數(shù)字化生存時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)傳播的實(shí)踐策略

邱程　彭啟福

摘 要：數(shù)字化生存為思想政治教育話語(yǔ)傳播構(gòu)建了一個(gè)多元化、開(kāi)放性的場(chǎng)域，并形成新的特征：在主客關(guān)系方面，基于數(shù)字賦權(quán)的個(gè)性彰顯消解思想政治教育話語(yǔ)權(quán)威；在信息獲取方面，基于算法推薦的“信息繭房”阻礙思想政治教育話語(yǔ)送達(dá)；在敘事方式方面，基于“流量為王”的形式優(yōu)先排擠思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容；在人際對(duì)話方面，基于時(shí)空離散的虛擬交流誤讀思想政治教育話語(yǔ)含義。政治邏輯和網(wǎng)絡(luò)邏輯矛盾、技術(shù)邏輯和倫理邏輯矛盾、資本邏輯和價(jià)值邏輯矛盾、作者邏輯和讀者邏輯矛盾是沖擊思想政治教育話語(yǔ)傳播體系的深層次原因。因此，應(yīng)權(quán)衡權(quán)威消解和關(guān)系再造、技術(shù)遮蔽和數(shù)字解蔽、工具理性規(guī)制和教育供給引導(dǎo)、技術(shù)跟進(jìn)和限度超越等關(guān)系，巧用、善用數(shù)字技術(shù)賦能思想政治教育話語(yǔ)傳播，引領(lǐng)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化生存；思想政治教育；話語(yǔ)傳播；數(shù)字資本；數(shù)字技術(shù)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）09-0109-07

美國(guó)學(xué)者尼古拉斯·尼葛洛龐帝認(rèn)為，“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”［1］61，當(dāng)下，人類生存于一個(gè)由數(shù)字構(gòu)建的活動(dòng)空間，呈現(xiàn)出數(shù)字化生存狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)賦能投資、生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)成為一種新常態(tài)，數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字服務(wù)成為滿足人們物質(zhì)產(chǎn)品需求和精神文化需求的重要組成部分。數(shù)字化生存改變了傳統(tǒng)的思維方式、認(rèn)知模式、生活方式、交往方式、行為方式、生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式。思想政治教育的主要對(duì)象也由“數(shù)字移民”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)字原住民”。學(xué)術(shù)界敏銳地察覺(jué)到數(shù)字化生存的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，深入研究了數(shù)字化賦能思想政治教育的意義、特征、困境、技術(shù)、方式、方法、路徑等。話語(yǔ)作為思想政治教育活動(dòng)的媒介，是決定教育最終成效的關(guān)鍵性因素。因此，深刻剖析數(shù)字化生存時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)傳播的場(chǎng)域特征、邏輯矛盾、優(yōu)化路徑，有助于充分把握數(shù)字空間話語(yǔ)的生成邏輯和傳播邏輯，深入推動(dòng)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，從而提高思想政治教育的針對(duì)性和有效性。

一、數(shù)字化生存時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)傳播的場(chǎng)域特征

法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布迪厄認(rèn)為“場(chǎng)域”是“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”［2］。換言之，“場(chǎng)域”是指受一定行為準(zhǔn)則約束并由特定關(guān)系（權(quán)力關(guān)系、對(duì)應(yīng)關(guān)系，等等）支配的活動(dòng)領(lǐng)域。數(shù)字原住民的思維方式、認(rèn)知模式、行為方式、生活方式、學(xué)習(xí)方式等改變了思想政治教育話語(yǔ)傳播的主客關(guān)系、信息獲取、敘事方式、人際對(duì)話模式，為思想政治教育話語(yǔ)傳播構(gòu)建了一個(gè)多元化、開(kāi)放性的場(chǎng)域?；跀?shù)字賦權(quán)的個(gè)性彰顯、基于算法推薦的“信息繭房”、基于流量為王的形式優(yōu)先、基于時(shí)空離散的虛擬交流，成為新場(chǎng)域的顯著特征。

（一）主客關(guān)系特征：基于數(shù)字賦權(quán)的個(gè)性彰顯

數(shù)字化生存具有的“‘賦權(quán)本質(zhì)”［1］232，打破了傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力邊界，使個(gè)體成為享有實(shí)體權(quán)力且個(gè)性鮮明的主體，重構(gòu)了主體和客體的關(guān)系。在傳統(tǒng)的話語(yǔ)傳播模式中，社會(huì)背景為話語(yǔ)傳播劃定了清晰的邊界，構(gòu)筑了無(wú)形的壁壘，話語(yǔ)傳播者（主體）和受眾（客體）的權(quán)力具有非對(duì)稱性。話語(yǔ)傳播者控制話語(yǔ)傳播的流程，享有議題的發(fā)起權(quán)和終結(jié)權(quán)。話語(yǔ)傳播者往往基于自身需求，面向受眾開(kāi)展“無(wú)差別、單方向的話語(yǔ)傳達(dá)”［3］，受眾則無(wú)法有效參與話語(yǔ)的生成過(guò)程，只能被動(dòng)地接收話語(yǔ)內(nèi)容。這是一種主客關(guān)系明確、單向傳遞的“發(fā)布式”話語(yǔ)傳播模式。數(shù)字化生存背景下，數(shù)據(jù)的流動(dòng)性、開(kāi)放性和普及性打破了話語(yǔ)權(quán)的界限和壁壘，平衡了話語(yǔ)傳播者和受眾的權(quán)力關(guān)系。受眾可以有效參與話語(yǔ)的生成過(guò)程，影響話語(yǔ)的傳播過(guò)程，評(píng)價(jià)話語(yǔ)的傳播效果，從而影響話語(yǔ)傳播者的行動(dòng)。受眾可以根據(jù)自己的需求，無(wú)差別、平等、自主地選擇感興趣的話語(yǔ)。同時(shí)，受眾被賦予話語(yǔ)權(quán)，可自主推動(dòng)話語(yǔ)生成，從受眾變成話語(yǔ)傳播者。數(shù)字賦權(quán)促使話語(yǔ)傳播模式由“發(fā)布式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)話式”。個(gè)體的自主性和能動(dòng)性被激活，主體和客體之間的界限日益模糊，雙向互動(dòng)趨勢(shì)日益明顯。“在數(shù)字化生存的情況下，我就是‘我，不是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)‘子集”［1］159，“我”不再是被動(dòng)性的客體，而是具有自主性的主體。“個(gè)性”取代“共性”成為關(guān)注焦點(diǎn)，個(gè)性彰顯也成為邏輯必然。

（二）信息獲取特征：基于算法推薦的“信息繭房”

在媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)的數(shù)字化時(shí)代，大數(shù)據(jù)處理技術(shù)和人工智能技術(shù)成為算法推薦的前提條件。算法推薦通過(guò)全面收集并深度加工個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)，形成千人千面的個(gè)體精準(zhǔn)畫(huà)像，并基于內(nèi)容、協(xié)同過(guò)濾、關(guān)聯(lián)規(guī)則等多種形式向潛在客戶精準(zhǔn)推送其需求的產(chǎn)品和服務(wù)。算法推薦往往比個(gè)體更了解其偏好和需求，幫助個(gè)體構(gòu)筑一座虛擬隔離墻，形成信息“過(guò)濾氣泡”。在算法推薦邏輯的主導(dǎo)下，個(gè)體既可以根據(jù)偏好直接訂閱相關(guān)內(nèi)容，又可以被動(dòng)接受人工智能算法的推薦。從本質(zhì)上看，算法推薦是人工智能代替?zhèn)€體抉擇的過(guò)程，它自動(dòng)過(guò)濾不符合個(gè)體興趣偏好的內(nèi)容，程式化、公式化地推送為個(gè)體“量身定做”的信息。算法推薦和個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程。算法推薦會(huì)不斷強(qiáng)化個(gè)體的偏好，刺激個(gè)體獲取感興趣的內(nèi)容，個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)又會(huì)進(jìn)一步提升算法推薦的精準(zhǔn)性。如此循環(huán)往復(fù)的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致數(shù)據(jù)剝奪，個(gè)體在不知不覺(jué)中被剝奪了獲取其他內(nèi)容的權(quán)利，沉浸在一個(gè)狹隘的信息世界中，被封閉在“信息繭房”中?！靶畔⒗O房”促使具有同類偏好的個(gè)體相互接近，形成具有封閉性質(zhì)的“趣緣群體”。“過(guò)濾氣泡”則促使具有不同偏好的個(gè)體相互隔離，形成交往阻礙。兩者相互作用導(dǎo)致群體“認(rèn)知結(jié)構(gòu)圈層化”［4］。群體認(rèn)知結(jié)構(gòu)圈層化導(dǎo)致群體變成一座座“信息孤島”，致使社會(huì)群體間割裂與對(duì)立，影響社會(huì)的安全穩(wěn)定。

（三）敘事方式特征：基于“流量為王”的形式優(yōu)先

“流量”原本是交通領(lǐng)域的詞匯，主要指單位時(shí)間內(nèi)通過(guò)特定區(qū)域的交通工具數(shù)量或者行人數(shù)量。在數(shù)字化生存時(shí)代，流量成為信息技術(shù)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，通常被用來(lái)描述網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息的訪問(wèn)量。流量的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)包括網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獨(dú)立用戶數(shù)量、總用戶數(shù)量、信息瀏覽數(shù)量、單個(gè)用戶瀏覽數(shù)量、用戶平均停留時(shí)間等。簡(jiǎn)言之，流量就是網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)量，它“塑造了一種新的社會(huì)整合和運(yùn)行秩序”［5］。在數(shù)字化生存時(shí)代，日常生活實(shí)踐和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)密不可分。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)行為數(shù)據(jù)就是人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的數(shù)字化呈現(xiàn)，是智能算法推薦的前提條件，其數(shù)量大小決定智能算法推薦的精準(zhǔn)程度，并決定行為數(shù)據(jù)能否轉(zhuǎn)變成商業(yè)利益。網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)量（流量）作為衡量社會(huì)關(guān)注度的關(guān)鍵性指標(biāo)，與商業(yè)利益構(gòu)成一個(gè)正相關(guān)函數(shù)。由此，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)分析用戶數(shù)據(jù)并不僅是為了方便用戶的生活，而且是為了塑造用戶生活方式，提升流量變?yōu)樯虡I(yè)利益的能力。只有掌握了流量，才可以在商業(yè)交往中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。受商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)生活世界“被算法抽象為流量的平臺(tái)世界”［6］，“流量為王”的理念應(yīng)運(yùn)而生，“流量拜物教”［7］由此形成。信息成為一種載體，流量成為目的。信息不是個(gè)體生活的“營(yíng)養(yǎng)劑”，而是個(gè)體關(guān)注的“觸發(fā)器”。在個(gè)體信息載荷范圍內(nèi)，提高流量產(chǎn)生的效率，制造短小、快捷、新穎、奇特的信息成為最優(yōu)選擇。片段化的消息更易于填充個(gè)體的碎片化時(shí)間，迎合個(gè)體快餐式閱讀需求。最終，“流量為王”必然導(dǎo)致形式優(yōu)先于內(nèi)容。

（四）人際對(duì)話特征：基于時(shí)空離散的虛擬交流

“在前現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生活的空間維度都是受‘在場(chǎng)的支配，即地域性活動(dòng)支配的?，F(xiàn)代性的降臨，通過(guò)對(duì)‘缺場(chǎng)的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)分離了出來(lái)，從位置上看遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)。”［8］在數(shù)字化生存時(shí)代，人際對(duì)話模式發(fā)生重大變化，由“人—人”對(duì)話模式轉(zhuǎn)向“人—機(jī)器—人”對(duì)話模式。“人—人”是一種傳統(tǒng)對(duì)話模式，它要求對(duì)話雙方處在同一個(gè)時(shí)間和空間，整個(gè)對(duì)話是一個(gè)受現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理規(guī)范約束的人際關(guān)系互動(dòng)過(guò)程。與此相比，“人—機(jī)器—人”是一種特殊的對(duì)話模式，其中，人與人之間的關(guān)系被異化為人與機(jī)器之間的關(guān)系。由此，整個(gè)對(duì)話過(guò)程被割裂為“人—機(jī)器”和“機(jī)器—人”兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)節(jié)。每個(gè)對(duì)話主體只需要完成其中一個(gè)環(huán)節(jié)，剩余的環(huán)節(jié)由其余對(duì)話主體完成。在自身和機(jī)器“對(duì)話”的過(guò)程中，對(duì)話主體擁有絕對(duì)的控制權(quán)，其他對(duì)話主體只是一個(gè)概念性、虛擬性存在。在此環(huán)節(jié)，對(duì)話主體不但不受制于其他對(duì)話主體，而且會(huì)產(chǎn)生一種“以我為主”的錯(cuò)覺(jué)。由此可見(jiàn)，作為物化存儲(chǔ)設(shè)備的機(jī)器為時(shí)空離散和虛擬交流提供可能，對(duì)話各方并不需要在同一時(shí)間和空間同時(shí)出現(xiàn)，而只需要完成自身話語(yǔ)表達(dá)和信息傳遞。從本質(zhì)上看，這種通過(guò)機(jī)器虛構(gòu)形成的關(guān)系并不是人與人之間的真實(shí)關(guān)系，它不完全受制于真實(shí)社會(huì)的倫理關(guān)系，甚至可能完全背離真實(shí)社會(huì)的倫理關(guān)系。這種異化的人際關(guān)系卻產(chǎn)生了“一種真實(shí)的征服”［9］，有可能消解現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的道德情感，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系的“冷漠和疏離”［10］。這種人機(jī)“對(duì)話”模式導(dǎo)致時(shí)間、空間、其他對(duì)話主體虛擬化，個(gè)體會(huì)認(rèn)為，只有“我”是真實(shí)的存在，只有我所在的空間和時(shí)間才是真實(shí)的。

二、數(shù)字化生存時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)傳播的內(nèi)在矛盾

政治邏輯和網(wǎng)絡(luò)邏輯矛盾、技術(shù)邏輯和倫理邏輯矛盾、資本邏輯和價(jià)值邏輯矛盾、作者邏輯和讀者邏輯矛盾，是塑造主客關(guān)系特征、信息獲取特征、敘事方式特征、人際對(duì)話特征的深層次原因。在主客關(guān)系方面，基于數(shù)字賦權(quán)的個(gè)性彰顯消解思想政治教育話語(yǔ)權(quán)威；在信息獲取方面，基于算法推薦的“信息繭房”阻礙思想政治教育話語(yǔ)送達(dá)；在敘事方式方面，基于“流量為王”的形式優(yōu)先排擠思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容；在人際對(duì)話方面，基于時(shí)空離散的虛擬交流誤解思想政治教育話語(yǔ)含義等方式，這些因素導(dǎo)致思想政治教育話語(yǔ)傳播體系受到全面沖擊。

（一）政治邏輯和網(wǎng)絡(luò)邏輯矛盾：基于數(shù)字賦權(quán)的個(gè)性彰顯消解話語(yǔ)權(quán)威

毛澤東同志曾用樸實(shí)的語(yǔ)言道出了政治的真諦：“所謂政治，就是把擁護(hù)我們的人搞得多多的，把反對(duì)我們的人搞得少少的?！保?1］政治邏輯是凝聚共識(shí)、形成話語(yǔ)權(quán)威，是從“個(gè)性”中尋找“共性”，是一個(gè)“求同存異”的過(guò)程。雖然網(wǎng)絡(luò)空間也以尋找“共性”為目的，但是它更是彰顯“個(gè)性”的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)邏輯體現(xiàn)差異、消解話語(yǔ)權(quán)威，是從“共性”中釋放“個(gè)性”，是一個(gè)“求異存同”的過(guò)程。思想政治教育具有較強(qiáng)的政治屬性，其本質(zhì)就是“意識(shí)形態(tài)的教化和灌輸”［12］，其內(nèi)容、原則、方法都必須服從這個(gè)本質(zhì)規(guī)定，其話語(yǔ)也必然“承載著意識(shí)形態(tài)發(fā)展需要”［13］。這里所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的上層建筑，也就是主流意識(shí)形態(tài)。就中國(guó)而言，思想政治教育就是通過(guò)權(quán)威話語(yǔ)引導(dǎo)受教育主體正確認(rèn)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，堅(jiān)持“兩個(gè)確立”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，自覺(jué)培育并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。思想政治教育的過(guò)程就是政治邏輯展開(kāi)的過(guò)程，也是為政治服務(wù)的過(guò)程。在數(shù)字化生存時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)邏輯滲透到生活的各個(gè)方面，個(gè)體的主體意識(shí)被激活?！皵?shù)字化生存實(shí)質(zhì)上就是去中心化、去權(quán)威性，社會(huì)關(guān)系逐漸擺脫傳統(tǒng)的‘金字塔結(jié)構(gòu)，從一種扁平狀態(tài)進(jìn)入平面狀態(tài)。”［14］受“個(gè)性”彰顯的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，部分個(gè)體表現(xiàn)出“去中心化”“去權(quán)威性”特征，對(duì)思想政治教育話語(yǔ)存在一定的抗拒感，不再愿意被動(dòng)接受思想政治教育話語(yǔ)。此外，每個(gè)個(gè)體都有發(fā)聲的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致“話語(yǔ)權(quán)泛化”［15］，歷史虛無(wú)主義、無(wú)政府主義、民粹主義、新自由主義等各種錯(cuò)誤思潮趁虛而入，影響主流意識(shí)形態(tài)安全。

（二）技術(shù)邏輯和倫理邏輯矛盾：基于算法推薦的“信息繭房”阻礙話語(yǔ)送達(dá)

技術(shù)邏輯是指通過(guò)數(shù)據(jù)之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)、模板設(shè)置或公式連接，自動(dòng)對(duì)數(shù)據(jù)之間的準(zhǔn)確性進(jìn)行判斷和檢查，達(dá)到有效鎖定問(wèn)題、縮小查找問(wèn)題范圍的目的。在技術(shù)邏輯視域中，只需要進(jìn)行科學(xué)判斷即“是”和“非”的判斷，而不需要進(jìn)行價(jià)值判斷。倫理是一系列規(guī)范人與人、人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是從哲學(xué)層面考察道德現(xiàn)象，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。在倫理邏輯視域中，道德判斷往往優(yōu)先于技術(shù)判斷，也就是“道德標(biāo)準(zhǔn)”優(yōu)先于“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。正如前文所述，算法推薦就是典型的技術(shù)邏輯。算法推薦遵循以下三個(gè)邏輯順序：其一，尋找個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，分析個(gè)體偏好并將這種偏好公式化、函數(shù)化。其二，根據(jù)代表個(gè)體偏好的公式和函數(shù)，向個(gè)體推送相關(guān)信息或者幫助個(gè)體屏蔽相關(guān)信息。其三，根據(jù)個(gè)體后續(xù)的網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)，不斷優(yōu)化公式和函數(shù)，提高推送精準(zhǔn)度。在整個(gè)邏輯進(jìn)程中，算法推薦并不是以倫理標(biāo)準(zhǔn)審視個(gè)體偏好的價(jià)值，而是以技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不斷進(jìn)行“是”和“非”的判斷。如果某條信息符合公式和函數(shù)規(guī)律和個(gè)體偏好，那么算法系統(tǒng)將自動(dòng)向個(gè)體推送此信息，否則就會(huì)直接屏蔽此條信息以避免降低推送精準(zhǔn)程度。這里就存在一個(gè)倫理風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)：如果個(gè)體偏好背離思想政治教育目的，那么“算法推薦加強(qiáng)了‘信息繭房的‘回音壁效應(yīng)”［16］，成為個(gè)體免受思想政治教育話語(yǔ)“打擾”的精準(zhǔn)保護(hù)傘，也成為個(gè)體逃避和削弱思想政治教育話語(yǔ)的“幫兇”。

（三）資本邏輯和價(jià)值邏輯矛盾：基于“流量為王”的形式優(yōu)先排擠話語(yǔ)內(nèi)容

資本邏輯的目的就是促進(jìn)資本不斷擴(kuò)張，追求剩余價(jià)值最大化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。資本邏輯促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，但是資本擴(kuò)張也導(dǎo)致了無(wú)窮無(wú)盡的價(jià)值危機(jī)。價(jià)值邏輯的目的就是突出價(jià)值判斷的重要性，強(qiáng)調(diào)行為的意義和價(jià)值。價(jià)值不是被評(píng)價(jià)對(duì)象本身的特性，而是主體所具有的普遍正當(dāng)性規(guī)范。在數(shù)字化生存時(shí)代，數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素，也成為生產(chǎn)和交往的重要基礎(chǔ)。雖然網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)記錄了海量的用戶行為數(shù)據(jù)，但是并非所有的數(shù)據(jù)都能進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，給平臺(tái)帶來(lái)豐厚利潤(rùn)，形成數(shù)字資本。然而絕大多數(shù)的數(shù)據(jù)屬于冗余數(shù)據(jù)，不僅無(wú)法給網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)造價(jià)值，反而會(huì)增加其運(yùn)行成本。剩下的少量數(shù)據(jù)也并不能直接創(chuàng)造利潤(rùn)，也不能直接變成資本，必須經(jīng)過(guò)一定形式的生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，“變成了數(shù)據(jù)——流量，才真正被資本化，成為數(shù)字資本主義下牟取利潤(rùn)的資源和工具。在一定意義上，數(shù)字資本主義并非以數(shù)據(jù)為中心，而是以數(shù)據(jù)——流量為中心的資本主義”［17］。在資本邏輯的驅(qū)使下，人們追逐流量、制造流量，使得“流量為王”成為必然。正如前文所述，“流量為王”必然導(dǎo)致形式優(yōu)先于內(nèi)容、忽視價(jià)值判斷。資本的目的不是傳遞正確的價(jià)值觀，而是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。傳統(tǒng)的思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容重在說(shuō)理和敘事，往往不符合“短小、快捷、新穎、奇特”等特點(diǎn)，因而不是制造流量的最佳選擇，基于“流量為王”的形式優(yōu)先會(huì)排擠思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容。

（四）作者邏輯和讀者邏輯矛盾：基于時(shí)空離散的虛擬交流誤讀話語(yǔ)含義

筆者認(rèn)為，可以引入詮釋學(xué)的方法解釋思想政治教育話語(yǔ)的意義被誤讀和扭曲的過(guò)程?！霸忈寣W(xué)就是以寬容、平等的態(tài)度展開(kāi)對(duì)話，以達(dá)到相互間的和諧理解與詮釋?！保?8］讀者、文本和作者是詮釋學(xué)的三個(gè)基本要素。思想政治教育工作者相當(dāng)于作者，思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容相當(dāng)于文本，思想政治教育對(duì)象相當(dāng)于讀者。詮釋學(xué)視域中的“理解和解釋”主要通過(guò)讀者和作者之間的對(duì)話實(shí)現(xiàn)。數(shù)字空間中的思想政治教育是一種雙方不在同一個(gè)時(shí)空的特殊對(duì)話，兩者的對(duì)話要通過(guò)文本作為中介，這就為讀者誤解甚至扭曲思想政治教育話語(yǔ)的含義埋下了伏筆。其一，詮釋學(xué)距離成為讀者誤讀文本的第一個(gè)原因。詮釋學(xué)距離不僅包括物理學(xué)意義上的時(shí)間和空間距離，而且包括文化學(xué)意義上的距離。時(shí)空離散和文化圖景差異導(dǎo)致思想政治教育工作者和教育對(duì)象存在顯著的視域差別。詮釋學(xué)距離“造成了他們之間生活的陌異化……成為他們達(dá)到正確理解的障礙” ［19］，成為誤解思想政治教育話語(yǔ)含義的重要原因。其二，“先入之見(jiàn)”成為讀者誤讀文本含義的另外一個(gè)原因。不同的生活經(jīng)歷導(dǎo)致讀者帶有無(wú)法克服的“先入之見(jiàn)”。因此，讀者在閱讀文本和理解作者的過(guò)程中，無(wú)法擺脫自身視域的限制，自覺(jué)嵌入主觀性判斷，誤解思想政治教育話語(yǔ)含義。事實(shí)上，詮釋學(xué)距離和“先入之見(jiàn)”不僅存在于作者和讀者之間，而且存在于讀者和讀者之間。由此，不同的讀者對(duì)相同的文本會(huì)產(chǎn)生不同的甚至截然相反的理解。

三、數(shù)字化生存時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)傳播的優(yōu)化路徑

優(yōu)化思想政治教育話語(yǔ)傳播路徑需要緊扣數(shù)字化生存的場(chǎng)域特征，在權(quán)威消解和關(guān)系再造中，平衡教育工作者和教育對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系，重構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)威。在技術(shù)遮蔽和數(shù)字解蔽兩個(gè)維度共同發(fā)力，巧用社會(huì)主義倫理準(zhǔn)則規(guī)范數(shù)字化技術(shù)發(fā)展，善用數(shù)字化技術(shù)賦能社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造，保障思想政治教育話語(yǔ)送達(dá)。在工具理性規(guī)制和教育供給引導(dǎo)中，善用數(shù)字資本，堅(jiān)持以內(nèi)容為中心，推動(dòng)思想政治教育內(nèi)容的數(shù)字化生成。在技術(shù)跟進(jìn)和限度超越中，以回歸“現(xiàn)實(shí)的人”的方式，詮釋思想政治教育話語(yǔ)含義?？傊?，思想政治教育工作者要在權(quán)衡和超越中，巧用、善用數(shù)字技術(shù)賦能思想政治教育話語(yǔ)傳播，推動(dòng)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

（一）消解與再造：平衡互動(dòng)關(guān)系，重構(gòu)話語(yǔ)權(quán)威

思想政治教育話語(yǔ)權(quán)威和思想政治教育工作者的權(quán)威并不是同一個(gè)概念，也不存在絕對(duì)的正向關(guān)聯(lián)性。在思想政治教育活動(dòng)中，要以“主體間性”取代“主客二分”，重構(gòu)教育工作者和教育對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系。兩者在不同層面分別享有主體地位，“在不同的層面通過(guò)自育、互育，協(xié)調(diào)互動(dòng)共同成長(zhǎng)”［20］。黨的二十大報(bào)告指出：“加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局。”［21］其一，思想政治教育工作者要以掌握議程設(shè)置權(quán)的方式體現(xiàn)主體性。人們對(duì)某個(gè)議題的關(guān)注程度與其被媒介提及的次數(shù)成正比。也就是說(shuō)，雖然我們不能左右教育對(duì)象對(duì)特定議題的態(tài)度，但是可以設(shè)定他們關(guān)注的范圍。思想政治教育一般遵循“設(shè)置議題——生產(chǎn)話語(yǔ)——傳播信息”［22］的運(yùn)行邏輯。思想政治教育工作者要積極主動(dòng)地?fù)屨济襟w陣地，制定出符合教育對(duì)象發(fā)展實(shí)際的教育方法，旗幟鮮明地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，唱響時(shí)代主旋律，傳播主流聲音，掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，引領(lǐng)社會(huì)輿論導(dǎo)向。同時(shí)，要掌握議程設(shè)置的技巧，關(guān)注傳播進(jìn)程和輿論導(dǎo)向，適時(shí)以話語(yǔ)的“深度”與“廣度”引導(dǎo)教育對(duì)象全面、理性分析社會(huì)現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、命運(yùn)前途等。其二，思想政治教育過(guò)程也是激發(fā)教育對(duì)象主觀能動(dòng)性的過(guò)程。教育對(duì)象的主體地位體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教育對(duì)象互相學(xué)習(xí)并逐步形成學(xué)習(xí)共同體和師生協(xié)同學(xué)習(xí)模式。思想政治教育工作者應(yīng)該向教育對(duì)象傳授認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象的方法，引導(dǎo)他們自我學(xué)習(xí)和自我教育，自覺(jué)地按照思想政治教育話語(yǔ)要求開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。

（二）遮蔽與解蔽：強(qiáng)化技術(shù)倫理，保障話語(yǔ)送達(dá)

思想政治教育話語(yǔ)只有被送達(dá)到教育對(duì)象，在個(gè)體間不斷流動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值。“起初，我們塑造了工具，最后工具又反過(guò)來(lái)塑造我們?！保?3］思想政治教育工作者要巧用社會(huì)主義倫理準(zhǔn)則規(guī)范數(shù)字化技術(shù)發(fā)展，善用數(shù)字化技術(shù)賦能社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造。數(shù)字化技術(shù)賦能思想政治教育話語(yǔ)傳播，就是促進(jìn)技術(shù)和倫理融合發(fā)展，在遮蔽和解蔽兩個(gè)維度層面共同發(fā)力。其一，遮蔽話語(yǔ)雜音，塑造清朗空間。在思想政治話語(yǔ)傳播的多維場(chǎng)景，要借助算法推薦技術(shù)有效阻隔話語(yǔ)“雜音”和“噪音”，保障主流話語(yǔ)精準(zhǔn)、順暢地送達(dá)。通過(guò)調(diào)節(jié)思想政治教育話語(yǔ)傳播過(guò)程，設(shè)置教育對(duì)象的關(guān)注點(diǎn)，吸引教育對(duì)象的注意力，構(gòu)建思想政治教育清朗空間。其二，解蔽隱藏問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)思政。海德格爾認(rèn)為：“在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼?！保?4］大數(shù)據(jù)分析技術(shù)賦能思想政治教育話語(yǔ)傳播，可以有效克服其主觀性、片面性、滯后性等問(wèn)題。一方面，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)可以完成對(duì)教育對(duì)象的“精準(zhǔn)畫(huà)像”，為話語(yǔ)傳播提供科學(xué)依據(jù)，確保思想政治教育話語(yǔ)契合教育對(duì)象的心理期待，避免主觀經(jīng)驗(yàn)論和片面性觀照。另一方面，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)可以完成復(fù)雜數(shù)據(jù)的多元回歸分析，實(shí)現(xiàn)全要素預(yù)測(cè)，提前感知話語(yǔ)熱點(diǎn)和輿論暗流，有效應(yīng)對(duì)“黑天鵝事件”和“灰犀牛事件”等。但是，精準(zhǔn)思政“可能誘發(fā)主導(dǎo)與主體關(guān)系異化、數(shù)據(jù)與人無(wú)形對(duì)立等潛在爭(zhēng)端”［25］。因此，我們必須權(quán)衡數(shù)據(jù)賦能和數(shù)據(jù)權(quán)威、事實(shí)判斷和價(jià)值判斷、全面滲透和靶向展示、個(gè)體權(quán)利和強(qiáng)制剝奪、關(guān)注需求和引領(lǐng)需求之間的利弊關(guān)系。

（三）規(guī)制與引導(dǎo)：善用數(shù)字資本，創(chuàng)造話語(yǔ)內(nèi)容

資本的生產(chǎn)率是“創(chuàng)造價(jià)值的能力，是資本生產(chǎn)價(jià)值的程度”［26］。資本追求價(jià)值增殖的特性導(dǎo)致技術(shù)成為資本綁架和反噬的對(duì)象。如果技術(shù)是資本增殖的正向推動(dòng)力，那么資本會(huì)深度依附和綁架技術(shù)；如果技術(shù)阻礙資本增殖，那么資本就會(huì)成為技術(shù)的“反噬力量”［27］。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)成為資本增殖的最佳技術(shù)支撐，兩者深度捆綁并共謀完成“數(shù)字殖民”［28］。習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須深化對(duì)新的時(shí)代條件下我國(guó)各類資本及其作用的認(rèn)識(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用?！保?9］思想政治教育工作者要充分認(rèn)識(shí)資本特性，把握數(shù)字技術(shù)和資本之間的關(guān)系，使其為思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容服務(wù)。其一，以價(jià)值屬性規(guī)制工具理性，堅(jiān)守“內(nèi)容為王”的原則。內(nèi)容為王是確保思想政治教育話語(yǔ)有效性的底線原則。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀駕馭數(shù)字資本，防止其無(wú)節(jié)制地制造“流量拜物教”；以社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)匡正數(shù)字資本行為，彌合價(jià)值屬性和工具理性之間的裂痕；以監(jiān)管制度促進(jìn)數(shù)字資本和思想政治教育話語(yǔ)同向同行。其二，以現(xiàn)實(shí)需求引導(dǎo)教育供給，推動(dòng)話語(yǔ)內(nèi)容數(shù)字化生成。推動(dòng)思想政治教育話語(yǔ)供給側(cè)改革是提升其有效性和針對(duì)性的邏輯必然。數(shù)字技術(shù)可以根據(jù)流行指數(shù)、發(fā)展趨勢(shì)等數(shù)據(jù)自動(dòng)生成教育對(duì)象可感知、樣式新、內(nèi)容深、易接受的思想政治教育話語(yǔ)。要用數(shù)字技術(shù)修飾思想政治教育話語(yǔ)，將主流價(jià)值融入教育對(duì)象的生活實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)數(shù)字話語(yǔ)內(nèi)容的生動(dòng)呈現(xiàn)，讓其成為教育對(duì)象生活中不可以缺失的部分，從而讓思想政治教育話語(yǔ)真正生活化、活起來(lái)、火起來(lái)。

（四）跟進(jìn)與超越：回歸現(xiàn)實(shí)的人，詮釋話語(yǔ)含義

時(shí)代變遷總是與技術(shù)革新相生相隨，每個(gè)時(shí)代都有與之對(duì)應(yīng)的新技術(shù)。人類總是在“歷史時(shí)代和后歷史時(shí)代邊界上徘徊”［30］，既要在時(shí)代的限度內(nèi)跟進(jìn)最新新技術(shù)，又依靠技術(shù)超越突破時(shí)代性限度。其一，技術(shù)跟進(jìn)。在數(shù)字化生存時(shí)代，思想政治教育工作者應(yīng)該具備與數(shù)字技術(shù)屬性相適應(yīng)的學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力，針對(duì)思想政治教育話語(yǔ)傳播的主客關(guān)系特征、信息獲取特征、敘事方式特征、人際對(duì)話特征，善用數(shù)字技術(shù)賦能思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容呈現(xiàn)。其二，限度超越。依靠數(shù)字技術(shù)生成的虛擬圖景并不是客觀世界的直觀再現(xiàn)，而是由比特符號(hào)創(chuàng)造的數(shù)字文本，其根源依舊是文字符號(hào)。數(shù)字化生存可能導(dǎo)致人們失去深度思維的能力——解讀文字符號(hào)的關(guān)鍵能力。作者邏輯和讀者邏輯矛盾在所難免，基于時(shí)空離散的虛擬交往會(huì)誤解思想政治教育話語(yǔ)含義。因此，思想政治教育工作者不能一味地順從技術(shù)的變化，不能讓技術(shù)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”［31］，而要清晰地把握變和不變的辯證關(guān)系。其三，回歸現(xiàn)實(shí)的人。思想政治教育的技術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，思想政治教育對(duì)象永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，必須在現(xiàn)實(shí)世界的維度中關(guān)注人的教育問(wèn)題。思想政治教育工作者不能把教育對(duì)象當(dāng)作虛擬的個(gè)體，而應(yīng)時(shí)刻牢記他們是現(xiàn)實(shí)的人。思想政治教育工作者要培養(yǎng)教育對(duì)象的深度思維能力、理性思考能力。教育對(duì)象將這些能力和數(shù)字生存時(shí)代特有的圖景想象能力結(jié)合，既可以快速處理碎片化信息，也可以集中精力深度思考，達(dá)到正確詮釋思想政治教育話語(yǔ)含義的目的。

結(jié)語(yǔ)

話語(yǔ)是人類溝通的重要媒介，包含口語(yǔ)和文本兩種類型。亞里士多德認(rèn)為：“口語(yǔ)是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，文字是口語(yǔ)的符號(hào)?！保?2］思想政治教育活動(dòng)既離不開(kāi)口語(yǔ)，也離不開(kāi)文本，必須以話語(yǔ)為傳播載體。從方法論詮釋學(xué)的角度看，話語(yǔ)是理解、解釋和應(yīng)用的邏輯前提，也是思想政治教育活動(dòng)的前置條件?！八枷胝谓逃顒?dòng)的創(chuàng)新發(fā)展離不開(kāi)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換和更新?！保?3］因此，要以話語(yǔ)的數(shù)字化傳播引領(lǐng)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型。思想政治教育工作者要深刻把握新場(chǎng)域的主客關(guān)系特征、信息獲取特征、敘事方式特征、人際對(duì)話特征以及導(dǎo)致這些特征的內(nèi)在矛盾；要平衡互動(dòng)關(guān)系，重構(gòu)話語(yǔ)權(quán)威；要強(qiáng)化技術(shù)倫理，保障話語(yǔ)送達(dá)；要善用數(shù)字資本，創(chuàng)造話語(yǔ)內(nèi)容；要回歸現(xiàn)實(shí)的人，詮釋話語(yǔ)含義。在權(quán)衡和超越中，重塑思想政治教育話語(yǔ)傳播體系，進(jìn)而提升思想政治教育的針對(duì)性、有效性、時(shí)效性，增強(qiáng)穿透力、凝聚力、引領(lǐng)力。

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【責(zé)任編輯：何妮】

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)空間馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的生成機(jī)理與實(shí)踐策略研究”（21BKS179）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校輔導(dǎo)員研究項(xiàng)目）“新媒體視域下輔導(dǎo)員人物IP與思政矩陣融合發(fā)展的策略研究”（21JDSZ3059）。

作者簡(jiǎn)介：邱程（1987—），男，江蘇睢寧人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，常州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義基本原理；彭啟福（1963—），男，福建長(zhǎng)汀人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，安徽省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論和經(jīng)典詮釋方法論。