐng)袖的地位）。而俺答汗贈(zèng)予索南嘉措的稱號(hào)則是“圣識(shí)一切瓦齊爾·達(dá)喇·達(dá)賴?yán)铩保ú貍鞣鸾谈耵斉傻母邔訉⒆诳Π妥钚〉牡茏痈刂彀秃驼馨鏊碌那胺ㄅ_(tái)根敦嘉措分別追認(rèn)為第一、二世達(dá)賴?yán)铮髂霞未雱t被稱為三世達(dá)賴），意為在藏傳佛教顯宗和密宗都取得了最高成就，學(xué)識(shí)像大海一樣淵博的超凡入圣的上師。

4）固始汗是當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治者。

5）薩迦派的教義認(rèn)為，“只有掌握政教兩權(quán)的喇嘛階級(jí)才能修道成佛，一般人民沒(méi)有‘趨善的根基’，因而不可能修道成佛”。

6）桑耶寺建于公元8世紀(jì)，被認(rèn)為是第一座藏傳佛教寺院，整體布局中心對(duì)稱，縱向和橫向兩條軸線垂直交叉成十字形，它的整體布局以烏策大殿為中心。

7）藏傳佛教認(rèn)為宇宙結(jié)構(gòu)的中心是須彌山，周圍環(huán)繞五山八海、四大部洲、八大小洲，大千世界外圍是鐵圍山。

8）綜合《托克托縣志》及《美岱召》的記載，筆者推測(cè)為靈聰寺為大板升城（即汗廷）內(nèi)的西萬(wàn)佛殿（硬山造）。

9）阿勒坦汗四子丙兔為在青海東岸蒙、藏、漢三族交界處（青海省）迎接索南嘉措所建。

10）阿勒坦汗晚年，黃臺(tái)吉（僧格都隆汗）執(zhí)掌之部被稱作東哨，大成（岱青·額哲）執(zhí)掌之部被稱作西哨。

11）五蘭妣吉是岱青·額哲的妻子，岱青去世后，五蘭繼承丈夫遺產(chǎn)，成為西哨首領(lǐng)，后嫁予三娘子之子不他失禮，得子素囊。

12）1597年末不他失禮逝世時(shí)，素囊受封龍湖將軍。

13）現(xiàn)大雄寶殿佛殿部分。

14）大召著名現(xiàn)大雄寶殿佛殿部分的藝術(shù)“三絕”，銀佛、龍雕、壁畫(huà)，是明代的歷史遺物，具有極高的工藝水平和欣賞價(jià)值。佛像鑄造于明代，高3m，用純銀3000斤。

15）在漠北鄂爾坤河中游右岸建立額爾德尼召時(shí)，喀爾喀封建主們就是一致同意采用呼和浩特大召的圖紙（金峰.呼和浩特大召）。

16）卜石兔是第四任順義王，是第三任順義王扯力克汗之孫。

17）以后又在小召用滿、漢、蒙、藏4種文字刻立石碑，紀(jì)念他的勝利，同時(shí)也表彰了小召活佛有功。

18）例如，獨(dú)許應(yīng)用蒙文經(jīng)典。小召除了得到本地人的布施外，康熙皇帝還特別批準(zhǔn)內(nèi)蒙東部科爾沁十旗作為托音呼田克圖的化緣地點(diǎn)。托音二世赴科爾沁一次，就得到布施銀5萬(wàn)兩，駝、牛3000頭，貂裘、馬鞍、金珠，哈達(dá)等不計(jì)其數(shù)。

19）康熙一面拉攏蒙古勢(shì)力，一面支持西藏勢(shì)力，以此平衡兩方勢(shì)力。

20）所謂的共設(shè)柱即結(jié)構(gòu)單體A的檐柱與結(jié)構(gòu)單體B的廊柱共設(shè)，結(jié)構(gòu)單體B的廊柱與結(jié)構(gòu)單體C的廊柱共設(shè)。

21）分別是蒙古帝國(guó)最后一任汗王林丹汗、土默特萬(wàn)戶阿勒坦汗、厄魯特蒙古和碩特汗國(guó)固始汗、厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾汗國(guó)噶爾丹。