民俗文化之于中國現(xiàn)當代文學意義新探

【摘 要】民俗文化是不容忽視的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化景觀之一。觀照中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作，優(yōu)秀的作品無一不是以民族文化為載體，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。民俗文化之于中國現(xiàn)當代文學作品研究，有著愈來愈重要的意義。本文旨在探討現(xiàn)當代文學作品與民俗文化的融合，對中國現(xiàn)當代文學作品中的民俗文化特征進行深入分析研究，分析民俗文化融入現(xiàn)當代文學作品的寶貴經驗，以期為相關人員的創(chuàng)作、研究提供借鑒。

【關鍵詞】文學；現(xiàn)當代；民俗文化；歷史自信

【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）10—024—03

民俗作為民眾的日常生活文化，既是一種生存方式，更是一個特定群體對外的區(qū)別性特征。置于某一特定群體中的作家，日常生活成為其創(chuàng)作來源，日常生活文化中的民俗必然也構成作家創(chuàng)作的重要組成部分。中華文化歷經五千年而熠熠生輝，足以表明中華民族獨有的人文精神、道德觀念，是寶貴的精神財富。華夏大地上廣博的民俗文化，孕育了眾多優(yōu)秀的文學經典。

一、現(xiàn)當代文學作品與民俗文化融合重要性

民俗文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一道獨特的風景線。民俗是“流行于民眾的民族固有的深層的本質文化”，是“民眾對自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境適應過程的積淀”，包括物質民俗、精神民俗、社會民俗等。物質民俗側重生產和消費層面，精神民俗側重于民間文學和民俗符號，社會民俗則更多指向禮儀、時節(jié)等。

民俗文化是特定時期、地域和人民意志的重要映射，反映在居住環(huán)境、鄉(xiāng)土民居、生活習俗等方面。在過去，傳統(tǒng)的民俗文化傳承，除口耳相傳的渠道外，不少文學作品也選擇了將民俗文化作為寫作素材。這樣依靠獨特環(huán)境創(chuàng)造出來的文化成果對于中華民族來說是極為珍貴的，它們流傳廣泛，且蘊含著濃厚的歷史韻味。較之其他民族的文化，中華民族的文化具有歷經時間長，種類內容豐富等獨特優(yōu)勢，民俗文化作為其中的代表，自然更加引人注意。同時，隨著社會文明發(fā)展程度的深化，文字和科技對于傳承民俗文化增添了更加重要的意義。文字完善和美化了民俗文化；科技可以多元化民俗文化的傳播途徑，使得民俗文化的影響力增加廣泛。

對現(xiàn)當代文學作品研究時難免存在一些內容空洞、乏味、枯燥的困惑，如果深入挖掘作品中的民俗文化元素，不失為一種較好的切入角度。將作品與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合，重新審視本民族文化，也是提升國人“文化自信”的有力手段。重讀作品，尤其是重讀經典作品，深度發(fā)掘民俗文化及其價值，并對其進行深入地解析和運用，有利于我們在世界文化背景下既保持前進態(tài)勢，同時也留存自己的獨特個性。將現(xiàn)當代文學與民俗文化進行融合，深化文學作品的內容與內涵，凝聚讀者的心靈與眼光，滿足其精神需求。發(fā)揮民俗文化的獨特優(yōu)勢，創(chuàng)造出獨屬于中國的文化道路，加強國人的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信?？傊槍χ袊拿袼孜幕M行研究和分析，對整個現(xiàn)當代文學發(fā)展都具有舉足輕重的作用。

二、現(xiàn)當代文學作品與民俗文化的關系分析

（一）民俗文化激發(fā)當代文學作品創(chuàng)作的靈感

“民俗文化是一種族群間建立起來的行為模式，其重要的價值，就在于使每一個人都與自己的族群處于最佳狀態(tài)，獲得最大也是最自由的生存空間?！敝袊F(xiàn)當代文學的經典作品，恰恰都深入運用了民俗元素的群體認同作用，才能在不同時代、不同讀者間經久不衰、歷久彌新。

“藝術創(chuàng)作源于生活”，作家從民俗文化中尋找創(chuàng)作靈感，成就優(yōu)秀文學作品的獨特性。民俗元素的挖掘多元化了作家創(chuàng)作的思維與方向，它作為日常生活的縮影，體現(xiàn)了不同地域風土人情的差異性，時間打磨、大浪淘沙，積淀了豐富且寶貴的文化因子。這樣的文化因子是靈動的，它以現(xiàn)實為基礎，扎根于日常生活的土壤，貼近讀者的內心，更容易贏得讀者的共鳴。民俗文化的融入可以為當代文學作品的創(chuàng)作過程提供鮮活的題材，使得其變得更為生動和活潑，以此滿足讀者的需求。文學的發(fā)展需要不斷創(chuàng)新，這是文學作品構建最為重要的演變基礎，而民俗文化的融入實際上為作家提供了新的發(fā)展方向。作家要在創(chuàng)作過程中對民俗文化進行深入的挖掘，對其進行相應的實踐和內化，讓民俗文化內化于心、外化于形，從而獲得靈感來源。我國廣博的華夏大地上，豐富的民俗文化各具特色，精彩紛呈，呈現(xiàn)出“百花齊放”的姿態(tài)。中國現(xiàn)當代文學可利用、借鑒的民俗文化元素更加多元，勢必能夠在傳統(tǒng)民俗文化的熏陶下獲得更多助力，取得突破性進展。當下，民俗文化可以作為當代文學創(chuàng)作的靈感源頭，作家要自覺擔承傳承民族優(yōu)秀文化的責任，為文學的創(chuàng)作開辟更加廣闊的天地，為民俗文化的發(fā)揚找尋更多的契機。

（二）民俗文化豐富當代文學作品的創(chuàng)作內涵

文學創(chuàng)作從來不缺少體裁，古代記錄官政的正史、充滿想象色彩的小說，現(xiàn)代頗具魔幻主義色彩、寫實主義的作品，都足以說明我國文化發(fā)展的多元化和復雜性，但其中一定會有民俗文化的影子存在。由于人的認識的局限性，人們對于無法解釋的事物、對于一些自然現(xiàn)象會無意識地將其“神話”，古代勞動人民創(chuàng)造出女媧補天、盤古開天地、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等故事。這些文學想象體現(xiàn)的是特定歷史條件下自然環(huán)境對人們的影響，展露了古時人們的殷切希望。

獨特的時代精神面貌滋潤了古代優(yōu)秀的文學作品。先秦時期的《詩經》收錄了眾多描寫民俗風情的作品，眾多的情詩表現(xiàn)出男女相思、相愛、相戀。這些民俗文化在文學中的表述變成了“紀實”——從多元化的民俗文化中提取文學創(chuàng)作的核心內涵。民俗文化在文學創(chuàng)作中得到改良和優(yōu)化，經過時間沉淀，在不同的時代呈現(xiàn)出特殊的文化光環(huán)，經典永流傳。

從本民族出發(fā)，立足我國獨有的民俗文化，借助民俗這一語境表現(xiàn)形式，豐富自身作品的創(chuàng)作內涵。將民俗文化作為構建文學作品的重要元素，可促使我國當代文學作品在發(fā)展道路上另辟蹊徑，重放異彩。

三、現(xiàn)當代文學作品中的民俗文化特征體現(xiàn)

（一）鄉(xiāng)土風情民俗在現(xiàn)當代文學作品中的體現(xiàn)

在特定區(qū)域和環(huán)境中經過長時間的生活、學習等活動后，會積淀出特殊的鄉(xiāng)土風情民俗。不同的地域文化會催生出具有差異性的民俗文化，因而作家選擇描寫的地點不同，其呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)土風情民俗也會有區(qū)別。鄉(xiāng)土風情的表現(xiàn)形式可以分為物質和非物質，這些經過歷史沉淀產生的特殊形式可以使得讀者更為深入地理解區(qū)域的文化和精神理念，從而與作品中的內容形成共鳴。

事實上，自“五四”以來，眾多作家都以故鄉(xiāng)的民俗文化及民俗元素作為寫作素材，他們以現(xiàn)代性的視角，以作家文人固有的良知和情懷，探索以民族文化為根基、以民俗元素為表現(xiàn)形式，扭轉國人身上的民族劣根性和麻木自大的性格。魯迅和周作人兄弟倆，一個從寫作實踐的角度，一個從豐富理論的角度，來探討民俗與文學創(chuàng)作。魯迅小說《祝?！罚履甑聂旀?zhèn)一派節(jié)日的氣象，“祝?！边@一標題即來源于新年拜年的民間習俗。人們忙著打掃衛(wèi)生，為了迎接新年而自愿忙碌，體現(xiàn)了新年的民俗。在這樣一個熱鬧的新年，勤勞善良的悲劇人物祥林嫂卻被嫌棄，她陷入了深深地恐慌，最終祥林嫂在這種極度恐懼和旁人嫌棄的目光中悲哀死去。

沈從文則直接受到周氏兄弟對民俗和文學結合運用的影響，最終形成沈從文以民俗文化推動寫作的根本動力。如沈從文在《邊城》開篇即描繪了一幅風景優(yōu)美的湘西邊地風光圖，青山綠水，溪流環(huán)繞，具有獨特鄉(xiāng)土風情。美麗風景和邊地獨有的環(huán)境孕育了主人公美好、純真、健康的特性，翠翠少女萌發(fā)的愛情，作品中細膩的文筆和情思，無不為讀者呈現(xiàn)了湘西淳樸的鄉(xiāng)土民風?！哆叧恰芬韵嫖鳛橐劳?，以當?shù)氐幕榧蘖曀住⒔煌曀准皢试崃曀诪樨灤┰?，成功喚起了讀者內心的真、善、美。

莫言也將民俗文化作為作品創(chuàng)作的重要組成部分。如《紅高粱》描繪了婚禮、高粱酒等多樣化的民俗元素，人杰地靈的高密鄉(xiāng)土風情，充滿了濃郁的民俗文化特色和傳奇色彩。莫言文本中呈現(xiàn)的是北方居民野性的生命狀態(tài)、民間質樸的原欲追求，以民俗文化融入故事情節(jié)，賦予作品獨特的美學意義，同時也展現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨有的歷史感。

（二）禮儀文化民俗在現(xiàn)當代文學作品中的體現(xiàn)

禮儀是一個民族文化內涵和道德風尚的沉淀。中國作為禮儀之邦，禮儀文化自古以來一直是中華民族精神文明的重要組成部分，其也是民俗文化的重要表現(xiàn)之一。中國早期文學中即已體現(xiàn)出對于禮儀文化建設的重視程度?！对娊洝分泻芏嗥考大w現(xiàn)出婚嫁禮儀、喪葬禮儀等?！缎l(wèi)風·氓》記述了一位女子與人相愛，終于談婚論嫁，但是“匪我衍期，子無良媒”，表明了我國婚戀觀中“父母之命媒妁之言”的傳統(tǒng)，這和本文前述《詩經》中男女自由相戀的風俗并不矛盾——戀愛是自由的，但結婚是神圣的，《氓》中的女子，因為男方并沒有找到媒人，所以婚事被延宕了。

當代小說《白鹿原》同樣展現(xiàn)了不同時代背景下，處于禮儀文化教化中的人們，一言一行都受之影響。最典型的如小說中的建筑形式——四合院，人們用墻壁四面包圍自家住所，形成閉合形式，四合院中的屋子分正房和廂房，坐北朝南的正房住的是家族的長者，輩分較低者居住左右兩側的廂房，這樣的家居布局，顯現(xiàn)出尊卑有序的人倫禮儀。

《白鹿原》中同樣穿插有婚姻禮俗。和《詩經》中婚姻的禮俗相似，婚姻要得到家族的認可、得到祖先的見證，要完成一定的儀式，明媒正娶、鞭炮齊鳴、叩拜天地，田小娥卑賤的人格使得黑娃和她的結合無法相容于整個家族，他們只能遠離白鹿村。而白孝文的婚禮卻非常體面，他們的婚姻由族長主持，還有隆重的席面宴請親友，究其原因，是因為白孝文的婚姻男女雙方門當戶對，因而得到認同。

《白鹿原》對生命是重視著的，體現(xiàn)了濃重的生命意識，如小說中對白家長子的到來致以隆重的誕生禮，連久不交往的親戚都趕來賀喜。同熱烈的誕生禮形成鮮明對照的是文本中葬禮的簡單和悲涼。小說中呈現(xiàn)了很多人的葬禮，包括秉德老漢、朱先生、仙草等，不同死因去世、不同社會地位和不同的性別下，葬禮儀式也有所不同。

禮儀文化本就內在于日常生活，文學作品中以民俗文化為根基，可以進一步增加作品的可讀性，讀者在欣賞文學作品時，或因為熟悉的民俗文化而對作品產生共鳴，或因對文本中獨特而陌生的禮儀產生興趣，都能對文學作品研讀本身產生良好的效果。

四、結語

時代進步為現(xiàn)當代文學作品與民俗文化的融合提供了契機，二者融合程度的加深為文學作品提供了新的研究方向和創(chuàng)作方向。民俗文化的加入為現(xiàn)當代文學作品賦予了更加深刻的內涵和更加廣闊的發(fā)展空間，同時也讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以弘揚和發(fā)展。二者的密切聯(lián)系可以引導讀者進行深入的思考，深化現(xiàn)當代文學作品向上的教化作用，有效加強人們思想道德建設。重新審視民俗文化，民俗文化同現(xiàn)當代文學作品相結合，是激發(fā)現(xiàn)當代文學創(chuàng)作與研究的獨特道路，是促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“堅定歷史自信”行之有效的實踐方式。

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作者簡介：王靜（1991—），女，漢族，山西盂縣人，文學碩士，山西省政法管理干部學院，講師，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。