湘西苗族嗩吶習(xí)得過(guò)程研究

【摘 要】湘西苗族嗩吶傳承方式主要是口傳身授，具有活態(tài)性，其傳承譜系的穩(wěn)定依賴于是否有持續(xù)活躍的民間民俗活動(dòng)。湘西苗族嗩吶藝人在民俗活動(dòng)用樂(lè)場(chǎng)景中不斷磨煉自身的嗩吶演奏技藝，在一代又一代的師承習(xí)得過(guò)程和實(shí)踐中，凝練出了一套完整的指法體系、積累了豐富的苗族嗩吶曲牌、形成了湘西苗族嗩吶的習(xí)得過(guò)程規(guī)律。與嗩吶藝人進(jìn)行深入交流和對(duì)話，是探索湘西苗族嗩吶傳承過(guò)程中習(xí)得方式，用樂(lè)思維及藝人認(rèn)知的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】湘西苗族；苗族嗩吶；習(xí)得過(guò)程

【中圖分類號(hào)】J632.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）10—123—03

文化傳承的機(jī)制主要有兩種：書(shū)面記錄（樂(lè)譜）與口傳身授?？趥魃硎谂c書(shū)面記錄相比，是抽象化的技藝生成過(guò)程，因其具有無(wú)法書(shū)面記錄的“活態(tài)性”，常常被研究者忽視。部分民間音樂(lè)雖有書(shū)面記錄的樂(lè)譜甚至曲集，但藝人在演奏時(shí)加入即興的演奏，使呈現(xiàn)出的樂(lè)曲與書(shū)面記錄產(chǎn)生巨大差異，這種差異主要體現(xiàn)在主干旋律不變，按照既定規(guī)律即興加花或者重復(fù)段落演奏，即“死譜活奏”。越來(lái)越多的學(xué)者已經(jīng)注意到民間豐富多彩的“死譜活奏”現(xiàn)象，也注意到除了對(duì)書(shū)面記譜的分析，也應(yīng)該對(duì)藝人傳承時(shí)口傳身授的過(guò)程予以關(guān)注。本文將以湘西禾庫(kù)苗族嗩吶音樂(lè)為研究對(duì)象，以苗族嗩吶習(xí)得方式為切入點(diǎn)，對(duì)苗族嗩吶的形制、指法、唱譜、表演等方面進(jìn)行闡述，探討湘西苗族內(nèi)在的音樂(lè)認(rèn)知模式。

湘西苗族嗩吶是現(xiàn)代湘西苗族常用吹奏樂(lè)器，應(yīng)用于婚嫁、慶典、節(jié)日中。關(guān)于湘西苗族嗩吶的最早文字記載，始見(jiàn)于苗族著名學(xué)者石啟貴先生（1896—1959年）遺著《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》，[1]另?yè)?jù)鳳凰縣著名藝人石二哥（1924年生人）介紹，其祖父石才洞就是嗩吶藝人，故至少清光緒年間就有苗族嗩吶。[2]《永綏廳志（宣統(tǒng)）》載，[3]苗峒婚禮和喪禮皆用“漢人禮制”，使“鼓樂(lè)”；山西《云中郡志·方輿志·風(fēng)俗》（1652年）等方志載：“（五月）十三日，營(yíng)官治祭，享祭伏魔帝君廟（蜀關(guān)羽），凡三日，鼓樂(lè)不絕?！泵髑鍟r(shí)嗩吶已經(jīng)成為中原地區(qū)重要的民間樂(lè)器。

一、苗族嗩吶的形制

湘西苗族同胞稱呼嗩吶與漢族同音，這與漢族開(kāi)始進(jìn)入并雜居于此有莫大的關(guān)聯(lián)。石啟貴載：“嗩吶，為苗區(qū)盛行之樂(lè)器。系以尺余木筒一節(jié)，用燒紅的鐵鉆之通心……開(kāi)眼七個(gè)……上端安一銅嘴，似葫蘆形。嘴心安一銅盤，以便口吹關(guān)風(fēng)……下端安銅喇叭一個(gè)……頗為社會(huì)人士歡聽(tīng)，兩人齊吹，雙音鼓動(dòng)，聲雅異常。”[4]

湘西苗族嗩吶的形制與漢族嗩吶相似，苗族嗩吶由芯子（浸子）、哨座、管身和碗（喇叭）組成，管身主要是桐木、碗由黃銅制作，隨著生活水平的提高，制作嗩吶的師傅也會(huì)購(gòu)買老紅木、純銀等較貴重的原材料制作苗族嗩吶。

哨子（哨片）用蘆葦制成，長(zhǎng)2厘米，哨片吹口寬0.9厘米，一頭扁平狀為簧哨，另一端圓形纏銅絲插入芯子。氣盤為圓形銅片，過(guò)去民間用的是葫蘆瓢片，中間開(kāi)一孔，套在芯子的細(xì)端，芯子剛好留出能安哨片的長(zhǎng)度。

芯子通常為銅制，整體長(zhǎng)度約5厘米，上端為空心細(xì)長(zhǎng)吹嘴，可以放置哨片；中段有兩個(gè)中空?qǐng)A球，呈葫蘆狀；下端連有哨座，可接管身?！昂J”與哨座相接處有花瓣?duì)罨驁A形銅片，用以壓緊管身，也起到裝飾作用，嗩座插入芯子0.8厘米。

喇叭口又稱碗，用薄銅片制成，較漢族嗩吶多了一圈“小碗”，以增大音響共鳴，又使音色更加深厚。碗高14厘米，上端內(nèi)徑2.6厘米，下端碗口較大，直徑13.5厘米。

筆者2015年于鳳凰縣禾庫(kù)鎮(zhèn)早崗村測(cè)量吳恩陽(yáng)師傅演奏用嗩吶：?jiǎn)顓日w高度40厘米，嗩吶管上小下大，兩端通透，呈中空?qǐng)A錐體，管長(zhǎng)25厘米，上口外徑2.2厘米，內(nèi)徑1.1厘米；下口外徑2.8厘米，內(nèi)徑1.6厘米；管身開(kāi)有八個(gè)圓形按音孔（前七后一），孔徑0.8厘米，孔距不等。湘西苗族嗩吶一般由藝人自己制作，所以湘西不同地區(qū)苗族嗩吶大小略有差異，但外觀一致。部分地區(qū)的管身表面根據(jù)音孔位置削成波浪形，使按孔時(shí)更貼合。音孔距離是決定音律的重要條件，筆者整理嗩吶音孔數(shù)據(jù)，見(jiàn)表1。

苗族嗩吶音孔距離與漢族嗩吶有明顯差異，漢族嗩吶各音孔距離基本相等，苗族嗩吶是上密下疏，且音孔距離逐漸變寬。

二、苗族嗩吶的指法

二是調(diào)轉(zhuǎn)指法：包括“五打六”和“六打四”，即“五門”轉(zhuǎn)“六門”與“六門”轉(zhuǎn)“四門”，“打”即轉(zhuǎn)調(diào)之意。所謂“幾打幾”，就是從甲調(diào)轉(zhuǎn)換為乙調(diào)的宮調(diào)變化。藝人巧妙運(yùn)用“大六度”“純四度”的轉(zhuǎn)調(diào)指法，總結(jié)了轉(zhuǎn)調(diào)基本指法“五打六”“六打四”等名稱。

三是同孔位變音指法：包括“五打七”“六打七”和“飛手”。這類指法是在有基礎(chǔ)調(diào)的基礎(chǔ)上，增加全按音，超吹出高八度音，改變第七孔的音高，構(gòu)成新的音階。

四是移位指法：包括“雙四八門”“雙五八門”和“淺年”（五門指法，五聲調(diào)式）。“雙四八門”是在“三點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，向下移調(diào)小二度而來(lái)，即按孔位置全部降低一個(gè)孔位；“雙五八門”同樣的方法，是“四門”移調(diào)而來(lái)；“淺年”是在“三點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，向上大二度移調(diào)而來(lái)。

苗族嗩吶中“幾門”，就是演奏時(shí)會(huì)用到幾個(gè)孔，其他的孔或是開(kāi)而不用，或是閉而不用，上文中所提到的“五門”等指法可以自成獨(dú)立演奏曲牌，其他曲牌也可以用其他的“五門”組合指法，如下表2的“淺年”。

以上四類十二種基本指法名稱，可作為曲牌名稱單獨(dú)演奏。由于苗族嗩吶的基本指法自成體系，運(yùn)用規(guī)范，故演奏風(fēng)格、演奏技巧及曲牌的完整性仍保持著古樸的民族風(fēng)格。

三、苗族嗩吶習(xí)得過(guò)程

湘西苗族嗩吶，又稱對(duì)子嗩吶，為兩人合奏形式。湘西苗族嗩吶在苗族節(jié)慶、婚嫁、遷居、喪葬等場(chǎng)景中占有重要的地位，可看作是苗族同胞的情感載體。苗族嗩吶主要有家族傳承和師徒傳承兩種師承方式，不依賴于書(shū)面?zhèn)鞒形谋?，而是口傳身授，在長(zhǎng)期的觀察和模仿中習(xí)得，加上跟隨師父（父親或家族長(zhǎng)輩）在不同的民俗活動(dòng)中予以實(shí)踐鍛煉，進(jìn)而提高自身的技藝，這種傳承方式在民間極其常見(jiàn)，在筆者數(shù)次的田野考察中都得到了印證。

學(xué)習(xí)苗族嗩吶，第一步是師父教唱以“喝依紅嗨”等狀聲詞為唱詞的曲調(diào)（圖2譜例1）。第二步是以更容易吹奏出旋律的竹嗩吶練習(xí)，竹嗩吶為雙管，音孔排列與苗族嗩吶一致，還可以作為苗族兒童的玩具。第三步，聆聽(tīng)和模仿師父的演奏，開(kāi)始練習(xí)苗族嗩吶。第四步，跟隨師父擔(dān)任民俗活動(dòng)中的演奏副手，在不同用樂(lè)場(chǎng)景中實(shí)踐，以提升自己的演奏技藝，甚至可以在民俗活動(dòng)中學(xué)到其他村寨流行的曲牌。第五步，成為一名可以傳授嗩吶演奏技藝的師父。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族嗩吶的形制反映出苗族嗩吶藝人的音律（指法）傳承認(rèn)知，苗族嗩吶曲牌名稱又反映出苗族同胞對(duì)生活的感知?！皢顓确N”的組合和運(yùn)用折射出苗族嗩吶音樂(lè)傳承思維。湘西苗族嗩吶在一代又一代的技藝傳承中，形成了完整的指法體系，在不同的民間用樂(lè)場(chǎng)景擁有了約定俗成的對(duì)話模式，又因?yàn)樗摹盁o(wú)文本化”，所以才需要在不同且豐富的用樂(lè)場(chǎng)景中不斷實(shí)踐得以精進(jìn)。同時(shí)反思“已有知識(shí)體系”及其在認(rèn)識(shí)湘西苗族嗩吶的形制、指法、曲牌、習(xí)得方式等方面產(chǎn)生的共性和個(gè)性，從而對(duì)湘西苗族嗩吶用樂(lè)思維及藝人認(rèn)知進(jìn)行理解和把握。

參考文獻(xiàn)：

[1]石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986.

[2]李改芳.湘西苗族嗩吶[J].中國(guó)音樂(lè)，1998（3）.

[3]（清）董鴻勛，纂修.永綏廳志·第八卷：地理門風(fēng)俗篇[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4]石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986.

[5]宋運(yùn)超.湘西苗族嗩吶淺說(shuō)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1988（3）.

基金項(xiàng)目：本文系2020年度湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目《“非遺”視野下湘西苗族嗩吶曲牌搜集與整理研究》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：20C1510）；2021年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目《清代湖南地方志禮樂(lè)文獻(xiàn)研究》階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：21YBQ065）。

作者簡(jiǎn)介：戴甜（1990—），女，土家族，博士在讀，吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，講師。