中國(guó)式現(xiàn)代化的歷時(shí)性考察、共時(shí)性審思及其價(jià)值追求

儲(chǔ)德峰

黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第21頁(yè)。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在對(duì)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面總結(jié)的基礎(chǔ)上做出的科學(xué)謀劃和戰(zhàn)略部署。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民成功創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代化歷史的重大理論標(biāo)志，對(duì)其進(jìn)行解讀和闡釋是當(dāng)前學(xué)界的重要任務(wù)。本文嘗試從歷時(shí)性、共時(shí)性和價(jià)值性三個(gè)重要向度，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的守正創(chuàng)新的實(shí)踐智慧、轉(zhuǎn)型發(fā)展的思想內(nèi)涵和人民至上的價(jià)值追求進(jìn)行分析和探討，以期深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解和認(rèn)同，增進(jìn)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的理論自覺、理論自信和道路自信，當(dāng)具重要意義。

一、守正創(chuàng)新：中國(guó)式現(xiàn)代化的歷時(shí)性考察

眾所周知，“現(xiàn)代化是一個(gè)世界性潮流，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是科學(xué)社會(huì)主義的重要議題之一?！?2)吳曉明：《社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新突破》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年8月22日。但由于科學(xué)社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的全新事業(yè)，因此中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)沒有可供借鑒的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，只能“‘摸著石頭過(guò)河’，調(diào)查研究，逐步前進(jìn)?！?3)《中共中央文件選集(一九四九年十月—一九六六年五月)》第44冊(cè)，北京：人民出版社，2013年，第55頁(yè)。在馬克思看來(lái)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第669頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化亦不例外。為了清晰呈現(xiàn)和深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的廣闊的歷史背景和守正創(chuàng)新的實(shí)踐智慧，筆者擬采用馬克斯·韋伯的“理想類型法”，將中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程進(jìn)一步劃分為“被動(dòng)卷入”“主動(dòng)探索”“開拓進(jìn)取”和“成功開創(chuàng)”等四個(gè)典型性階段，以增加其直觀性和歷史縱深感。

(一)“被動(dòng)卷入”：1840年—1921年

“被動(dòng)卷入”階段，在時(shí)間跨度上，是指從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一歷史時(shí)期。在18世紀(jì)歐洲一些國(guó)家完成資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命之前，近代中國(guó)始終走在世界前列，但由于近代中國(guó)的封閉自大而與世界現(xiàn)代化浪潮失之交臂，被抓住時(shí)機(jī)走上現(xiàn)代化發(fā)展快車道的西方資本主義國(guó)家迅速趕超，游離于世界現(xiàn)代化浪潮之外的近代中國(guó)逐漸衰敗沒落。落后就要挨打。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)的國(guó)門，“中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！?5)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第2頁(yè)。自此，中國(guó)就被卷入了世界現(xiàn)代化的浪潮。為了拯救民族危亡，中國(guó)人民奮起反抗，許多仁人志士苦苦求索，開啟了一系列救亡圖存運(yùn)動(dòng)，如被稱之為近代中國(guó)“睜眼看世界第一人”的魏源提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的科技救國(guó)主張，晚清政府利用西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)以自救的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，資產(chǎn)階級(jí)改良派倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化、改革政治制度的“戊戌變法”，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的推翻君主專制制度、建立共和政體、覺醒國(guó)民的“辛亥革命”，等等。

盡管這些“經(jīng)歷了從‘器物變革’‘制度變革’再到‘思想文化變革’”(6)仰義方，武憶：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的演進(jìn)邏輯、鮮明特征與實(shí)踐路徑》，《世界社會(huì)主義研究》2022年第6期。的現(xiàn)代化的嘗試和努力，都以失敗而告終，但無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)人民在錯(cuò)失現(xiàn)代化良機(jī)而被欺辱和蹂躪之后對(duì)中國(guó)盡快走上現(xiàn)代化道路以挽救中華民族的前途和命運(yùn)的強(qiáng)烈渴望?？陀^地說(shuō)，此時(shí)中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知還停留在資本主義現(xiàn)代化的層面上，追尋現(xiàn)代化的實(shí)踐“裹挾著對(duì)外來(lái)挑戰(zhàn)的回應(yīng)”，(7)[美]羅茲曼主編：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯，南京：江蘇人民出版社，1995年，第10頁(yè)。帶有濃厚的被動(dòng)模仿和學(xué)習(xí)色彩。但不容忽視的是，這些現(xiàn)代化實(shí)踐證明了“現(xiàn)代化的任務(wù)的普遍性只有通過(guò)每一個(gè)民族在其社會(huì)歷史發(fā)展中的具體性才可能得以實(shí)現(xiàn)?！?8)吳曉明：《社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新突破》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年8月22日第09版。因此，盡管中國(guó)人民在這一階段對(duì)現(xiàn)代化的探索，在嚴(yán)格意義上并不屬于中國(guó)式現(xiàn)代化的范疇，但在某種意義上可以視為中國(guó)式現(xiàn)代化的原初起點(diǎn)。

(二)“主動(dòng)探索”：1921年—1978年

“主動(dòng)探索”階段，在時(shí)間跨度上，是指從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開這一歷史時(shí)期。中國(guó)人民在“被動(dòng)卷入”階段對(duì)現(xiàn)代化道路探索的歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明：“中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、國(guó)情復(fù)雜的東方大國(guó)，要想徹底改變自身的命運(yùn)，必須在先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下和科學(xué)理論的指引下開創(chuàng)出一條適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路?！?9)吳曉明：《社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新突破》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年8月22日第09版。1917年俄國(guó)爆發(fā)十月革命給中國(guó)帶來(lái)了新的希望，不僅給中國(guó)帶來(lái)了馬克思列寧主義，而且在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的生動(dòng)實(shí)踐中，誕生了把“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”確立為自己的初心和使命的中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持把馬克思主義現(xiàn)代化理論和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，始終以實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的馬克思主義現(xiàn)代化即中國(guó)式現(xiàn)代化為己任。從此，中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索“就有了主心骨，中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”，(10)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第10～11頁(yè)?！斑@種主動(dòng)表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人自主選擇了馬克思主義所構(gòu)想的‘非資本主義的現(xiàn)代化’道路”。(11)黃建軍：《唯物史觀視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)與世界意義》，《馬克思主義研究》2022年第6期。盡管此時(shí)中國(guó)的現(xiàn)代化道路探索極為艱難，但在以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，取得了一個(gè)又一個(gè)標(biāo)志性勝利：新民主主義革命的勝利，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和探索掃清了障礙，創(chuàng)造了根本社會(huì)條件；新中國(guó)的成立以及社會(huì)主義基本制度的確立，為中國(guó)式現(xiàn)代化的形成提供了根本政治保障、奠定了制度基礎(chǔ)；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的“四個(gè)現(xiàn)代化并舉”方針的提出和順利完成，不僅使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，而且更是“開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化新的歷史征程”。(12)林進(jìn)平：《中國(guó)式現(xiàn)代化是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2022年第3期。中國(guó)在這一階段中的現(xiàn)代化探索已經(jīng)擺脫了“現(xiàn)代化即西方化”思維的侵?jǐn)_，由“被動(dòng)模仿”走向“主動(dòng)探索”，是中國(guó)式現(xiàn)代化的初始形態(tài)。

(三)“開拓進(jìn)取”：1978年—2012年

“開拓進(jìn)取”階段，在時(shí)間跨度上，是指黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十八大勝利召開這一歷史時(shí)期。以黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開為起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化的探索歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大跨度回顧和科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，以解放思想凝聚共識(shí)、以實(shí)事求是匯聚合力，在思想再解放和改革再深入中找到了一條既符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色又符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化道路，“實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”。(13)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第6頁(yè)。

具體來(lái)說(shuō)，十一屆三中全會(huì)以后，“以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞著‘什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這一總問題，果斷結(jié)束了‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的思想路線，開啟了‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’為總抓手的現(xiàn)代化建設(shè)新局面，并在‘四個(gè)現(xiàn)代化’的基礎(chǔ)上提出‘中國(guó)式現(xiàn)代化’”，(14)楊嶸均：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史認(rèn)知、哲學(xué)省察及其思維創(chuàng)新》，《思想戰(zhàn)線》2023年第1期。強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化必須“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，(15)《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：人民出版社，1993年，第1485頁(yè)?！爸袊?guó)要走的是一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，是符合國(guó)情、世情和黨情的現(xiàn)代化道路，它不僅有別于西方資本主義的現(xiàn)代化，而且也不同于前蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化”。(16)楊嶸均：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史認(rèn)知、哲學(xué)省察及其思維創(chuàng)新》，《思想戰(zhàn)線》2023年第1期。黨的十三大把我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化的目標(biāo)確定為“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，(17)《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：人民出版社，1991年，第362頁(yè)。黨的十四大、十五大、十六大都延繼了這一目標(biāo)，不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程，黨的十七大則立足于新的歷史方位把中國(guó)式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)進(jìn)一步凝練為“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。(18)《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第9頁(yè)。這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)應(yīng)該走什么樣的現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)邁入了一個(gè)更高的嶄新層面。一言以蔽之，通過(guò)這一歷史時(shí)期的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)初步探索到了一條既符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色又符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化道路，為中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐指明了方向。

(四)“成功開創(chuàng)”：2012年至今

“成功開創(chuàng)”階段，在時(shí)間跨度上，是指黨的十八大勝利召開至今這一歷史時(shí)期。自黨的十八大即中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，取得了一系列歷史性成就?！爸腥A民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景?！?19)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第421頁(yè)。這些歷史性成就的取得，一方面，為中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)性和真理性提供了實(shí)踐證明；另一方面，進(jìn)一步豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵，使中國(guó)式現(xiàn)代化日臻完善。首先，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本保證。正如塞繆爾·P.亨廷頓所認(rèn)為的那樣：“那些在實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到或者可以被認(rèn)為達(dá)到政治高度穩(wěn)定的處于現(xiàn)代化之中的國(guó)家，至少擁有一個(gè)強(qiáng)大的政黨?！?20)[美]塞繆爾·P.亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華，劉為等譯，上海：上海人民出版社，2008年，第341頁(yè)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)家的政黨是政治體系保持穩(wěn)定的重要力量，政黨的力量決定了國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的推進(jìn)離不開黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。其次，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)上是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等五個(gè)方面的現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展是其鮮明實(shí)踐特征，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。2012年11月，黨的十八大提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局。2014年12月，習(xí)近平在江蘇調(diào)研時(shí)提出“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階”的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。第三，達(dá)成了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃和戰(zhàn)略部署的思想共識(shí)。2017年10月，黨的十九大“站在新的更高的歷史起點(diǎn)上，對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出分兩個(gè)階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，提出到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，(21)習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第7～8頁(yè)。強(qiáng)調(diào)要全面提升我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明?！拔逦灰惑w”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，不但把握住了中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵內(nèi)容，而且形成了全面推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略部署，更是生成了中國(guó)式現(xiàn)代化的新的科學(xué)內(nèi)涵。

2022年10月16日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了全面總結(jié)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”，中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”、“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”、“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”、“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。(22)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22～23頁(yè)。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和近代以來(lái)中華民族對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行艱辛探索所取得的成功經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，對(duì)“什么是中國(guó)式現(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化”這一重大問題的科學(xué)回答，是馬克思主義現(xiàn)代化理論在新時(shí)代中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。

綜上所述，從歷時(shí)性角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的理論性表達(dá)，濃縮著中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民對(duì)中國(guó)應(yīng)該走什么樣的現(xiàn)代化道路這一時(shí)代之問苦苦追尋的百年奮斗歷程，是基于當(dāng)代中國(guó)所處的具體社會(huì)條件、歷史背景，始終堅(jiān)持用馬克思主義現(xiàn)代化理論之“矢”去射中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐之“的”，對(duì)具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展理念和現(xiàn)代化發(fā)展道路進(jìn)行艱辛探索所形成的科學(xué)性和創(chuàng)造性結(jié)論，凝聚著對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的真理性認(rèn)知和守正創(chuàng)新的實(shí)踐智慧。

二、轉(zhuǎn)型發(fā)展：中國(guó)式現(xiàn)代化的共時(shí)性審思

上文對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷時(shí)性考察，揭示的是中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的廣闊的歷史背景和守正創(chuàng)新的實(shí)踐智慧，但僅僅從歷時(shí)性角度難以全面展示中國(guó)式現(xiàn)代化作為破解“發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這一時(shí)代性、世界性難題的中國(guó)方案所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧，還必須立足“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一時(shí)代背景和世界現(xiàn)代化不平等體系，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行共時(shí)性審思，解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的成功密碼即“轉(zhuǎn)型發(fā)展”所蘊(yùn)含的深刻的思想內(nèi)涵，增進(jìn)“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的理論自信和理論自覺。

(一)轉(zhuǎn)型發(fā)展：中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇

“18世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程”，(23)習(xí)近平：《為建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)而奮斗：在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國(guó)科協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第3頁(yè)。加速了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”進(jìn)程，(24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第169頁(yè)。后發(fā)展國(guó)家無(wú)可避免地被卷入了世界現(xiàn)代化的洪流，現(xiàn)代化成為“人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和客觀的歷史進(jìn)程”。(25)魯明川：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成邏輯與世界意義》，《行政論壇》2021年第4期。從世界現(xiàn)代化模式的線路圖來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代化探索主要有兩個(gè)參照系：其一是西方資本主義的內(nèi)生型的“線性現(xiàn)代化”，其二是發(fā)展中國(guó)家的外生型的“結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化”。對(duì)于前者即資本主義現(xiàn)代化，客觀地說(shuō)，其所取得的成績(jī)是巨大的，正如馬克思所言：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第405頁(yè)。但西方資本主義現(xiàn)代化遵循的是資本的增值邏輯和擴(kuò)張邏輯，無(wú)法破解由其自身制造的“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”悖論；(27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第51頁(yè)。而對(duì)于后者即發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化，由于大多是被動(dòng)地服從資本主義的現(xiàn)代化，因此不得不承受“被資本主義市場(chǎng)體系‘邊緣化’的結(jié)果，不得不成為資本主義現(xiàn)代化的原材料基地，不得不忍受原材料輸出國(guó)或邊緣化國(guó)家間的低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致的不平等損失”，(28)楊俊一：《當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)引論——唯物史觀與轉(zhuǎn)型發(fā)展》，上海：上海大學(xué)出版社，2014年，第2頁(yè)。等等。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了中國(guó)的現(xiàn)代化探索的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。因此，無(wú)論是前者即西方資本主義的內(nèi)生型的“線性現(xiàn)代化”，還是后者即發(fā)展中國(guó)家的外生型的“結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化”，顯然都不符合中國(guó)共產(chǎn)黨“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，也不符合人類現(xiàn)代化的初衷和價(jià)值追求。這就意味著，處于世界現(xiàn)代化浪潮之中的中國(guó)，既不能走西方資本主義的“線性現(xiàn)代化”道路，也不能走其他發(fā)展中國(guó)家的“結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化”道路，不僅沒有可供直接照搬照抄的模板，而且也沒有相關(guān)可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)；不僅要面對(duì)世界現(xiàn)代化體系中西方資本主義現(xiàn)代化的“游戲規(guī)則”所帶來(lái)的壓力以及所謂資本主義現(xiàn)代化“快速發(fā)展模式”的誘惑，而且還要反思被動(dòng)服從資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家日益被世界現(xiàn)代化體系邊緣化或半邊緣化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有效化解發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)的不平衡矛盾。

因此，中國(guó)的現(xiàn)代化探索的首要問題是有效解決這兩類不同的現(xiàn)代化范式的優(yōu)化問題。優(yōu)化模式的質(zhì)量取決于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。而無(wú)論是學(xué)習(xí)還是創(chuàng)新，其前提和基礎(chǔ)都在于對(duì)現(xiàn)代化的起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、解讀和評(píng)估。也就是說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化，首先需要解決好起點(diǎn)的選擇——起點(diǎn)選擇得好，模式的可持續(xù)性就強(qiáng)。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化探索中，直面半殖民地半封建這一特殊的現(xiàn)代化起點(diǎn)，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化不僅是農(nóng)業(yè)工業(yè)化的問題，同時(shí)還要面對(duì)如何治理“貧困”、矯正經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不平衡、擺脫或克服國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治秩序的不平等等問題。進(jìn)而言之，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所要解決的根本問題就是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。正是在這一科學(xué)認(rèn)識(shí)的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信“發(fā)展是硬道理”，(29)《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第1230頁(yè)。堅(jiān)持“用發(fā)展的眼光、發(fā)展的思路、發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的困難和問題”，(30)《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第849頁(yè)。成功開創(chuàng)出了一條既符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色又符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化道路即轉(zhuǎn)型發(fā)展。一言以蔽之，既要轉(zhuǎn)型更要發(fā)展，即“以發(fā)展推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)更高形態(tài)的發(fā)展”，是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇。

(二)轉(zhuǎn)型發(fā)展：中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路

透過(guò)近代中國(guó)特別是新中國(guó)成立以來(lái)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索歷程，可以清晰地看到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化正是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中得以孕育、生發(fā)和演進(jìn)的?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展既是中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)場(chǎng)域，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)呈現(xiàn)，亦是中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐樣態(tài)。鑒于中國(guó)式現(xiàn)代化為什么是“轉(zhuǎn)型發(fā)展”而不是“模仿現(xiàn)代化”或“援助現(xiàn)代化”這一問題，一般性理論闡釋難以提供比較直觀的圖景，為了便于理解，筆者擬用下圖做進(jìn)一步說(shuō)明。

圖1：中國(guó)式現(xiàn)代化演進(jìn)邏輯示意圖(31)楊俊一：《當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)引論——唯物史觀與轉(zhuǎn)型發(fā)展》，上海：上海大學(xué)出版社，2014年，第3頁(yè)。

上圖標(biāo)示：現(xiàn)代化這一具有劃時(shí)代意義的主題在世界體系中，有兩個(gè)時(shí)間序列：世界現(xiàn)代化時(shí)間和中國(guó)現(xiàn)代化時(shí)間。從世界現(xiàn)代化時(shí)間來(lái)看，西方現(xiàn)代資本主義現(xiàn)代化是線性的：工業(yè)化—現(xiàn)代化—福利化，其農(nóng)業(yè)工業(yè)化是一個(gè)自然序列，其工業(yè)現(xiàn)代化則是升級(jí)序列，這“三化”的背景是全球化。從中國(guó)現(xiàn)代化時(shí)間來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代化是結(jié)構(gòu)性的，其起點(diǎn)模式是半殖民地半封建社會(huì)，突出特點(diǎn)是“貧困”。因此，治理貧困、消滅絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)在中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)邏輯中具有優(yōu)先性地位，這既是當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心和使命的題中應(yīng)有之義。此外，上圖還標(biāo)示著中國(guó)式現(xiàn)代化具有“趕超”的特質(zhì)。這點(diǎn)已經(jīng)被歷史所證明：通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)不僅只用了幾十年的時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，而且還創(chuàng)造了令世界為之矚目的“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”和“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”兩大奇跡。

綜而言之，中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐，首先需要面對(duì)的是結(jié)構(gòu)不平等所帶來(lái)的雙重挑戰(zhàn)：其一，在縱向上要面對(duì)自身結(jié)構(gòu)性貧困的挑戰(zhàn)；其二，在橫向上則要面對(duì)“時(shí)空壓縮下”西方現(xiàn)代社會(huì)“福利化陷阱”的挑戰(zhàn)，既要強(qiáng)化并回應(yīng)民生的福利訴求，又要避免“中等收入陷阱”。因此，轉(zhuǎn)型發(fā)展就邏輯地構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的中心任務(wù)，“以發(fā)展推動(dòng)轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)更高形態(tài)的發(fā)展”，既是轉(zhuǎn)型與發(fā)展的辯證法，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路。

(三)“北京共識(shí)”與“發(fā)展哲學(xué)”：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論闡釋

由于當(dāng)前學(xué)界關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論闡釋非常豐富，難以一一列舉，因此本文僅以“北京共識(shí)”和“發(fā)展哲學(xué)”為例。以中國(guó)為代表的“北京共識(shí)”和以一些拉美國(guó)家為代表“華盛頓共識(shí)”緊密關(guān)聯(lián)。后者采用的是發(fā)達(dá)資本主義“線性現(xiàn)代化”的“藥方”，鮮有成功者，對(duì)其進(jìn)行討論的意義主要在于汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而前者則以喬舒亞·庫(kù)珀·雷默先生之于“北京共識(shí)”的討論頗為深刻，如關(guān)于“好的發(fā)展模式”三要素：改革創(chuàng)新解放和發(fā)展生產(chǎn)力、改革創(chuàng)新和世界經(jīng)濟(jì)接軌、國(guó)家自主和平發(fā)展積累國(guó)家實(shí)力，又如關(guān)于“北京共識(shí)”社會(huì)物理學(xué)三定理：改革創(chuàng)新而不是照抄“華盛頓共識(shí)”、走可持續(xù)發(fā)展之路追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展、獨(dú)立自主和平崛起，(32)[美]喬舒亞·庫(kù)珀·雷默：《北京共識(shí)》，載黃平，崔之元《中國(guó)與全球化：華盛頓共識(shí)還是北京共識(shí)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第46～57頁(yè)。頗具洞見。盡管雷默先生強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于，“北京共識(shí)”引導(dǎo)中國(guó)從“治理貧困”的國(guó)家逐漸發(fā)展為“新型工業(yè)化”并走向現(xiàn)代化的國(guó)家，相反一些拉美國(guó)家從“治理貧困”的國(guó)家走向“華盛頓共識(shí)”，按照增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑，不但沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，反而徘徊于邊緣或半邊緣國(guó)家的循環(huán)往復(fù)之中，但雷默先生揭示了后發(fā)國(guó)家追求現(xiàn)代化一個(gè)絕對(duì)不能忽視的問題：在世界體系中追尋現(xiàn)代化不能忽視“結(jié)構(gòu)性”因素，由第一、第二、第三世界以及超級(jí)大國(guó)構(gòu)成的世界體系之于現(xiàn)代化起點(diǎn)而言，第三世界即發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化存在“先天”的“不平等性”。無(wú)論是“北京共識(shí)”還是“華盛頓共識(shí)”，發(fā)展中國(guó)家都“嵌入”在“世界體系”“不平等”的結(jié)構(gòu)之中，處于邊緣、半邊緣或結(jié)構(gòu)中心的“位序”?！氨本┕沧R(shí)”的路徑：治理貧困—發(fā)展—新型工業(yè)化—現(xiàn)代化，從邊緣走向中心；“華盛頓共識(shí)”的路徑：治理貧困—增長(zhǎng)—工業(yè)化—現(xiàn)代化困局，徘徊于邊緣或半邊緣狀態(tài)。(33)楊俊一：《當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)引論——唯物史觀與轉(zhuǎn)型發(fā)展》，上海：上海大學(xué)出版社，2014年，第5頁(yè)。

發(fā)展哲學(xué)的使命在于考察和反思以往發(fā)展觀“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展，有發(fā)展無(wú)進(jìn)步，有經(jīng)濟(jì)振興無(wú)社會(huì)和諧”等問題的成因，討論未來(lái)全面發(fā)展的價(jià)值理念和政策取向。從“發(fā)展哲學(xué)”的理論視域看，中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了中國(guó)的轉(zhuǎn)型發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)基本目標(biāo)：有增長(zhǎng)有發(fā)展、有發(fā)展有進(jìn)步、有經(jīng)濟(jì)振興有社會(huì)和諧。起步于半殖民地半封建的中國(guó)的現(xiàn)代化探索和實(shí)踐，同時(shí)面臨“轉(zhuǎn)型”和“發(fā)展”兩大挑戰(zhàn)：不僅要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，而且要堅(jiān)持以人民為中心有效治理貧困；不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)振興，而且要將經(jīng)濟(jì)振興的成果惠及人民以實(shí)現(xiàn)共同富裕，從而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展、和諧。因此，當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型發(fā)展是“轉(zhuǎn)型與發(fā)展共變”，是“脫貧發(fā)展”，與拉美國(guó)家的“脫貧增長(zhǎng)”有本質(zhì)的區(qū)別。而中國(guó)的現(xiàn)代化要想實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型發(fā)展的目標(biāo)，需要確?！皟蓚€(gè)可持續(xù)”，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)和政治穩(wěn)定的可持續(xù)。就此意義而言，改革、發(fā)展、穩(wěn)定，三者缺一不可。

總之，從共時(shí)性角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠取得舉世矚目的成就，其秘密之一就在于中國(guó)共產(chǎn)黨勘破了世界現(xiàn)代化不平等體系和發(fā)展哲學(xué)之于當(dāng)代中國(guó)追尋現(xiàn)代化夢(mèng)想的重要啟示，選擇了“既要轉(zhuǎn)型更要發(fā)展”即“轉(zhuǎn)型與發(fā)展共變”這一具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路，為中國(guó)式現(xiàn)代化澄清了理論路向。而要想揭示中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠創(chuàng)造“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”和“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”這兩大世界奇跡的奧秘，還需要從價(jià)值性層面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作進(jìn)一步闡釋。

三、“人民至上”：中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求

“現(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無(wú)可避免的一場(chǎng)社會(huì)變革。”(34)[美]羅茲曼：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯，南京：江蘇人民出版社，1995年，第4～5頁(yè)。在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的大背景下，走向并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展趕上時(shí)代的唯一選擇。然而，在全球現(xiàn)代化的浪潮之中，“有些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家移植、嫁接甚至照抄照搬西方現(xiàn)代化模式后，并沒有對(duì)本國(guó)的發(fā)展帶來(lái)積極的影響，也沒有改變本民族的命運(yùn)，反而造成水土不服或相對(duì)倒退的局面”。(35)黃建軍：《唯物史觀視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)與世界意義》，《馬克思主義研究》2022年第6期。對(duì)此，一些學(xué)者認(rèn)為，其根源在于這些國(guó)家囿于“華盛頓共識(shí)”有意或無(wú)意地忽略或懸置了本國(guó)現(xiàn)代化的存量起點(diǎn)(貧困)和國(guó)內(nèi)的結(jié)構(gòu)性矛盾這一基本前提，選擇了依循西方現(xiàn)代化模式的“依附性發(fā)展道路”。這無(wú)疑十分切中上述這些發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化道路選擇上的局限性，既敏銳且中肯。但從道路的選擇機(jī)制來(lái)看，價(jià)值追求具有優(yōu)先性，也就是說(shuō)，秉承什么樣的價(jià)值追求就會(huì)選擇什么樣的現(xiàn)代化道路。就此意義而言，筆者認(rèn)為始終堅(jiān)守“人民至上”的價(jià)值追求，既是中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化道路選擇上的分野之處，也是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造令世界為之矚目的現(xiàn)代化奇跡的根本原因。那么，需要進(jìn)一步闡釋的是中國(guó)共產(chǎn)黨為什么會(huì)選擇人民至上的價(jià)值追求。

(一)“人民至上”：立黨宗旨賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值自覺

作為中國(guó)式現(xiàn)代化的主心骨，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就“始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”，(36)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第11～12頁(yè)。“以全心全意為人民謀福利為根本宗旨”。(37)習(xí)近平：《干在實(shí)處走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，北京：中共中央黨校出版社，2016年，第456頁(yè)。回望百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨都始終牢記“江山就是人民、人民就是江山”，(38)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第11頁(yè)。各項(xiàng)工作開展都“站在群眾的立場(chǎng)上，通過(guò)各種途徑了解群眾的意見和要求、批評(píng)和建議，真抓實(shí)干解民憂、紓民怨、暖民心，讓人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。(39)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第138頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化，作為中國(guó)共產(chǎn)黨踐行立黨宗旨的實(shí)踐結(jié)晶和重大理論成果，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求，既是其根本遵循、內(nèi)在規(guī)定，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨宗旨賦予的價(jià)值自覺。

進(jìn)而言之，在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢記“全心全意為人民謀福利”根本宗旨，不忘“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，始終堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值追求，始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，始終堅(jiān)持“發(fā)展為了人民”的根本目的，始終堅(jiān)持“發(fā)展依靠人民”的根本方法，始終堅(jiān)持“發(fā)展成果由人民共享”的根本原則，“虛心向人民學(xué)習(xí)，傾聽人民呼聲，汲取人民智慧，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”，(40)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第142頁(yè)。在人民的首創(chuàng)精神和現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)的辯證統(tǒng)一中，穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，成功回答了中國(guó)式現(xiàn)代化需要“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展為了誰(shuí)”等一系列對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化具有根本意義的現(xiàn)代性問題。

由此可見，堅(jiān)持“人民至上”，既是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的征程中踐行立黨宗旨、初心和使命的價(jià)值要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化得以生發(fā)、演進(jìn)并取得舉世矚目輝煌成就的重要保證，更是以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興必須一以貫之的的重要依循。

(二)“人民至上”：社會(huì)主義本質(zhì)賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求

“中國(guó)式現(xiàn)代化歸根到底是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，更確切地說(shuō)，是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”(41)黃建軍：《唯物史觀視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)與世界意義》，《馬克思主義研究》2022年第6期。1992年，鄧小平在視察南方時(shí)明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?，(42)《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第900頁(yè)。旗幟鮮明地將“‘最終達(dá)到共同富?！袨樯鐣?huì)主義的本質(zhì)”。“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”(43)《鄧小平思想年譜(一九七五—一九九七)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第460頁(yè)。對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，鄧小平一直強(qiáng)調(diào)，盡管現(xiàn)代化道路有多種選擇，但“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)”，(44)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第2頁(yè)。只能是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，這是由社會(huì)主義本質(zhì)決定的，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)只有也只能有一個(gè)目的，那就是實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平站在改革發(fā)展取得巨大成就這一新的歷史方位，提出實(shí)現(xiàn)共同富裕要堅(jiān)持共享發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。”(45)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第34～35頁(yè)。“堅(jiān)持共享發(fā)展，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！?020年，習(xí)近平在十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中進(jìn)一步明確：“我國(guó)現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！?46)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第123頁(yè)。隨后，黨的十九屆五中全會(huì)將“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”寫入2035遠(yuǎn)景目標(biāo)。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，共同富裕的美好愿景和價(jià)值訴求，既為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)標(biāo)示了階段性目標(biāo)，同時(shí)也對(duì)如何推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提出了根本要求即堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值追求。因?yàn)椋挥袌?jiān)持“人民至上”的價(jià)值追求，共同富裕方有可能實(shí)現(xiàn)。直言之，堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值追求是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)即實(shí)現(xiàn)共同富裕賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求。

(三)“人民至上”：中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值依循

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想和貫穿黨的百年奮斗的鮮明主題，有其特定的目標(biāo)模式和操作規(guī)程：其目標(biāo)模式是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；其操作規(guī)程是兩個(gè)100年現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)：第一個(gè)100年，即從1921年到2021年，全面建成小康社會(huì)(這一目標(biāo)已經(jīng)順利實(shí)現(xiàn))；第二個(gè)100年，即從1949年到2049年，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。從實(shí)踐的主體性和能動(dòng)性的角度看，無(wú)論是中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還是其操作規(guī)程的具體實(shí)施，都離不開作為其主體和行為者的人民，人民既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體力量也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最終目的?！爸袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！?47)習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4頁(yè)。因此，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐進(jìn)程中，“我們要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”，(48)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第235頁(yè)。簡(jiǎn)而言之，就是要堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求。

從現(xiàn)代化理論闡釋的角度看，現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念，包括“物的現(xiàn)代化”、“制度現(xiàn)代化”、“人的現(xiàn)代化”等三個(gè)層面。這三個(gè)層面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系——物的現(xiàn)代化是制度現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，制度現(xiàn)代化是物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的制度保障，人的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。換句話說(shuō)，無(wú)論是“物的現(xiàn)代化”，還是“制度現(xiàn)代化”，最終都訴諸“人的現(xiàn)代化”。對(duì)此，美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯就曾指出：“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國(guó)家，只有它的人民是現(xiàn)代人……這樣的國(guó)家才可以真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家?！?49)[美]阿歷克斯·英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸軍譯，成都：四川人民出版社，1985年，第8頁(yè)。也就是說(shuō)，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。(50)習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第164頁(yè)。進(jìn)而言之，任何國(guó)家，無(wú)論它的科學(xué)技術(shù)裝備多么領(lǐng)先，經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)方式和管理制度多么先進(jìn)，“如果去執(zhí)行和實(shí)施這些現(xiàn)代制度及管理方式的人還未做好欣然接受和快速適應(yīng)新的生活方式的準(zhǔn)備，在思想上、行動(dòng)上、心理上還沒有徹底完成從‘傳統(tǒng)人’到‘現(xiàn)代人’的轉(zhuǎn)變，那么，這樣的現(xiàn)代化必然是畸形發(fā)展的現(xiàn)代化，是徒有虛名的現(xiàn)代化”。(51)王丹丹：《現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化》，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第5期。

那么如何抓住現(xiàn)代化的關(guān)鍵即實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化呢？我們可以從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化歷程中得到一些有益啟示。綜觀西方那些率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化歷史，可以清晰地看到從“單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工業(yè)化”到“追求現(xiàn)代制度的民主化”再到“人的現(xiàn)代化”這樣一條主線。然而，無(wú)論它們多么強(qiáng)調(diào)“物的現(xiàn)代化”和“制度的現(xiàn)代化”對(duì)“人的現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)性作用，但它們的“人的現(xiàn)代化”卻都淪為空想。究其根底，根本原因在于其所遵循的“以資本為本的發(fā)展邏輯”——在資本逐利本性的裹挾下，其現(xiàn)代化的目的只是也只能是追求資本的利益最大化即物的世界增值，“人的現(xiàn)代化”自然也就成為了空洞的口號(hào)。

人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作為當(dāng)前黨和國(guó)家的中心任務(wù)，其順利完成必然要實(shí)現(xiàn)對(duì)“以資本為本”和“以物為本”的現(xiàn)代化的超越，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。因此，中國(guó)式現(xiàn)代的根本出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)必須是也只能是人的現(xiàn)代化——“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”(52)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁(yè)。一言以蔽之，中國(guó)式現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要理路，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求，既是中國(guó)式現(xiàn)代化穩(wěn)步推進(jìn)的內(nèi)在要求，也是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)賦予的價(jià)值依循。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化是以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的現(xiàn)代化探索歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大跨度回顧總結(jié)所形成的科學(xué)性和創(chuàng)造性結(jié)論，是對(duì)“發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這一時(shí)代性、世界性難題的科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，“既切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，(53)《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第825頁(yè)?！巴卣沽税l(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，(54)《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第8頁(yè)。是中華民族乃至全世界人民的彌足珍貴的精神財(cái)富。

“知之愈明，則行之愈篤?！?55)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第35頁(yè)。遵循歷時(shí)性、共時(shí)性和價(jià)值性三維向度有機(jī)統(tǒng)一的邏輯理路，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含著廣闊的歷史背景、守正創(chuàng)新的實(shí)踐智慧、轉(zhuǎn)型發(fā)展的思想內(nèi)涵和人民至上的價(jià)值追求進(jìn)行探討，不僅有助于深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解和認(rèn)同，而且還有助于堅(jiān)定“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的理論自信和道路自信，把中國(guó)式現(xiàn)代化更好地推向未來(lái)。