欲書(shū)先散懷抱
——張根虎書(shū)法述評(píng)

古申賢山

《春江月夜》 張根虎/作

蓬勃樸茂 剛正灑脫

張根虎寫(xiě)書(shū)法，裹束、筑鋒下筆，開(kāi)篇一落筆，鋒穎即入木三分，行筆逆勢(shì)運(yùn)腕，裹束而行，所以其書(shū)法運(yùn)線、筆法能合“生死剛正”之規(guī)。顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》有言，寫(xiě)書(shū)法，鋒健才可體現(xiàn)旺健的生命氣息。意思是說(shuō)，書(shū)法用線，應(yīng)以清雄的線條傳達(dá)各種不同的情感特征以及價(jià)值指向。因此，張根虎寫(xiě)書(shū)法時(shí)的裹束、筑鋒下筆，不僅能使寫(xiě)出的書(shū)法線條雄健有力，而且還能使書(shū)法結(jié)體乃至通篇的格調(diào)和氣象充滿剛健、清新、蓬勃、樸茂的生機(jī)。

漢唐人的生命氣象，是飽滿、清新、剛健和發(fā)揚(yáng)蹈勵(lì)的。分析張根虎的書(shū)法作品可以看出，他創(chuàng)作時(shí)追求的是漢人的浩蕩渾厚、唐人的清雄開(kāi)闊，他是把書(shū)法當(dāng)成文化精神的載體來(lái)進(jìn)行書(shū)法書(shū)寫(xiě)的。唐顏真卿二十余歲赴長(zhǎng)安，師張旭二年，得筆法，但以為未穩(wěn)，三十五歲又特往洛陽(yáng)訪張旭，拜而求教。據(jù)《述張長(zhǎng)史筆法十二意》載，在求學(xué)過(guò)程中，張旭問(wèn)：“密謂際，子知之乎？”顏回答：“豈不謂筑鋒下筆，皆令宛成，不令其疏之謂乎？”張旭說(shuō)：“然?！边@里的“密謂際”，指的是書(shū)法的筆法、結(jié)體應(yīng)該具有蓬勃、樸茂、旺健的生命氣息。張根虎的書(shū)法，追求的正是這樣與人的生命氣息異質(zhì)同構(gòu)的審美品格以及與人的文化信仰系統(tǒng)異質(zhì)同構(gòu)的藝術(shù)品格。

重要的是，張根虎還是位懷有仁愛(ài)之心，懷有憂濟(jì)天下之心，且從容穩(wěn)健、剛健清新、溫和敦厚的人。他曾長(zhǎng)期擔(dān)任山西省文聯(lián)主席職務(wù)，居于領(lǐng)導(dǎo)位置，當(dāng)然要思考如何以文化強(qiáng)省，所以他本人既是晉文化的載體，也是被現(xiàn)代文化所“化”的人。因此，從他的作品看，其書(shū)法不僅傳承的是家學(xué)、師學(xué)、地域族群的日用之學(xué)，而且還追求著讓自己的作品在風(fēng)骨浩然、血?dú)夂〞持心軌虺蔀槌休d民族精神、民族情感的視覺(jué)史詩(shī)。

《山色有無(wú)中》 張根虎/作

晉人傅山的書(shū)法具有特殊的品格和豐富的內(nèi)涵，張根虎的書(shū)法明顯受傅山書(shū)法的影響。傅山的筆法講究生死剛正，這就須在書(shū)寫(xiě)時(shí)講究筆法、追求線條質(zhì)量。五代荊浩在《筆法記》中說(shuō)：“凡筆有四勢(shì)：謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫(huà)不敗謂之氣?！睆埜⒌臅?shū)法，雖然是追求依“生死剛正謂之骨”的原則而創(chuàng)作，但他能隨心所欲不逾矩，所以剛正不呆板，其風(fēng)骨、神采中有跌宕起伏，是快樂(lè)、清新的剛正，是灑脫、自由、有韻致的剛正。

內(nèi)圣外王 化育人文

三國(guó)魏鐘繇曾說(shuō)：“筆跡者，界也；流美者，人也。”這個(gè)“界”，指的是由點(diǎn)畫(huà)構(gòu)成的結(jié)體布局、分間布白，法度森嚴(yán)，無(wú)懈可擊。張根虎的書(shū)法，寫(xiě)得穿插得當(dāng)、疏密合宜，分間布白合于天地之規(guī)序，且有如榫卯般的結(jié)實(shí)、嚴(yán)密，但又于縱橫捭闔、跌宕起伏之中極為自由、灑脫、放達(dá)，這正是對(duì)“筆跡者，界也；流美者，人也”的最好詮注。

劉禹錫《秋風(fēng)》 張根虎/作

書(shū)法，是中國(guó)古人的“良明修養(yǎng)”之道，追求的是通過(guò)書(shū)法達(dá)于“吾身光明”之境。書(shū)法之法，蘊(yùn)含天地大道，閃爍著圣人的思想、襟懷，參照的是天地的總體規(guī)律。而在中國(guó)古人看來(lái)，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)法則和總體規(guī)律無(wú)疑也是人生所遵循的基本依據(jù)與原則，這是“天人合一”思想與觀念的起點(diǎn)。

張根虎的書(shū)法，以氣為本，方圓兼濟(jì)，寫(xiě)得既從容、穩(wěn)健又灑脫、自然，其風(fēng)骨、氣韻、神采有內(nèi)圣外王的張力。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)張根虎的書(shū)法隱藏著書(shū)法的三大基本秘密。其一，仁、德、禮、義、溫、良、恭、儉、讓、勇、毅、剛、直，是人格修養(yǎng)，亦是書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)，以書(shū)法化育人文、修養(yǎng)人心，可使人心進(jìn)入無(wú)我之境，這是書(shū)法的第一要?jiǎng)?wù)；其二，以天地之理為參照，進(jìn)而與社會(huì)人文大道為參照，將歷史資源延展到當(dāng)下，賦予其時(shí)代性，以此化育人文，這是書(shū)法的第二要?jiǎng)?wù)；其三，書(shū)法是人格操練的最佳載體，人一生的不同階段會(huì)有不同的體驗(yàn)和心得，書(shū)法能累積、矯正、提純、再造、升華人的生命方向與精神追求。

《春山含祖意 秋月印禪心》 張根虎/作

書(shū)法筆法的“欲書(shū)先散懷抱”，藏頭護(hù)尾、不激不厲，欲左先右、欲上先下，緣于天地運(yùn)行之終始不殆，這也是中國(guó)人的人生理念與為人處世的基本法則。從張根虎的書(shū)法作品來(lái)看，其中的“先散懷抱”，指的是書(shū)法家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)處于無(wú)任何功利目的的灑脫自在的無(wú)我之境。因?yàn)椤拔覍o(wú)我”，人才能夠溫、勇、和、毅，其筆法、結(jié)體、章法皆可獲得中和穩(wěn)健，不過(guò)猶不及，也不矯枉過(guò)正，這與中國(guó)人普遍認(rèn)同的循社會(huì)所循之原則、“為人處世不超過(guò)應(yīng)有的限度”、“做事情不做得過(guò)頭”、與人和平共處之原則等的基本立場(chǎng)與態(tài)度是一致的。

中國(guó)古代美學(xué)本質(zhì)上是“內(nèi)圣外王”觀念觀照下的“游觀”美學(xué)，張根虎的書(shū)法能讓人“神游”其中，而其中的“欲書(shū)先散懷抱”，則是超功利、超生死，與天地人文大道的“齊一”，而書(shū)以神行，方可化于天人合一之境，令人“神游”其中。如此，方可令書(shū)法達(dá)于前述鐘繇所說(shuō)的“界也”之境，這就是王羲之所說(shuō)的“書(shū)者”“玄妙之技”的基本特征。張根虎的書(shū)法，就是在如是意義上具有特殊的參考借鑒價(jià)值與學(xué)術(shù)研究意義的。書(shū)雖小技，但通于大道。張根虎的書(shū)法，筑鋒下筆，既果毅，也弘毅。果毅，緣自顏真卿法；弘毅，緣自傅山，但也均源自他長(zhǎng)期人格修養(yǎng)與藝術(shù)修為滋養(yǎng)出來(lái)的自信。他寫(xiě)書(shū)法，剛?cè)峒骖?，曲直相?yīng)，虛實(shí)互映，疏密得宜，縱橫捭闔，游刃有余中亦可見(jiàn)其自信。